Наука логики. Учение о понятии

 

"Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своем тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определенное " (341).

Понятие в философии Гегеля характеризуется следующими чертами. 1. Понятие есть то, что свободно. С понятием в философию Гегеля вво­дится весьма важное для нее, для ее дальнейшего развертывания, понятие свободы. 2. Понятие есть сущая для себя субстанциальная мощь. Вся мощь накопленного прежде содержания, объединяемого субстанцией, выступает теперь "для себя", рефлектируется сама в себя, повторяя на принципиаль­но новом уровне бесконечное для-себя-бытие. Иначе говоря, понятие есть бесконечная мощь содержания (субстанции), осознающая самое себя. 3. Понятие есть целостность ("тотальность"), в которой каждый из момен­тов так же есть целостность. Иными словами, понятие - это целостность, состоящая из более частных понятий, образующих систему понятия как тотальности. 4. Понятие есть в-себе-и-для-себя-определенное. Как уже отмечалось, логическая идея развертывается посредством своего собст­венного определения. На заключительной ступени логики понятие высту­пает как в-себе-и-для-себя-определенное, что содержится уже в призна­ке "сущая для себя субстанциальная мощь".

Учение о бытии и сущности представляло собой объективную логику, учение о понятии - субъективную логику. Под понятием Гегель подразу­мевает не понятие в традиционном формально-логическом смысле — как "абстрактное представление". Понятие в философии Гегеля — это высшая ступень развития логического, высшая и предельная форма разума, субъ­ект. Если в объективной логике основным понятием выступает понятие субстанции, ведущее начало прежде всего от философии Спинозы, то в учении о понятии, в субъективной логике, таким понятием является субъ­ект, или "я", получившее ранее развитие в философии Фихте. Философия Гегеля — синтез и развитие двух важнейших понятий, связанных с филосо­фиями Спинозы и Фихте.

По Гегелю, развитие логической идеи в конечном счете есть развитие понятия, которое выступает первоначально в неразвитом виде, как "понятие в себе", в виде бытия, логически переходит в "положенное понятие" – сущность, истиной которой оказывается понятие, вернувшееся к себе и для-себя. Свою философию Гегель называл точкой зрения абсолютного идеализма.

В традиционной логике понятие предстает как абстрактная и простая форма мышления, оказывающаяся чем-то "мертвым, пустым и абстрактным". Напротив, в новой философии, новой форме интеллекта, "понятие есть принцип всякой жизни и есть, следовательно, вместе с тем всецело конкретное" (341). Весьма важным моментом понятия в новом типе интеллекта, вводимом Геге­лем, является представление о понятии как всецело конкретном, а не абстрактно-всеобщем. Конкретное по Гегелю — единство многообразия; конкретно-всеобщее, в отличие от абстрактно-всеобщего — это не пустая и мертвая всеобщность, а всеобщность, включающая в себя различия и, следовательно, многообразие. Гегель гениально понял — до определенного момента — главный порок всякого идеалистического и религиозно­го представления, прежнего типа интеллекта: понимание всеобщего как абстрактно-всеобщего, исключающего различия и многообразие. Таким выступало представление о боге как "неподвижном перводвигателе", в кото­ром по сути дела находит свой конец всякая идеалистическая и религиоз­ная концепция.

Гегель понял, что если всеобщее или абсолютное (идею, бога) считать творцом и истиной всего существующего, то его нельзя понимать как абстрактно-всеобщее, т.е. всеобщее, не включающее в себя различия и, следовательно, неспособное породить бесконечное многообразие мира. Существование конкретно-всеобщего - одно из важнейших открытий нового интеллекта, принадлежащие великому немецкому философу. Нам остается однако еще оценить как далеко идет это открытие, его действительное значение для человеческого интеллекта.

Понятие, по Гегелю, выступает как бесконечная и творческая форма, в чем явно выражается предвзятая, нигде специально не аргументирован­ная позиция философского формализма, начало которого в явственном виде положено Платоном. Характер построения философской системы Гегеля таков, что обоснованием безусловного предпочтения формы перед содержанием должна выступить вся философская система в целом, успех построения которой, т.е. достижение им истины, должен служить конечным доказательством основных утверждений философа, в том числе и его своеобразного абсолютного философского формализма. Нам остает­ся пока ждать результатов построения философской системы, вернее, ид­ти вместе с Гегелем вперед, чтобы убедиться либо в том, что мы шли к истине, либо в обратном. Полезно, однако, вспомнить, что абсолю­тизация формы в античной философии произошла в результате наивного противопоставления реального материального содержания мира, якобы са­мого по себе пассивного, аморфного, лишенного всякого порядка, и фор­мы, с которой связывался порядок, организация, активность и которая ошибочно была объявлена духовной ("идеи" Платона).

Как конкретное, понятие "содержит в самом себе в идеальном единст­ве бытие и сущность и, следовательно, все богатство этих двух сфер" (342).

В понятии развитие получает свой полный и всесторонний характер. В бытии, как мы уже видели, развитие предстанет в виде переходов од­ного в другое, в сущности развитие заключается в рефлексии друг в друга, в понятии происходит развитие, "посредством которого полагает­ся лишь то, что уже имеется в себе" (343). Здесь мы встречаемся с пер­вым явным определением развития в философии Гегеля. Его общий смысл заключается в следующем. Прежде всего Гегель рассматривает развитие как движение от простого к сложному, как рост богатства содержания идеи. Понятие "в себе" означает в его философии то исходное, простейшее состояние, из которого развивается все последующее, более сложное. Таким начальным состоянием для идеи в целом, или понятия, выступа­ет чистое бытие. Вместе с тем простое, исходное не является, по Гегелю, абсолютно простым, а последующее, развитие - по сути дела не имеющим к нему никакого отношения, т.е. полностью новообразованным. Состояние "в себе" означает у Гегеля свернутое, зародышевое, воз­можное будущее развитое состояние. Развитие — не полностью новооб­разование, а развертывание того, что было "в себе", т.е. содержалось идеально. Разъясняя свое понимание развития, Гегель обращается к био­логии, поскольку органическая жизнь, согласно его схеме, соответствует ступени понятия (в то время как механика и физика - ступеням бытия и сущности). Типическим примером развития философ считает возникновение растения из своего зародыша, зерна (343). Гегель категорически отвергает объяснение развития так называемой "гипотезой включения" (в наше время ее обычно называют концепцией "преформации"), согласно которой различные части растения существуют в зародыше реально, в готовом виде, а развитие есть механическое увеличение этих частей. По Гегелю, раз­витие имеет действительный характер, является действительным возник­новением нового, в данном случае растения. Однако в процессе развития развертывается то, что было заложено в зародыше идеально, в зачаточном виде.

