Социология Э. Дюркгейма и его последователей

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - социолог и философ, основатель французской социологической школы, создатель теории «социального факта», «общественной солидарности» и «социологизма», многочисленные труды которого оказали и продолжают оказывать исключительно сильное влияние на последующее развитие социологической мысли. Являясь продолжателем контовской позитивистской традиции в социологии, Э.Дюркгейм внес особенно весомый вклад в разработку проблем предмета и метода социологии как самостоятельной науки с позиций структурного функционализма. К числу наиболее значительных трудов Э.Дюркгейма по социологии следует отнести: «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897) и «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Обшество – это прежде всего совокупность идей, убеждений и чувств, среди которых мораль занимает первое место. «Всякая мораль представляется нам над системой правил поведения». Задача социологии – установление нормального через выявление девиантного поведения влекущего за собой санкции. Ориентация на порядок порождает базисную оппозицию «структура/ отклонение» как пояснительной модели.

Дюргейм поставил задачу преодолеть старую философскую дилемму эмпиризма и априоризма в области ценностей и знаний. Он разработал метод именно социологического подхода к ценностям, идеям, суждениям. Дюркгейм признает трансцедентный (выходящий за пределы эмпирического мира) характер ценностей и их исключительную роль в познании объекта субъектом. Но эти ценности для него даны априорно и вне общества, а вырастают в обществе, находятся в нем, присущи ему. Эти ценности являются доступными и подлежащими научному объяснению и описанию. Они составили знаменитую дюркгеймовскую категорию «духовные социальные факты». По Дюркгейму, духовные ценности и идеи лежат между субъектом и объектом познания и в этом смысле они трансцедентны. Но и они являются социальными фактами, и их надо изучать и объяснять.

Главная особенность метода Дюркгейма - объяснять социальное социальным - заключается в том, что ценности и идеи воплощаются в социальные нормы и становятся рычагами социальной регуляции. Нормы и ценности становятся двумя сторонами социального явления, эмпирической жизни общества вообще.

Шаг за шагом, по мере анализа и освоения эмпирического материала, Дюркгейм развивал и обогащал свой метод. В 1894 году он сформулировал свой основной постулат: “первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи”. Вещь, по Дюркгейму,- это “всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума; это все, о чем не можем сформулировать адекватного понятия простым приемом мысленного анализа; это все, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя, путем наблюдений и экспериментов, последовательно переходя от наиболее внешних и непосредственно доступных признаков к менее видимым и более глубоким”.

Социальные факты объективны, существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие. Только в их свете можно объяснить, почему человек действует так, а не иначе, почему люди вступают в те или иные отношения, связи [8].

Социальные факты делятся на морфологические и духовные. Морфологические социальные факты – материальный субстрат общества (характер поселений, наличие дорог между ними, интенсивность общения людей, плотность населения, его демографический состав, экологические условия жизни и т.д.). Духовные факты проистекают из традиций, религии, обрядов и т.д.

В методологии Э. Дюркгейма социальный факт одновременно выступает как важный компонент его концепции структурного функционализма. Социологическое объяснение фактов, реальностей и явлений, исследуемых отдельно друг от друга, должно происходить в терминах социальных причин и социальных функций. По мнению Дюркгейма, определяющая причина данного социального факта должна быть найдена среди предшествующих социальных фактов, а не в состоянии индивидуального сознания.

Взаимодействие фактов, представляющее реальность, может быть органическим и механистическим. На органическом взаимодействии основывается социальная солидарность – основа наилучшего общественного устройства – ее изучение является основой социологии.

Вводит понятие «функция», под которой понимает полезность определенного социального факта для сохранения порядка целого.

По мнению Дюркгейма, социология должна изучать синхронные и коллективные аспекты социальной жизни. Этим он сделал социологию структурирующей наукой, т.е. наукой, изучающей целое, которое нельзя свести к сумме его частей. Структура общества - это совокупность социальных фактов в их функциональном взаимодействии и взаимозависимости. По Дюркгейму внутренняя социальная среда общества состоит из двух элементов. Первый включает в себя все материальные и духовные ценности, прежде всего, право, нравы, искусство, которые не представляют собой “двигательные силы” истории, а лишь изменяют темп и направление социальной эволюции. Второй - это люди как коллективная сила, человеческая среда. И основная задача социологии, по убеждению Дюркгейма,- объяснить, как различные особенности этой среды влияют на различные социальные процессы.

Коллективное сознание и возникающая как его следствие солидарность отдельных людей является связующим средством, без которого не существует общественного порядка. Однако его форма и действие определяется структурой общества. В просто структурированных сегментарных обществах солидарность основывается на сходстве индивидов и называется механической. В обществе с развитой системой разделения труда люди различны и взаимодополняют друг друга подобно органам одного организма и связаны между собой органической солидарностью.

