Диалектическая и метафизическая концепции развития

В истории философской мысли существовала не толь­ко диалектика, но и ее противоположность. В качестве таковой выступала метафизика, или «антидиалектика», по определению Г.Гегеля.

Как способ философского мышления, метафизика воз­никла в Древней Греции в школе элеатов. Так, Парменид полагал, что бытие есть неподвижный шар. В творчестве Аристотеля под метафизикой понималось учение о неких началах всего существующего. В таком значении термин употреблялся до XVIII в.

В средние века метафизическое мышление нашло свое выражение в догматичности христианства. Ведь в то время мир рассматривался с позиций принципа неизменности, как нечто раз и навсегда данное, завершенное и незыблемое. Этот мир якобы жестко упорядочен, иерархичен.

Расцвет метафизики пришелся на XVII —XVIII вв. Это было обусловлено господством в то время математики и механики как точных наук. Естествознание того времени оставило в наследство привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности друг от друга, вне их великой общей связи. Предметы воспринимались как вечно неизменные, не живые, а мертвые. Материаль­ный мир трактовался как огромный механизм, а человек как мыслящая машина. Все богатство и разнообразие форм движения материи сводилось в основном к механи­ческим принцессам. Метафизика этого времени не толь­ко «царствовала» в естествознании, но проникла в фило­софию и пронизала ее. Идея общественного прогресса еще не утвердилась достаточно широко, а мир рассмат­ривался по частям, а не как единое целое.

В XIX в. на почве крупных достижений в естествозна­нии (Ч.Дарвин и др.), исторических (И.Гердер) и фило­софских науках (Г.Гегель) метафизике был нанесен очень сильный удар. Стало уже бессмысленным отрицать на­личие органической связи в мире и его развитие во вре­мени. Выявилась великая взаимозависимость природы и общества, человека и мира, Материи и Духа. Это и есть та связь, которая придает миру стройность и гармонич­ность, т.е. Красоту. Метафизика была значительно по­теснена в науке, но вместе с тем сохранилась как недиа­лектический способ мышления.

Характерные признаки метафизики как концепции развития и как метода мышления состоят в основном в следующем.

С позиции метафизики объект изучается как простая (механическая) сумма частей, их набор без учета слож­ной взаимосвязи между этими составными частями.

Метафизика — это одномерное (одностороннее) вос­приятие объекта, преувеличение или же преуменьшение в нем той или иной стороны (например, преувеличение роли отдельной личности в истории).

Развитие воспринимается метафизиком лишь как про­стое уменьшение или увеличение (прибавление) без из­менения качественных характеристик и структуры предмета. В таком случае движение представляется как дви­жение по кругу, не выходящее за его пределы.

Для метафизики характерно отрицание внутреннего источника развития и перенос его «вовне», за пределы этого предмета. Например, у Аристотеля в роли такого источника выступает активная «форма», у Платона -вечная идея, Гегель таковым считал таинственный «ми­ровой разум», а Ньютон — некий «перводвигатель». В христианском вероучении внешним источником всего су­щего считается Бог как Творец.

Метафизика противопоставляет старое и новое в разви­тии как якобы не связанное друг с другом генетически, т.е. по происхождению. На этой основе и возникают такие яв­ления человеческого сознания, как нигилизм, анархизм и т.п. В России нигилизм проявил себя, в частности, в форме большевизма как практике полного («до основания») от­рицания прошлого страны, ее опыта и традиций как якобы не имеющих права на дальнейшее существование.

Сравнительная характеристика диалектики и метафи­зики как двух концепций развития и способов философ­ского мышления была дана, в частности, в конспектах В.И.Ленина «Философские тетради». По убеждению ее автора, диалектика жизненна, так как дает ключ к пони­манию движения как самодвижения, а развития как само­развития. Метафизика, с точки зрения Ленина, «нежиз­ненна», «бледна», «суха» и «мертва», так как для нее источники развития находятся за пределами предмета, в его тени. В отличие от метафизики, диалектика не сво­дит развитие лишь к простому росту. Она вскрывает в нем противоречия и скачки, переход предмета в свою про­тивоположность, возникновение нового и иные сложные процессы, сопровождающие развитие.