Представление Гегеля о развитии как новообразовании, действительном возникновении нового и в то же время как развертывании зароды­шевого состояния ("в себе") является несомненным достижением философской мысли. Новый интеллект, вводимый системой великого немецкого философа, смог продвинуться значительно дальше всей предшествующей философии, в явственной форме раскрыв две важнейшие стороны разви­тия: возникновение нового и развертывание возможного, зачаточного содержания. Однако философия Гегеля содержит лишь некоторое существен­ное приближение к постановке и решению проблемы развития. Эта филосо­фия упиралась далее в ряд трудностей или неясностей. Прежде всего, в какой степени новое, высшее предопределено низшим, содержится в низшем? Как высшее содержится в низшем и в какой степени оно является продуктом новообразования? Смысл детерминации высшего низшим Гегель разъясняет с помощью понятий "в себе" и "идеально" (в отличие от раз­витого "реального"). Разъяснением служит также взятое из биологии понятие зародыша. В определенной мере раскрывая понятие развития, эти термины в то же время недостаточны для ясной и определенной характе­ристики развития. Заимствованное у биологии понятие зародыша само нуждается в разъяснении с помощью более глубоких и всеобщих понятий философии. Наибольшей неясностью обладает понятие идеального, использу­емое для характеристики способа существования высшего в низшем, прос­том, исходном. Более того, в конечном счете у Гегеля окажется, что все возникающее предсуществовало в его понятии, а вся сфера понятия, как уровня логической идеи, лежащего в основе ее развития, никогда не возникала, а существует вечно, вне времени, в бесконечном "длящемся настоящем".

"...Понятие в своем процессе остается у самого себя и...через него поэтому не полагается ничего нового по содержанию, а происходит лишь изменение формы"(343). "Странности" в понимании развития приве­дут к некоему неожиданному результату в конце процесса развертывания его философской системы. Забегая вперед, отметим, что существенные ограниченности Гегелева пони­мания развития связаны с тем, что, столкнувшись с наиболее глубоким и сложным противоречием развития (новообразования и преемственности), которое первоначально предстает в теории как парадокс развития, пара­докс возникновения нового (откуда берется то, чего никогда не было?), Гегель в явственной теоретической форме не сформулировал этого парадокса и не наметил пути его разрешения. Парадокс и противоречие разви­тия в неявной форме постоянно присутствуют "в подсознании" Гегелева хода мысли, нигде не приобретая "хорошо отрефлектированного" характера.

Учение о понятии делится на три последовательные части или определения: А. Учение о субъективном, или формальном, понятии; В. Учение о по­нятии как определенном к непосредственности, или учение об объективности; С. Учение об идее, о субъекте-объекте, единстве понятия и объекти­вности, об абсолютной истине.

СУБЪЕКТИВНОЕ ПОНЯТИЕ

 

Раздел включает в себя: а. Понятие как таковое; в. Суждение; с. Умозаключение.

 

Понятие как таковое

 

Первые определения бытия, сущности и понятия имеют в философии Гегеля смысл первых и относительно абстрактных характеристик. Если таки­ми определениями сущности были тождество, различие и основание, то по­нятие выступает как всеобщее, особенное и единичное. То, что на уровне сущности представлялось как тождество, на уровне понятия выступало в качестве более глубокого определения, истины тождества — всеобщего. Соот­ветственно различие оказывается теперь особенным, а основание — единич­ным.

Выбор основных наиболее абстрактных определений понятия и их последовательность явственно обнаруживают коренные особенности философии Гегеля, нового типа интеллекта, которые требуют своего осмысления. Характеристика понятия, высшей ступени развития логической идеи и в то же время ее основания и сути как всеобщего, особенного и единичного имеет предельно абстрактный и формальный характер. Иными словами, предельный уровень абсолютного, логической идеи характеризуется достаточно бессодержательно, сведен к логической форме, как бы не уверял Гегель, что форма и содержание в его философии тождественны. В философии Гегеля не форма стала содержательной, а скорее содержание стало формальным. В действительно научной философии в основу объяснения мира должны быть положены не признаки всеобщего, особенного и единич­ного, а та сущность, которая является всеобщей, особенной и единичной. Правда, в конечном счете то, что является всеобщим, особенным и единичным, у Гегеля оказывается идеальным, хотя это в явственной форме фило­софом не обосновывается, а скорее декларируется.

Все предшествующее построение философии Гегеля свидетельствует, что всеобщее, особенное и единичное служат у него определениями мысли, идеального. Выдвигая на первый план предельно абстрактные понятия всеобщего, особенного и единичного, Гегель фактически без доказательств проводит мысль о духовной, идеальной, логической природе мира. Последующее развитие философии Гегеля заключается в том, что предельно абст­рактные понятия всеобщего, особенного и единичного рождают из себя все более богатое и конкретное содержание. Коренная особенность философии Гегеля, его способа мышления состоит в том, что она построена на логике выведения всего конкретного многообразия мира из аб­страктного, всеобщего. Всеобщее определяет себя как особенное, единич­ное и т.д. К. Маркс и Ф.Энгельс позднее назовут этот секрет Гегелевой философии "тайной спекулятивной конструкции".

Понятие как таковое содержит в себе момент всеобщности, момент особенности и момент единичности, как рефлексию в-самое-себя определенной всеобщности и особенности.

Главное в понимании всеобщего, что Гегель впервые вводит в философскую мысль, заключается в том, что всеобщее — это не пустая и голая общность, которой противостоят особенное и единичное. Истинно всеобщее или универсальное "содержит в себе одновременно особенное и единичное" (348).

Гегель считает, что человеческая мысль достигает уровня всеобщности только с появлением христианства. Боги древних греков были еще особен­ными силами духа, а всеобщий бог был для них еще неведомым богом. Поэтому и понятие человека не получило у греков истинной всеобщности: для них раб или варвар еще не был человеком. Только с христианством человек был признан "в его бесконечной ценности и его бесконечном праве", "в его бесконечности и всеобщности". Раб не был еще признан личностью, "принцип же личности есть всеобщность" (346). Единичность (личность) получает свое истинное значение только на основе всеобщно­сти — замечательно глубоко подметил Гегель взаимосвязь всеобщего, особенного и единичного. Гегель считал, что христианство является причиной исчезновения рабства в Европе. Такой крупный социально-эконо­мический сдвиг, как исчезновение рабства, объясняется, по Гегелю, измене­нием религии, появлением понятия свободы.