Дюркгейм приходит к выводу о том, что причинный анализ - это отыскание зависимости социального явления от социальной среды. Такой подход мог открыть более широкие возможности в познании общества, если бы автор указал на социальные, экономические, исторические источники такой зависимости. Он ограничился лишь функциональной стороной взаимосвязи, что фактически приводило к отождествлению причинного анализа со структурным анализом. Эту особенность своего структурного функционализма он обозначил термином “социологический детерминизм”.

Имя Дюркгейма тесно связано с категорией «социологизм», в понимании которого следует различать два аспекта: антологический и методологический. С одной стороны, это метод обоснования самой науки как самостоятельной, со своими понятиями, предметом, с другой - собственно способ подхода к социальной реальности, ее понимания и объяснения. Социологизм означает необходимость изучения социального через социальное, признание социальной реальности как особой и автономной. Специфика социальной реальности определяет и специфику социологии как науки. Поскольку социальная реальность, по Дюркгейму, является высшей реальностью, постольку происходит социологизация всех способов и средств исследования общества, т.е. социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология, таким образом, выступает у Дюркгейма не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли сознания.

Придерживаясь эволюционного подхода к развитию социальной жизни, Дюркгейм применяет структурно-функциональный анализ ее изучения. Он говорит не об обществе вообще, а об обществах, давая классификацию их социальных структур. «Сегментарные», простые общества в ходе истории заменяются «организованными», сложными. Анализ простейших и примитивнейших социальных типов может дать представление об основополагающих признаках более сложных обществ. Ключевое значение в этом процессе, как в историческом развитии в целом, имеет разделение общественного труда.

Что понимал Дюркгейм под термином «разделение труда»? С его точки зрения, это - сила, объединяющая людей в обществе. В отличие от Спенсера, считавшего фактором, объединяющим людей, свободную игру индивидуальных интересов, или О. Конта, указывавшего на государство, Э.Дюркгейм видел именно в разделении труда объединяющее начало, фактор преодоления разобщенности и борьбы с центробежными тенденциями. Разделение труда, под которым Дюркгейм понимал профессиональную специализацию и кооперацию, является признаком высокоорганизованного, развитого общества.

Социологическую проблему взаимоотношения общества и личности Э.Дюркгейм решал в контексте анализа противоречий капиталистического общества. Дюркгейм был убежден в том, что общество не может развиваться и процветать, если угнетается человеческая личность, если человек становится простым придатком машин, выполняя все более узкую профессиональную функцию.

Дюркгейм видел нарастание классовой борьбы и пытался понять ее причины и характер. Неравенство, по его мнению, происходит вследствие неприспособленности индивидов к их профессиональным ролям и нарушения эквивалентности в обмене благами и услугами. Получение по наследству привилегированного положения в обществе ведет к нарушению согласия между индивидуальными склонностями и родом деятельности. Происходит как бы насильственное разделение труда, нарушается солидарность, возникает классовая борьба, в ходе которой классы общества, в первую очередь низшие классы, отказываются от навязанных им функций.

В связи с постановкой и анализом теоретических проблем общества и личности Дюркгейм выдвигает проблему социальных норм и отклонения от них. Социальными нормами, по Дюркгейму, являются все отправления социального организма, которые вытекают из условий его существования. Он писал: “Мы будем называть нормальными факты, обладающие формами наиболее распространенными; другие же назовем болезненными или патологическими”. Отсюда следует, что “нормальный тип совпадает с типом средним и что всякое уклонение от этого эталона здоровья есть болезненное явление”. В логике автора как бы подспудно присутствует идея о том, что, пока общество справляется с болезнью, она является нормой. Но когда болезнь нарушает функционирование общества, приводит его к деградации, у него нет ни сил, ни средств бороться с болезнью, которая становится патологией.

Научная объективность не склоняется перед ценностями и моралью, что неизбежно приводит к ценностному релятивизму. На основе исследования различных племен Дюркгейм пытался доказать, что религия является творением общества и потому каждый тип общества развивает свою форму религии.

Анализировал проблему самоубийства, доказав что последние совершаются не из-за конкретных причин (душевное заболевание, алкоголизм и т.д.), а исходя из тесноты социальных взаимосвязей индивида. Ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция – типичная причина «эгоистического самоубийства», исключительно сильные социальные связи, в обществах, где индивидуальное существование ценится низко, происходят «альтруистические самоубийства».

Устанавливает безусловный приоритет социального над индивидуальным: общество, возникнув в ходе индивидуального взаимодействия, в дальнейшем становится принципиально вне и над индивидуальной реальностью, выступает единичным субстратом всего разнообразия человеческого бытия: хозяйства и права, политики и морали, торговли, религии и искусства и т.п. [23]

Как и Конт, Дюркгейм дистанцируется от психологизма, предвосхищая идею коллективного бессознательного. На основании ассоциации индивидуальных мыслей происходит объединение в представления, которые затем сушествуют самостоятельно и благодаря синтезу превращаются в «нечто иное». Они приобретают обязательный характер, становятся моралью, их обязательность Дюркгейм считал доказательством того, что этот род мышления и действия есть дело не отдельного человека, а некой вышестоящей инстанции, как бы она не называлась: бог, разум, человечество или общество.

