Понятие диалектики, ее исторические формы

Диалектика представляет собой один из разделов философии, где формируется теоретическая картина развития мира. Диалектика – это философское учение о всеобщих (универсальных) связях бытия и развития всего сущего. В той области философского знания исследуется прежде всего сам процесс развития. Кратко говоря, диалектика – это философская теория развития. Вместе с тем она есть также и способ мышления, при котором окружающий человека мир воспринимается как единое и динамичное целое.

Диалектика раскрывает картину мира как вечного процесса смены форм, состояний и эпох. По определению Ф.Энгельса, диалектика есть наука о связях в мире, о всеобщих законах движения и развития природы, общества и мышления. Следует обратить внимание и на то, что в философии употребляется понятие объективной диалектики, под которой понимаются процессы взаимодействия и развития, царящие во внешнем мире. Напротив, субъективная диалектика есть всего лишь отражением человеческих мыслей и представлений.

К числу наиболее важных для диалектики вопросов относят прежде всего такие, как «Что такое развитие?», «Почему оно происходит?», «Как оно протекает?», «Куда направлено развитие?». Размышление над ними позво­ляет вскрыть глубинные пласты материального мира, ис­следовать пружины и механизмы его развития. Диалек­тическая традиция является весьма древней pi весомой для философии. Она представлена во многих школах и учениях в виде тех или иных исторических форм диалек­тики.

Стихийная диалектика в античной философии была результатом простого созерцания мира древними грека­ми. Осмысление природы движения имело место уже в школе злеатов (Парменид, Зенон). Сократ видел в диа­лектике способ сочетания противоположных мнений и поиска истины. Платон и Аристотель стремились найти источники развития мира. Основателем же диалектичес­кой традиции принято считать Гераклита, который дал образец диалектического подхода pi сформулировал важ­нейшие идеи диалектического мировоззрения. Гераклит считал, что природа представляет собой единое целое («огонь», «мировой пожар», «космос»). В данном слу­чае образ огня использовался философом как символ веч­ной динамики и неукротимости могучего мира. Все су­щее в этом мироздании изменчиво, все течет, pi нет ниче­го застывшего. Все состоит из противоположных начал, все взаимодействует. Борьба противоположностей явля­ется ИСТОЧНР1КОМ развития всего сущего и главным зако­ном мира. Она - отец всего и царь над всем. Гераклит выделял такие пары противоположностей, как вечное pi преходящее, Бог и человек, жизнь и смерть, солома и золото pi т.д. Мир есть сплошной поток возникновения и уничтожения, объединения и распада.

Диалектический подход в эпоху средних веков про­слеживается в творчестве ряда мыслителей. Так, П.Абе­ляр использовал диалектику в качестве способа достижения истины путем обсуждения различных суждений. А.Ав­густин создал учение о развитии всемирной истории, вы­делив в ней периоды детства, юности, зрелости, старости и смерти. Ф.Аквинский выдвинул и обосновал идею иерархичности, т.е. упорядоченности мира, сотворенного Богом.

Диалектика в философии pi естествознании эпохи Воз­рождения и Нового времени развивалась такими мысли­телями, как Д.Бруно, Н.Коперник, Р.Декарт, Б.Спино­за и Н.Кузанский. С позиций диалектики они расследовали развитие природы как единого целого, выделяли и анализировали в ней взаимосвязи и противоречия. На­пример, Н.Кузанский рассматривал мир как единство ко­нечного и бесконечного, как огромный космический универсиум. Универсиум есть единое во многом, пронизан­ное беспрерывным развитием от простого к сложному. Источником динамики является Бог как возможность и причина всего сущего. Однако в силу господства механи­ки и математики в то время все еще преобладала меха­нистическая картина мира как проявление метафизичес­кого мышления. Позже, в XVIII в. во французском Про­свещении была выдвинута идея прогресса мировой исто­рии (Ж.Кондорсе, Ф.Вольтер и др.). Ж.Ж.Руссо сфор­мулировал интересные идеи о происхождении социаль­ного неравенства в истории. Так диалектическая тради­ция стала постепенно укреплять cbopi позиции в науке и философии.

Идеалрютическая диалектика в немецкой классической философии занимает особое место в истории философской мысли. В ее рамках И.Гердер обосновывал идею развития мировой культуры, смены ее форм и состояний. И.Кант расследовал логику движения познавательного процесса, вскрыв антршомии (противоречия) этого процесса. Ф.Шел-линг подчеркивал полярный характер процессов природы и наличие в ней градации (иерархии).

Наибольший вклад в развитие диалектики внес Г.Ге­гель. Он исходил из того, что источником развития всего сущего является абсолютная идея («мировой разум»), которая воплощает себя в различных формах бытия — в природе, в обществе и т.д. В.С.Соловьев писал в связи с этим, что для Гегеля природа есть как бы чешуя, кото­рую сбрасывает в своем движении «змея абсолютной диа­лектики». Гегель особо выделял роль противоречия как внутреннего источника и движущей силы развития, характеризуя его как «корень всякого движения» и всякой «жизненности», любого развития.

Основная же заслуга Г.Гегеля в истории диалектики со­стояла в том, что он, по словам Ф.Энгельса, впервые су­мел представить природный и социальный мир в виде про­цесса, т.е. закономерной смены форм и состояний Им было разработано учение о всемирной истории («европоцентризм»). Немецкий мыслитель убедительно показал, что окончательные, завершенные результаты познания и прак­тики невозможны. Гегель сформулировал законы диалек­тики, которые дают представление об источниках, меха­низмах и формах развития. Вместе с тем его философия была, по словам Ф.Энгельса, «колоссальным недоноском», поскольку она признавала развитие лишь за абсолютной идеей. Тем самым природа лишалась внутренних источни­ков развития и обрекалась вечно воспроизводить одни и те же состояния, двигаясь как бы по замкнутому кругу. Ду­ховное рассматривалось Гегелем как нечто несравненно бо­лее высокое, нежели природное. В этом смысле диалектика Гегеля была, по выражению К.Маркса, искажена и пере­вернута с ног на голову, затушевывая тем самым подлин­ные причины развития природы и общества.

Материалистическая диалектика в классической марк­систской философии в корне отличалась от диалектики Г.Ге­геля, хотя и имела тесную связь с ней. Маркс и Энгельс освободили гегелевскую диалектику от мистической фор­мы и сохранили ее основное рациональное зерно - идею развития, превратив ее в инструмент философского иссле­дования мира. Ф.Энгельс любил подчеркивать, что приро­да движется в вечном потоке и круговороте, что она являет­ся «пробным камнем» для диалектики. В марксизме идея развития была применена к изучению исторических явле­ний, прежде всего — социально-классовых отношений, ис­тории частной собственности, государства и других инсти­тутов общества. Диалектика как теория и метод в первую очередь была подчинена целям обоснования коммунисти­ческой идеи. Основоположники марксизма подчеркивали, что диалектика ни перед чем не преклоняется и по сущест­ву своему критична и революционна. Они отмечали, что для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного и святого. По определению В.И.Ленина, диалектика - это «живая душа» марксизма. Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что диалектика как теория развития и метод мышления яв­ляется значительным пластом истории философской мыс­ли. Ее основная идея — идея развития всего сущего — явилась отражением в философии прогрессивного, т.е. восходящего развития человечества.