Всеобщее само себя обособляет, специфицирует и порождает особенное. Ступень особенного в философии Гегеля — это ступень всеобщего, определившего себя в то же время как особенное. Рефлексия всеобщего и особенного в себя, т.е. самоотражение всеобщего и особенного в самих себе, есть единичное. Ступень единичности выступает, таким образом, не как голая единичность, а как всеобщее и особенное, определившие себя как единичное. Гегель обнаруживает своеобразную глубину мысли, полагая, что понятие может быть действительным только как единичность. Единичное "есть субъект, основа, содержащая в самом себе род и вид, само есть субстанциальное" (348). Соотношение всеобщего, особенного и единичного в реальной действитель­ности имеет весьма сложный и многоплановый характер. Еще Аристотель подметил существенную неравноценность общего и единичного, выражающую­ся в том, что реальное самостоятельное существование имеют отдельные единичные вещи, а общее принадлежит единичным вещам. Поэтому Аристо­тель определил единичное как первую сущность. В то же время общее обладает определенным главенством над собственно единичным. В филосо­фии Аристотеля это было выражено в конце концов понятием иерархии форм, т.е. общностей, вершиной которой выступает "форма форм", т.е. бог как неподвижный перводвигатель. В соотношении общего и единичного обнаруживается, таким образом, то примат первого, то примат второго — в разных отношениях или планах. В течение тысячелетий философская мысль стремилась сконструировать полную и сбалансированную картину взаимосвязи единичного и общего (всеобщего). В философии Гегеля яв­ное предпочтение отдается всеобщему, определяющему себя как особенное и единичное, т.е. порождающее из себя все богатство особенного и единичного. Вместе с тем Гегель в известной мере понимает недостаточ­ность всеобщего и признает всеобщее действительным и действующим (деятельным) только когда оно определяет себя как единичное. Попытав­шись заглянуть вперед, нельзя не заметить, что в недрах логической идеи происходит своего рода "архитектонический процесс" подготовки появления человека, человеческих индивидуумов.

Вместе с тем логика Гегеля заставляет поставить вопрос: откуда всеобщее берет то содержание, которое отличает особенное и единичное от абстрактно-всеобщего? Гегель уверяет: всеобщее определяет самого себя как особенное, а затем как единичное. Но именно это и нуждается в объяснении: откуда приходит то содержание особенного и единичного, которого не было во всеобщем?

Завершая принципиальную характеристику понятия, Гегель высказывает весьма важную для понимания сути его философии мысль: "…вообще поня­тие не должно рассматриваться как нечто возникшее... Понятие, наоборот, есть истинно первое, и вещи суть то, что они суть благодаря деятельно­сти присущего и открывающегося в них понятия...Понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в находящемся вне ее материале "(347). Таков смысл и утверждения христианской религии, что "бог сотворил мир из ничего, или, иначе выражаясь, что мир и конечные вещи произошли из полноты божественной мысли и божественных предначертаний" (347).

Итак, понятие никогда не возникало, оно есть изначальная и вечная первооснова и первоисточник всего наличного мира. Понятие в этом фундаментальном смысле исключено из развития, последнее есть только про­явление и выражение, развертывание понятия, готового "от века", поня­тия как формы, порождающей все конкретное содержание мира.

 

Суждение

 

Суждение есть понятие в его особенности. Традиционная в формальной логике схема суждения: S есть (не есть) P, где S - субъект, P -предикат. В традиционной логике, справедливо утверждает Гегель, субъект и предикат мыслятся как самостоятельные крайности, а само су­ждение означает, что к понятию-субъекту присоединяется понятие-пре­дикат, выражающее некий признак предмета суждения. Гегель впервые в истории логики предпринял во многом плодотворную попытку представить субъект и предикат в развитии, в их внутренней взаимосвязи и взаимоза­висимостях.

Абстрактная формула суждения, или "абстрактное суждение", по Гегелю, выражается в предложении " Единичное есть всеобщее ". Дальнейшее развертывание "абстрактного суждения" дается суждениями " Особенное есть все­общее " и " Единичное есть всеобщее ". Гегель обнажил таким образом внутренний диалектический смысл суждения, образованный понятиями еди­ничного, особенного, всеобщего. "В суждении мы поэтому впервые видим истинную особенность понятия... "(351). Понятие — истинная предпосыл­ка суждения и выступает в суждении в форме различия.

Раскрывая суть своей концепции мира, Гегель утверждает, что суждение — это не только операция в человеческой мысли, прежде всего оно есть сама вещь: "все вещи суть суждения" (352). Объективный мир, мир вещей в своей глубинной сущности есть мир мышления, а каждая вещь представляет собой суждение. Каждая вещь единична, но в то же время несет в себе всеобщее: вещь есть индивидуализированное, оединиченное всеобщее. Этот глубинный смысл вещи и составлен суждением "Единич­ное есть всеобщее".

Точкой зрения суждения является конечность, а конечность вещей состоит в том, что они суть некоторое суждение.

Субъект суждения есть некоторое единичное, а предикат — всеобщее. В процессе суждения их содержание, отмечает Гегель, не остается преж­ним, субъект и предикат получают и другое значение: предикат — значение особенного и единичного, субъект — особенного и всеобщего. "...В двух сторонах суждения при сохранении ими одних и тех же названий субъек­та и предиката имеет место перемена их значения" (354). "Таким обра­зом, субъект и предикат есть все значение целиком" (365).

Гегель, в противоположность традиционной формальной логике, глу­боко поставил и пытался решить вопрос о познавательной ценности суждений, диалектическом движении мысли в суждениях, о высших и низших ступенях суждений. Это выражено в его классификации суждений в соответствии со ступенями развития логической идеи: бытием, сущностью и поня­тием. Гегель различал суждения 1) наличного бытия, или качества ("роза красна"), 2) рефлективное суждение ("этот предмет полезен, опасен" и т.д.), 3) суждение необходимости ("золото есть металл", "роза есть растение"),4) суждение понятия ("этот предмет прекрас­ный, добрый, правильный" и т.д.). В суждении понятия всеобщее выра­жено в его полной определенности.

 

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

''Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно есть суждение, поскольку вместе с тем положено в реальности, а именно в различии своих определений. Умозаключение есть разумное и все разумное" (365).

Умозаключение выступает как получившее свое полное развертывание субъективное понятие. Поскольку это происходит с помощью суждения, Гегель определяет умозаключение как единство понятия и суждения.

Традиционно признаком рассудка считается способность суждения. Разум проявляется как способность умозаключения. В умозаключении движение мысли от суждения к суждению, от посылок к выводу (заключению) имеет осознанный, пронизанный понятием вид. Поэтому Гегель опреде­ляет умозаключение как разумное.

Лейбниц утверждал, что путем комбинаций он обнаружил 2048 возможных форм умозаключений. В отличие от предшественника Гегель дает глубокий анализ познавательных возможностей умозаключений, диалектики движения мысли в умозаключениях.

В умозаключении в снятом, опосредствованном виде заложены важнейшие моменты или определения мысли как процесса: наличное бытие, реаль­ность, рефлексия, обоснованность, деятельностный характер, опричиненность, субъективность. Таким образом, умозаключение, по Гегелю, представляет со­бой содержательнейший и сложнейший процесс творения. Умозаключение, согласно Гегелю, есть определение абсолютного, бога. " Все есть умозаключе­ние " (366).

В традиционной формальной логике умозаключение, как и суждение, рассматривалось как форма нашего субъективного мышления. По Гегелю, все существующее, объективный предметный мир и дух, есть умозаключения. Каждая вещь есть умозаключение.