Метафизика имеет место в науке и политике, в повсе­дневном познании людей. Назовем наиболее распростра­ненные ее проявления.

Так, догматизм подчеркивает момент устойчивости в развитии. Он представляет собой некритический и не­творческий («застывший») тип мышления. Это — мыш­ление догмами, которые, по словам В.И.Ленина, есть «нечто мертвое, застывшее, закостенелое», якобы раз и навсегда данное и окончательное. Для догматика эти положения воспринимаются как бесспорные и незыблемые (например, догмы христианского вероучения, догмы марк­сизма и др.). Догматизм в науке, в политике и быту всег­да есть противник новизны и реформ.

Напротив, релятивизм подчеркивает и абсолютизирует момент изменчивости в развитии. Еще Гераклит утверж­дал, что в одну и ту же реку нельзя вступить дважды. Его соотечественник Кратил заявлял, что в одну и ту же реку нельзя вступить даже и один раз. По его мнению, в силу текучести всего любое событие всегда превращается в сплошной поток изменения и исчезновения, в котором уже нет ничего устойчивого и определенного. Кратил предлагал даже не называть вещи своими именами, а всего лишь указывать на них пальцами. По его мнению, вся кое высказывание правильно, у каждого человека есть своя истина. Его единомышленники Протагор и Горгий также исповедовали релятивизм, полагая, что якобы «ни­чего не существует», «ничего невозможно знать».

Софистика также есть проявление метафизического мышления, и она представляет собой сознательное применение неправильных, произвольных суждений и дово­дов. Софистика — это подмена и неоднозначность поня­тий, словесные уловки и ухищрения и т.п. Примером со­физма является высказывание древних философов: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но о том, чего нет, нельзя ничего сказать. Следовательно, никто не может лгать».

Эклектика представляет собой соединение различных, часто противоположных взглядов и идей, принципов и теорий. Она возникает на почве стремления охватить все стороны предмета, выразить их в более полном знании. Однако в итоге действительность может быть искажена, если из поля зрения исчезает основное качество предме­та, его суть, которая как бы растворяется среди всех дру­гих характеристик изучаемого предмета.

Говоря о метафизике, было бы несправедливым при­нижать ее познавательные возможности. В своей повсе­дневной жизни подавляющее большинство людей руко­водствуется все же не столько теоретически ми знаниями, сколько простейшими обыденными представлениями. В быту метафизика является основным способом рассудочного (нетеоретического) мышления. По выражению Ф.Энгельса, рассудок обслуживает нужды человека в рамках «четырех стен его дома». Метафизический тип сознания совершенно естественен для большинства лю­дей. Неся в себе определенные «зерна» истины, он впол­не может служить дополнением к диалектической карти­не мира, создаваемой теоретическим мышлением.

Итак, диалектика — это система теоретического зна­ния о связях и развитии внешнего мира. Несложно сде­лать вывод о том, что диалектическое мышление не мо­жет быть прирожденным свойством человека. Будучи до­стижением и достоянием всей истории философской мыс­ли, оно может быть усвоено человеком лишь на основе весьма тщательного изучения. Разумеется, диалектика как способ описания мира далеко не всесильна. В своей дей­ствительности мир значительно богаче человеческих пред­ставлений о нем, и многие его процессы как бы не «впи­сываются» в классические схемы диалектики. Существу­ет многообразие типов движения, и для их объяснения и описания требуется поиск различных теоретических моде­лей развития. Необходима многомерная картина развития мира, основанная на научном принципе дополнительности. Диалектику как теорию развития и способ философского мышления нельзя ни преувеличивать, ни преуменьшать. Однако она должна быть сохранена как важный элемент философской культуры человечества. Раскрывая природу критического и творческого мышления, она одновременно и сама есть такое мышление, обладающее богатым теорети­ческим и методологическим потенциалом.