Умозаключение — это взаимосвязь и взаимопереходы трех моментов: Единичного (Е), Особенного (О) и Всеобщего (В). Всякая вещь, таким об­разом, есть живой процесс порождения, образованный Е, О и В. Рассматривая ступени развития мысли, Гегель различает три вида или ступени умозаключений: 1) качественное умозаключение (его форма: Е—О—В), 2) умозаключение рефлексии, 3) умозаключение необходимости.

В умозаключении, которое "все разумно", субъективное понятие получает свою определенность, выраженность и полноту и становится непосредственным. Как мы уже видели, моменты логической идеи опосредствуют друг друга, преодолевают эту непосредственность и становятся непосредственными, совершив цикл отрицания отрицания. Субъективное понятие, достигнув полноты и определенности своего развития, становится непосредственным, т.е. объективированным, объективным, или объектом, Объект как единое выступает у Гегеля как "объективный мир вообще", или "вселенная", он же — "бог, абсолютный объект". Мир, или объект, распадается на неопределенное многообразие единичных объектов, каж­дый из которых представляет собой "конкретное, полное, самостоятельное наличное бытие" (380).

Переход от субъективного понятия к объекту, который сам является понятием, поднявшимся на новую ступень развития, Гегель называет "странным на первый взгляд". Действительно, этот переход — один из са­мых слабых и искусственных моментов философии Гегеля. Гегель по сути дела декларирует переход субъективного понятия в понятие объекта, проводя без каких-либо доказательств мысль о первичности логического начала, мышления по отношению к материальному миру. Мы пойдем дальше, вслед за Гегелевой мыслью, чтобы увидеть, что из этого получится. Истинность или ложность строящейся конструкции станет ясной тогда, когда конструк­ция будет завершена.

 

 

ОБЪЕКТ

 

"Объект есть непосредственное бытие" (383). Он есть целостность (тотальность), которая в то же время распадается на различные моменты (объекты), представляющие собой также целостности. Объект как целост­ность равнодушен к своим непосредственным составляющим моментам (объ­ектам). "Объект есть поэтому абсолютное противоречие между совершен­ной самостоятельностью и столь же несовершенной несамостоятельно­стью различных существований" (383). Итак, основное ("абсолютное") противоречие мира (понятия) — между совершенной самостоятельностью и столь же совершенной несамостоятельностью составляющих его частей (объектов).

Объективность содержит в себе три формы, или ступени: механизм, химизм и целевое (телеологическое) отношение.

11.2.1. Механизм

Объект в его первоначальной простейшей форме выступает как агрегат, некое составное, образованное из равнодушных, индифферентных друг другу частей.

Этот уровень объективности находит свое выражение как в природе, так и в духе. В предметном мире это давление, толчок и т.п. Явления так называемой физической области (свет, тепло, магнетизм, электричест­во) уже не могут быть объяснены чисто механически. Еще менее катего­рия механического может быть перенесена на область органической природы. В духе механика выражается, например, в механической памяти, в совершаемых по привычке, а не в силу понимания, поступках. Однако в целом для области духа механическая точка зрения совершенно незаконна.

Ошибочно, например, утверждение, что человек состоит из души и тела. Вместе с тем механизм имеет значение всеобщей логической категории, выражающей простейший уровень объекта, мира. В физике, органике и тем более в области духовного мира механизм "занимает свое, подчиненное место" (387).

Механизм имеет три уровня или ступени: формальный механизм, различенный механизм (падение, влечение, потребность в общении), абсолютный механизм, включающий центр и зависимые от него объекты (солнечная си­стема, государство). Ступени механизма различаются по уровню развития их внутренней связи, которая в конце концов, в последующих разделах, окажется у Гегеля не чем иным, как идеальным, душой, духом. К этому Ге­гель и ведет свои рассуждения.

 

Химизм

Уже в абсолютном механизме начинает проявляться некоторое небезразличие объектов, составляющих целостный объект ("тотальность"). В химизме объекты не безразличны друг к другу, обнаруживают "абсолют­ное влечение соединиться в одно целое друг с другом и друг через друга" (390). Химический процесс имеет своим продуктом нейтральность своих соединенных моментов (объектов).

Химизм — это рефлексивное отношение объективности. Химический про­цесс остается еще конечным, обусловленным процессом.

 

Телеология

Закономерным развитием химизма с его влечением объектов друг к другу выступает телеологическое отношение. Гегель объясняет это так: объекты, которые объединяются благодаря их влечению друг к другу, ней­трализуются, "взаимно снимают друг друга". Благодаря этому "получает­ся освобождение понятия, которое в химизме и в механизме налично лишь в себе, и понятие, существующее, таким образом, для себя, есть цель " (392).

Переход от химизма к цели, когда в результате взаимодействия и нейтрализации "освобождается" понятие, которое становится не просто влечением к другому, а целью, построен философом очень изобретательно, но где основания для такой трактовки химизма? Цель — для-себя-сущее понятие. Цель выступает как субъективная цель, противостоящая объекту. Цель есть деятельность, которая приводит к реализации цели, последняя тем самым объективируется, снимая противоположность субъективности и объективности. Цель существенно отличается от введенной ранее причины (учение о сущности). Причина принадлежит к сфере слепой необходимости. Цель содержит в себе определенность и действие, так что в своей деятельности цель не преходит, а сохраняет себя и "в конце она есть то же самое, чем она была вначале" (383).

Ближайшими примерами цели у Гегеля служат потребности и влечения. Последние выступают как противоречие внутри живого субъекта. Их удовлетворение снимает противоположность субъективного и объективного.

Телеологическое отношение есть умозаключение, в котором субъективная цель смыкается с внешней ей объективностью посредством среднего термина. Средний термин — это единство субъективного и объективного, которое включает целесообразную деятельность и средство.

Посредством целесообразной деятельности цель овладевает объектом, есть власть над объектом. Живые существа обладают телом, душа овладе­вает телом и объективируется в нем. Душе человека необходимо много труда, чтобы сделать свою телесность средством, оружием его души.

Целесообразная деятельность и ее средства еще направлены вовне, ибо цель не тождественна с объектом. То, что цель при своей реализации сохраняется, есть хитрость разума. Хитрость состоит в том, что в дея­тельности объекты действуют друг на друга и истощают, расходуют друг друга, в то время как цель сохраняется. Бог дает людям действовать как им угодно, а получается из этого осуществление его целей. Гегель усмат­ривает в этом хитрость божественного разума.

Достигнутая цель — это некий новый объект, который в свою очередь представляет собой средство для других целей и т.д. до бесконечности.

Объект, противостоящий цели, есть только покров, за которым скрывается понятие. Объект в себе есть понятие. В рамках бесконечного чередования целей поэтому мы не можем увидеть подлинного достижения це­ли. Возникает иллюзия, будто бесконечная цель еще не осуществлена. Однако абсолютное добро, как цель, в мире осуществляется вечно, "оно уже в себе и для себя осуществилось и ему не приходится ждать нас для этого "(399).

* * *

Учение об объекте представляет собой один из наиболее интересных разделов логики Гегеля. В нем философ обнаруживает как глубокое зна­ние (на свой, впрочем, лад) современного ему естествознания, так и большую теоретическую проницательность. В естествознании начала XIX в. с достаточной определенностью сложились механика, ряд надмеханических разделов физики, химия и биология. При этом, однако, не вполне явственно еще обнаружилось, что механика (точнее, макромеханика) представляет собой не самостоятельную науку, а раздел физики. Это стало окончательно ясно только в XX в. Гегель с большой проницательностью подметил ло­гику усложнения, развития в трех царствах природы, которые он неточно определил как механизм, химизм и телеологию (или организм). Простей­шим из них для него является механизм, который трактуется как агре­гат, делимый на безразличные друг другу моменты. Гегель совершает ошиб­ку, полагая макромеханизм предельно простейшим объектом. В том же XIX в.Энгельс считал, что известным физическим формам материи предшествует бесконечный ряд других, более простых, форм. Физика ХХ в. показала, что под макромеханическим миром скрывается многоуровневый микромир.

Гегель испытывал серьезные трудности, включая в химизм физический мир (теплоту, электричество, магнетизм, свет). Позднее, в "Философии природы", он вынужден будет рассматривать химизм как часть физического, что тоже оказывается неверным. Однако в целом Гегель смог весьма глубоко проследить усложнение объекта от механического уровня до органического. Его оценки каждого из этих уровней подчас просто замечательно метки.

Обнаружив процесс усложнения от простейшего механического уровня к органическому, выяснив характер каждого из них, Гегель объявил эти уровни ступенями логического, понятия. Это превращение природных систем в логические, понятийные дано им декларативно, без какого-либо серьез­ного обоснования.

 

11.3. ИДЕЯ

"Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности " (399). Идея — это раскрывшееся понятие, выраженное в объективности. Истина трактуется Гегелем не как соответствие моих взглядов объективности, а, наоборот, как соответствие объективности понятию. Идея — высшее определение абсолютного. Абсолютное — всеобщая и единая идея, которая обособляет себя в систему определенных идей, подчиненных единой идее как истине. Идея первоначально выступает как единая всеобщая субстанция, а в своем развитом виде — как субъект, дух.

Вещи в мире обладают прочностью лишь через понятие, "т.е. вещи, говоря языком религиозного представления, суть то, что они суть, лишь через пребывающие в них божественные и поэтому творческие мысли" (401).

Идея - это не что-то далекое и потустороннее. Она - "всецело присутствующее здесь, и она находится также в каждом сознании, хотя бы в искаженном и ослабленном виде" (401). Философия исстари занималась тем, что стремилась к познанию идеи.

Гегель предупреждает: доказательство того, что идея есть истина, "не следует искать только в этом разделе; все предыдущее развитие мыш­ления содержит в себе это доказательство" (402). Ступени бытия, сущности, понятия "суть моменты идеи" (402). Идея может быть определена как разум, далее — как субъект-объект, как единство идеального и реального, конечного и бесконечного, души и тела, как возможность, которая в самой себе несет свою действитель­ность и т.д. Идея несет в себе противоречие объективности и субъективности, конечного и бесконечного и т.д., но она же содержит его непрерывное разрешение, так как объективное и субъективное, конечное и бесконечное и т.д. по отдельности не истинны. Идея есть поэтому беско­нечное суждение, каждый из элементов которого переходит в свое другое. Идея, истина есть процесс. — Это одно из замечательнейших положений философии Гегеля, один из важнейших принципов вводимого им типа ин­теллекта. В противоположность прежнему, метафизическому, взгляду, соглас­но которому абсолютная истина может быть некогда открыта сразу, в ви­де божественного откровения или деятельности великой личности, Гегель вводит глубокое понимание абсолютной истины как бесконечного процесса.

Мысль об истине или идее как процессе развивается далее у Гегеля в весьма существенное положение о том, каким образом следует понимать идею как единство объективного и субъективного, конечного и бесконечного и т.д. Гегель отмечает, что само по себе слово "единство" означает спо­койное тождество, покой. На самом же деле идея как единство не есть абсолютное тождество составляющих ее противоположностей, а есть процесс, непрерывное движение. Мы уже неоднократно отмечали, что основной тезис прежней идеалистической и религиозной философии, рели­гии вообще - о боге как неподвижном перводвигателе — представляет собой неразрешимый парадокс, точнее, бессмыслицу и поэтому означает полное и решительное крушение идеализма и религии. Гегель поистине гениально пытался спасти идеализм и религию от теоретического крушения, вводя понятие о всеобщем, или идее, как бесконечном процессе. Абсолютное, все­общее, по Гегелю, не неподвижное тождество, а бесконечный процесс пере­ходов субъективного и объективного, конечного и бесконечного и т.д., единство как уже осуществившееся и в то же время как непрерывно осу­ществляющееся. Попытка ввести движение в абсолютное, или, на религиоз­ном языке, в бога, поистине гениальна, однако мы должны проследить дальше, что из этого получится.

Идея как процесс проходит в своем развитии три ступени: жизнь, познание, абсолютную идею.

11.3.1. ЖИЗНЬ

" Непосредственная идея есть жизнь " (405). Для характеристики идеи в ее первоначальной, непосредственной форме Гегель использует сложивше­еся в обыденном сознании и науке представление о жизни. Жизнь выступа­ет как процесс души и тела. Душа — это понятие, реализовавшееся в теле. Душа выступает как всеобщее, особенное и единичное. Душа, таким образом, предвзято трактуется в духе идущей от Платона традиции - как нечто активное, несущее в себе все самое существенное - всеобщее, особенное и единичное, в то время как на долю тела остается нечто бессодержательное, некая оболочка, постепенно овладеваемая душой.

Жизнь проходит три ступени: живой индивид, процесс жизни, род. Любопытно, что в этом разделе Гегель меняет порядок изложения используемых им важнейших категорий всеобщего, особенного и единичного. Если в общей характеристике понятия всеобщее выступает как первая и, следовательно, лишенная многообразия ступень, то в характеристике жизни он начинает с единичного — живого индивида, в то время как всеобщее в форме рода оказывается завершающей ступенью.

Индивиды смертны. "В смерти род показывает себя силой, властвующей над непосредственным единичным" (408). Сама по себе жизнь индивидов попадает в водоворот дурной бесконечности, бесконечного прогресса. Однако благодаря понятию идея преодолевает ограниченность индивида. "Смерть лишь непосредственной единичной жизненности есть рождение духа" (409).

 

ПОЗНАНИЕ

 

Идея выступает как отношение двух идей: субъективной и объективной. Но объективность, мир — это тоже понятие, предстающее пока как внешний для субъективной идеи мир. Субъективная и объективная идеи, как несущие в себе одно и то же понятие, хотя и в разных формах, в конечном счете тождественны. В этом заключена одна из теоретических находок Гегеля: по сути дела диалектика, как объективная идея, логика и теория познания оказываются у него в конечном счете тождественными.

Идея, как разум, стремится снять ограниченность субъективной идеи, которая должна познать внешний объективный мир, заключенную в нем идею, и объективной идеи. Первое стремление есть познание как таковое — теоретическая деятельность, второе стремление есть стремление добра к своему осуществлению — воля, практическая деятельность.

Идея практики, вводимая Гегелем в теорию познания, — замечательная находка философии. Однако практика выступает у него как духовная деятельность, одна из форм деятельности идеи. Гегель фактически высказыва­ет глубокую догадку о зависимости познания от практики, которая (догад­ка) пока не получает у него адекватного, научного решения.

Возникающее в результате научного познания и практической деятельности единство теоретической и практической идеи есть благо, истина блага. Истина блага означает, что "благо достигнуто в себе и для себя, что объективный мир есть в себе и для себя идея и вместе с тем пола­гает себя как цель и получает свою действительность благодаря дея­тельности" (419).

Мысль о благе как идее мира составляет несомненное гуманистическое содержание философии Гегеля. Мир оказывается у него глубоко родственным, а не чуждым человеку, и его суть описывается термином блага, который, строго говоря, несет в себе человеческое содер­жание. Как далеко идет этот гуманизм, мы сможем понять, когда построение Гегелевой системы будет завершено. Подлинная философия, которую можно определить как научную философию, должна дать человеку истинное пони­мание природы как объективного мира, так и самого человека, вооружить человека теоретическими орудиями его практической деятельности.

 

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

Абсолютная идея — единство субъективной и объективной идеи, есть понятие идеи, мыслящая самое себя идея, мыслящая себя в качестве мысля­щей, логической идеи. Абсолютная идея - абсолютная и полная истина.

До сих пор идея выступала в ее развитии, в ее прохождении через ряд ступеней, теперь же идея сама для себя предметна, осознает самое себя,

В "Энциклопедии философских наук" описание абсолютной идеи дано слишком кратко, в отличие от соответствующего раздела "Большой логики", к которой мы далее и обратимся.

Логическая идея имеет содержанием себя как бесконечную форму. Поэтому Гегель считает необходимым специально рассмотреть всеобщность фор­мы, т.е. метод своей философии. Анализ существа метода представляет своего рода итог всего предшествующего построения логики.

Как уже показано, Гегель исходил из представления о тождестве формы и содержания логики. Метод на первый взгляд, разъясняет Гегель, выступает как способ познания, однако форма как понятие есть душа, аб­солютная основа и окончательная истина бытия и субъективности. Поэтому методвозникает как " само себя знающее понятие, имеющее предметом себя "[49], как субъективное и объективное. " Понятие есть все …его движение есть всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и само себя реализующее движение" (290). Метод поэтому выступает неог­раниченно всеобщей и совершенно бесконечной силой.

"Метод есть поэтому душа и субстанция, и нечто постигнуто в понятии и познано в своей истине лишь тогда, когда оно полностью подчинено методу ". Метод — "высшая сила или, вернее, единственная и абсолютная сила разума" (291).

Свой поистине гимн методу Гегель продолжает дальше, рассматривая наиболее существенные особенности построения системы "Логики".

Проблема начала. Гегель вновь обращается к проблеме начала, исследуя ее теперь с позиций построенной логической системы.

Начало есть нечто непосредственное, выступающее как абстрактная всеобщность. Начало — это мысль, оно заключается "только в стихии мышления". Начиная свою логику, Гегель писал просто о начале, теперь он твердо заявляет, что начало есть мысль. Философ ясно высказывает свою позицию как нечто бесспорное, не требующее специальных доказательств. Между тем доказательства, обоснование — важнейший признак научного, истинного познания, включая, разумеется, и философию.

Начало, есть нечто простое и всеобщее. Начало выступает далее как определенность, которая находится не позади начала, а обнаружива­ется как "движение вперед". Для метода начало имеет только одну опре­деленность — быть простым и всеобщим, в чем обнаруживается далее его недостаточность. Начало, как абстрактно-всеобщее, уже отягощено некото­рым отрицанием. Движение от начала вперед заключается в том, что все­общее определяет само себя. Начало можно охарактеризовать также свободным. В начале содержатся зародыши живого и субъективной цели, которые оказываются импульсами. Начало, таким образом, " в себе есть конкретная целокупность " (294).

Начало, как конкретная целокупность, есть начало (несет в себе) дальнейшего движения и развития.

Свой метод Гегель определяет как диалектический. "Диалектика, — разъясняет он, — это одна из древних наук, которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени..." (296). Вслед за Диогеном Лаэрцием Гегель называет творцом диалектики Платона. После краткого изложения истории различных толкований диалектики Гегель характеризует суть ди­алектики в его понимании. Неверно, что диалектика имеет якобы только отрицательный результат, диалектика заключается в обнаружении противоречий в предмете, мышлении противоречиями. При этом диалектика, двигаясь от непосредственных определений к опосредствованным, не приходит к го­лому отрицанию, к ничто, "признаваемому обычным результатом диалектики" (299). Диалектическое мышление в опосредствованном, как отрицании непо­средственного определения, " содержит внутри себя определение перво­го " (299), тем самым сохраняя его в себе. Первое, положительное, и второе, опосредствованное, отрицательное, представляют собой противоположные определения, образующие противоречие. Для формальной логики противоре­чие немыслимо, "на самом же деле мышление противоречия есть существенный момент понятия" (301). Мышление противоречиями — "глубочайший ис­точник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, диалекти­ческая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть истина... "(301).

Диалектика мышления далее вводит второе отрицание, "отрицательное отрицательного", которое означает снятие, разрешение противоречия. Второе отрицание, или "абсолютная отрицательность", есть восстановление первой, положительной непосредственности. Раскрывая внутреннюю логику отрицания отрицания как важнейшего закона мышления, Гегель предупреж­дает, что сама по себе троичность — внешняя сторона диалектического мышления.

Диалектика как метод включает в себя аналитический и синтетический методы. В структуре мышления эти методы объединяются на основе диалектики отрицания отрицания. Одно из важнейших достоинств мышления посредством отрицания отрицания заключается в том, что высказанное первоначально, в непосредственном определении, содержание, пройдя двойное от­рицание, "есть теперь уже не нечто просто принятое, а нечто выведенное и доказанное " (304). Гегель предостерегает против формального манипулирования отрицанием, триадами, которое, как он утверждает, теперь широко распространено.

* * *

Понятие логической идеи как высшей ступени развития логической идеи как таковой позволяет сделать ряд выводов. В наиболее общем плане концепция "Логики" Гегеля сводится к следующим основным положениям.

Мир (абсолют, бог и т.д.) есть логическая идея, мысль, движущаяся в форме бытия, сущности, понятия и их более частных определений — чистого бытия, качества, количества, конечного и бесконечного, рефлексии и т.д.

Мысль, логическое, в конечном, наиболее существенном своем определении, — это всеобщее, которое само себя определяет, порождая все богат­ство особенного и единичного. Движение мысли, логического идет от абст­рактно-всеобщего, каким выступает чистое бытие, к конкретному, которое есть всеобщее, заключающее в себе все конкретное, т.е. конкретно-все­общее. Впрочем, строго говоря, хотя чистое бытие Гегель и определяет первоначально как абстрактно-всеобщее, оно выступает таким только в пер­вом своем определении, ибо оно оказывается наиболее бедным и бессодержательным, но все же конкретно-всеобщим, так как содержит в се­бе зародыши всего последующего развития логической идеи.

Гегель дает, далее, замечательную, поистине гениаль­ную характеристику всего процесса развития, рассматривая его как раз­витие всеобщего путем его определения — основного занятия логической идеи у Гегеля: "…на каждой ступени дальнейшего определения всеоб­щее возвышает всю массу своего предыдущего содержания и не только ничего не теряет от своего диалектического движения вперед, не только ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все приобретенное и обогащается и сгущается внутри себя" (306-307). Гегель открыл своеобразную всеобщую закономерность — закономерность аккумулятивного развития, которая представляет собой суть целостного про­цесса развития. Гегелю принадлежит выдающееся открытие — способности всеобщего к развитию. До него всеобщее трактовалось как неподвижное и законченное. Гегель впервые понял, что общее и всеобщее способны к развитию путем новообразования, "расширения", усложнения,обогащения,"сгущения" и "уплотнения" накопленного содержания. Открытие способа развития всеобщего получило подлинное признание лишь в марксистской философии. С этой закономерностью связаны важнейшие направления развития совре­менной диалектики.

Заключительные страницы "Большой логики" содержат итоговую обобщающую мысль. Развитие логической идеи от ее непосредственного начала, или простой всеобщности - чистого бытия, представляет собой последовательное усложнение и обогащение, которое есть в то же время движение бытия вглубь, в свое основание, в конечном счете — в понятие. Понятие выступает, следовательно, как бесконечно богатое и конкретное. Вместе с тем понятие никогда не возникало, существует вечно, в бесконечно для­щемся настоящем. Как понятие, оно находится в простом соотношении с собой и выступает, следовательно, как простое и непосредственное, т.е. как бытие. Гегель полагает, что таким образом он замкнул свою логику в бесконечное кольцо. Логика "представляется некоторым замкнутым в себя кругом, в начале которого — в простое основание — вплетается путем опосредствования его конец; причем круг этот есть круг кругов, ибо каждый отдельный член, как одухотворенный методом, есть рефлексия-в-себя, которая, возвращаясь в начало, в то же время есть начало нового члена" (308-309).

В идее круга как общего принципа логики, развития, диалектическо­го метода заложена трагическая ошибка великого диалектика, которую читатель может определить и к которой мы еще вернемся.

* * *

Достигшая всей полноты своего развития, реализации понятия, идея выступает далее как природа. Гегель предупреждает, что неверно было бы говорить о переходе идеи в природу. Природа не есть некое становяще­еся из идеи. Правильнее говорить о переходе от науки логики к филосо­фии природы.

Суть связи логики и природы философ определяет следующим образом: идея "свободно отпускает из себя" некую свою часть — понятие объекта. Природа есть поэтому инобытие абсолютной идеи.

Переход от абсолютной идеи к природе — одно из слабых мест философской системы Гегеля. По сути дела философу не удается представить переход к природе как необходимый и закономерный. Для логического перехода идеи в природу Гегель прибегает поэтому к понятию свободы: идея свободна отпустить из себя свою особенность, часть. Искусственность построения философской системы Гегеля все более дает себя знать.

 

Тема 12. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

 

12.1. Понятие природы

"...Природа есть идея в форме инобытия"[50]. До некоторой степени был прав Шеллинг, отмечает Гегель, определивший природу как окаменевшую мысль.

Идея в своем развитии проходит три ступени: Всеобщее (логика), Особенное (природа), Единичное (дух). Природа занимает промежуточное место между логикой и духом. Шеллингово определение природы Гегель считал ошибочным в том отношении, что в природе идея продолжает свое развитие, но не в собственно ее материальной оболочке, а в ее внутреннем содержании, в понятии. Это развитие имеет направление, которое Гегель определяет как движение от низших ступеней к высшим (в про­тивоположность восточной концепции развития как эманации), как про­цесс становления природы духом: "природа есть в самой себе процесс становления духом, процесс снятия своего инобытия" (26).

Развитие природы имеет цель — мыслящий индивид, с которым идея вступит в область духа.

Процесс развития понятия природы протекает вне времени и пространства. Гегель поэтому решительно отвергает мысль о том, что из неорганической природы реально, во времени и пространстве, возникает органика, а последняя проходит во времени ступени от простейших организмов до высших, включая человека. Гегель, таким образом, вступает в полное противоречие с идеей эволюции в биологии, превращая действительный процесс эволюции живых организмом во вневременной и внепространственный "процесс" понятия.

Природа есть " система ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем, однако, здесь нет естественного процесса порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основания природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие как таковое, так как лишь его изменения суть развитие" (33). Эти ступени образуют три цар­ства природы, которые Гегель определяет теперь (в отличие от "Логики") как механику, физику и органику.

Каждая ступень кажется самостоятельно существующей. Однако последнее царство природы есть конкретное единство предыдущих, "как и вооб­ще каждая последующая ступень содержит в себе низшие ступени и вместе с тем противопоставляет их себе как свою неорганическую природу. Одна ступень есть власть над другой ступенью, и это — взаим­но..." (43).

В трактовке трех ступеней природы и их взаимодействия Гегель замечательно метко схватил связи, которые обнаруживало современное ему естествознание. В этом несомненная заслуга философа перед будущей наукой и философией науки, в которой теория соотношения высших и низ­ших ступеней развития — физической, химической, биологической и социальной — занимает весьма важное место в эпоху современной на­учно-технической революции. Однако Гегель представил сущность и вза­имосвязи природы как связи и движение понятия, а не действительной материальной реальности, в чем резко отошел от духа естествознания.

Это двойственное отношение к действительной науке – характерная черта нового типа интеллекта, вводимого философией Гегеля.

Три важнейшие ступени природы, представляющие собой реализацию трех ступеней понятия (объекта), суть движение от всеобщей к особен­ной и единичной телесности. Последняя дает начало развитию духа, возвращению идеи к себе и для себя. Развитие идеи имеет, таким обра­зом, многоплановый, многоструйный характер, при этом направление этих логических "струй" — от всеобщего к особенному и единичному. Наиболее фундаментальный уровень или "струю" составляют три основные ступени логической идеи - логика (всеобщее), природа (особенное), дух (единич­ное). Второе направление — в рамках природы — от всеобщей к особенной и единичной телесности. Позднее к этим направлениям к единичному, ин­дивидуальному прибавятся новые. Подготовка понятия человеческого ин­дивидуума, личности, духа идет у Гегеля, таким образом, весьма широким фронтом развития идеи. При этом следует учесть, что единичное и инди­видуальное у Гегеля — не чистая и формальная индивидуальность, а ин­дивидуальность, несущая в себе всеобщее и особенное. Единичное и индивидуальное в философии Гегеля — это индивидуализированная всеобщ­ность — весьма впечатляющая конструкция.

 

МЕХАНИКА

 

Механика, как первая ступень природы, есть область агрегата, составленного из индифферентных друг другу элементов. Механика, как исходный раздел философии природы, включает три части: А. Пространство и время. Абсолютная механика; В. Материя и движение. Конечная механика; С. Абсолютная механика.

12.2.1. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Первое или непосредственное определение природы — абстрактная всеобщность ее вне-себя-бытия — пространство. Оно есть идеальная рядоположенность. Пространство — вообще чистое количество. Природа начинается поэтому с количественного, а не с качественного, в отличие от логики. Пространство дискретно и непрерывно. Оно никогда не бывает самостоятельным пространством, "оно есть всегда наполненное простран­ство" (47). Пространство трехмерно.

Элементом пространства является точка, которая одновременно пространственна и непространственна. Противоречие точки разрешается в линии, которая далее образует плоскость, становящуюся затем трехмерным пространством.

Действительным отрицанием пространства выступает точка во времени, или время. Время есть "бытие, которое, существуя, не существует и, не существуя, существует, — оно есть созерцаемое становление" (52). Измерения времени – настоящее, будущее и прошедшее. Лишь настоящее су­ществует, истинным же настоящим является вечность.

 

12.2.2. МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ.

КОНЕЧНАЯ МЕХАНИКА

 

Пространство и время предстают перед нами как первые и абстракт­ные определения природы. Их "истиной является материя" (64). Материя существует только в движении. "Точно так же как нет движения без материи, так не существует материи без движения" (64).

Материя — не просто единство пространства и времени, она есть то, что наполняет пространство и время. Материя есть единство притяжения и отталкивания, материя обладает тяжестью, "по своему существу сама тяжела " (66). Тяжесть — не внешнее свойство материи, она "составляет субстанциальность материи" (66). В тяжести как самой субстанциально­сти материи Гегель усматривает глубинную сущность материи, строя на этом свою принципиальную концепцию материи и, в конечном счете, мира как логической идеи.

Благодаря тяжести материя обнаруживает падение, стремление к некоторому центру. "Можно сказать, что материя притягивается центром" (66). При этом "мы не должны мыслить центр материальным" (66). В том и состоит суть материи, что она "полагает свой центр вне себя " (66).

Тяжесть есть так сказать признание ничтожества материи, ее несамостоятельности и противоречивости. Противоречие материи состоит в том, что в ее для-себя-бытии она заключает вне-себя-бытие. Материя есть самость, находящаяся вне себя. Косность материи обна­руживается в том, что она находится в состоянии покоя или движения, пока внешняя причина не выведет ее из этого состояния.

Концепция материи — один из ключевых моментов системы философии Гегеля, "фокус" этой философии, в котором в концентрированном виде выражены основные идеи Гегелевой системы, ее основная суть, квинтэссен­ция вводимого философом типа интеллекта.

Гегелево понятие материи — продукт своеобразного переплетения предвзятости, изобретательности и наивности мысли. Начать с того, что макромеханика не может служить тем преимущественным научным основанием, на базе которого может быть создано научное понятие материи. В своей концепции материи Гегель полностью проигнорировал физику, химию, биологию, науки об обществе. Ошибочной была и уверенность фило­софа в том, что механика — наипростейший уровень объективной реально­сти. От философа ускользнула физическая суть "тяжести", или тяготения, даже в том виде, в каком она трактовалась Ньютоном. Физические пред­ставления о тяготении, массе, свободном падении не давали никаких ос­нований для утверждения, что центр, к которому стремится тяжелая мате­рия, находится вне материи. В теории Ньютона тяготение выступает как свойство самих тяготеющих масс. Истолкование тяготения как стремления материи вовне, к некоему идеальному центру, выглядит весьма наивно, представляет собой яркий образец "грезящего" мышления.

Пассивность материи, ее фактически почти полная бессодержательность в трактовке Гегеля — результат не научных обобщений эмпирического материала, а предвзятой мысли о первичности идеи, логического, духовно­го по отношению к материальному миру. Фантазирование с указанных позиций, иногда - "грезящее" фантазирование, в сочетании с определенной проницательностью и изобретательностью характерно для всего последующего изложения "Философии природы".

 

АБСОЛЮТНАЯ МЕХАНИКА

Высшей ступенью развития механического Гегель считает солнечную систему как проявление разума во вселенной. Планеты — наиболее со­вершенные тела. Земля — совершеннейшая из планет. Лунообразные и коме­тообразные тела представляют собой менее совершенную телесность, лишенную центра.

Гегель отмечает великие заслуги Кеплера, открывшего законы движения планет, и Ньютона, построившего теорию тяготения — всеобщего притя­жения, или тяжести.

В истолковании солнечной системы как высшего выражения разума явственно проступает наивный геоцентризм философии природы Гегеля.

 

ФИЗИКА

 

В механике преобладающее значение имели категории количества и меры. В физике на первый план выходят качество и сущность. В физике речь идет об общих и частных свойствах материи, сочетание которых обус­ловливает индивидуализацию материи. Физическое проходит ступени всеобщей, особенной и цельной (тотальной) индивидуальности. В физике, таким образом, Гегель вводит третью мощную тенденцию индивидуализа­ции, движения от всеобщего к индивидуальному.

 

12.3.1. ФИЗИКА ВСЕОБЩЕЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

В механике материя выступает как тяжелая, стремящаяся к находящемуся вне ее центру. Когда она достигает центра как своей цели, материя становится абсолютно легкой. Теперь материя не замкнута в себе и не темна, а раскрывается и распространяется. Это обнаружение материи есть свет, абсолютно легкий и экспансивный. Свет — всеобщая самость материи.

"Эта существующая всеобщая самость материи есть свет, как индивидуальность она есть звезда, а последняя как момент некой тотальности есть Солнце " (120). "Свет как налично существующее тождество есть чистая линия, соотносящаяся лишь с со6ой" (121). "Свет приводят нас в сферу всеобщей связи. Благодаря тому, что все находится в свете, все существует для нас теоретически, не сопротивляется нам" (122).

Свет, с точки зрения Гегеля, есть царство рефлексии материи. В учении о сущности свет служил средством пояснения того, что есть рефлексия: отражение в другом, существование в другом. На уровне при­роды свет выступает теперь как область рефлективного отношения. Свет, делающий вещи видимыми и обнаруживающий их, есть царство рефлек­сии. Свет выступает поэтому выражением духа в природе,

Трактовка Гегелем перехода от "тяжелой" материи к "легкой" и "свет­лой" поражает своей наивностью, родом "грезящей" фантазии. Все более явственно обнаруживается коренной недостаток философии Гегеля, его метода, способа мышления, присущего вводимому им типу интеллекта. Гегель не