Дюркгейм ратовал за создание профессиональных корпораций – новых органов общественной солидарности – позволит реализовать широкий круг общественных функций, от производственных до культурных и моральных, вырабатывая и внедряя в жизнь новые нормы, регулирующие отношения между трудом и капиталом, способствующие развитию личности и преодолению кризиса в обществе [23].

Кравченко А.И. отмечал: «Эмиля Дюркгейма называют пионером практической психологии. Он разработал методологию функционального анализа, которая применяется по сей день; провел глубокий анализ проблемы самоубийства; заложил основы теории аномии, и в наше время не потерявшей своей ценности. Его учения о разделении общественного труда, о механической и органической солидарности, природе социального факта, о коллективном сознании и ценностях, эволюции религии вошли в золотой фонд мировой социологии» [14].

Фердинанд Теннис (1855-1936) – основатель формально-аналитической школы, считал, что главная задача социологии – создание абстрактно-теоретических схем, на основе которых можно проанализировать все явления и процессы (среди последних особенное значение имеют социальные явления на основе личностной воли людей, обусловленных как субъективно, так и объективно условиями жизни).

Община и общество – два условных полюса. Община (гемайншафт): доверительность, интимность, взаимная привязанность. Общество (гезельшафт): расчетливость, ориентация на выгоду. Противопоставления их положено в основу методологии идеальных типов. «Общинная» социальность в ходе истории все больше сменяется «общественной», что открывает путь для анализа нравов, права, семьи, хозяйствования, деревенской и городской жизни, религии, государства, политики, общественного мнения и т.д.

Одним из первых вводит в оборот понятие «общественное мнение» [8].

Георг Зиммель (1858-1918) -предполагал, чтообъект социологии (общество) должен рассматриваться как процесс социальных взаимодействий и их результат. Предметом социологии являются «социации» - устойчивые формы социальной жизни (господство, подчинение, культура, разделение труда, конкуренция, конфликт, мораль, социальный контроль, мода и т.д.).

 

 

Применял историко-сравнительный метод, выделял различные формы обобществления – структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Конкретные социальные взаимовлияния имеют два аспекта: форму и содержание. Социальное содержание является предметом других наук, социология должна заниматься «формой».

Источник творчества – личность с формой мышления. В зависи мости от формы выделяют миры культуры, искусства, религии и т.д. Жизнь реализуется в самоограничении посредством ею же создаваемых форм. На витальном уровне это смерть, на трансвитальном – «более-жизнь» и «более-чем-жизнь» – относительно устойчивые образования, порожденные жизнью и противостоящие ей в вечной текучести и изменчивости, формы культуры, сменяющие друг друга. Современному этапу развития культуры свойственна борьба жизни против принципа формы вообще [23].

Внес вклад в развитие социологии групп: первым заговорил о значимости количества ее членов. Малые группы (аристократия, элиты) – должны быть малочисленны, характеризоваться личным знакомством друг с другом не столько в эгоистических соображениях, сколько в рациональных (необходимость ощущения исключительности). Индивиду соответствует личная мораль, малой группе – обычай, большой – право (необходимо строгое нормирование в силу большей подвижности и индивидуальности элементов) [3].

Говорил о пересечении кругов благодаря статусу, профессии и пр. Число кругов, к которым принадлежит индивид дает представление о культурном развитии общества. То, что мы называем личностью или индивидуальностью – лишь пересечение социальных кругов, субъективное как результат синтеза объективного (мотивы будущей теории ролей). Группа является образованием с самостоятельной реальностью, существует по собственным законам и независимо от индивидуальных носителей, имеет тенденцию к самосохранению.

В труде «Философия денег» Зиммель анализировал предпосылки возникновения и воздействие денег на человеческую культуру. Экономическая стоимость интерпретируется им как объективизация субъективных стоимостей, которая осуществляется посредством дистанцирования от субъекта и предмета.

Денежное хозяйство изменило стиль жизни, принесло с собой перевес интеллекта над чувствами, «расчетливую сущность нового времени», рост культуры вещей при отставании культуры личностей; оно обусловило специфическое разделение труда, которое является причиной расхождения субъективной и объективной культуры, господства техники, увеличения дистанции между людьми. С другой стороны, использование денег обусловило тенденцию к взвешенности, расчету, математизации повседневной жизни, которая в то же время воздействовала на рационализацию в плане контроля и уменьшения аффектов.

Человеческая трагедия культуры заключалась по Зиммелю в следующем: в ходе культурного развития вследствие процессов дифференциации и разделения труда произошло расхождение субъективной и объективной культуры. Группы культурных достижений знания, открытия и изобретения, стили и формы культуры и т.п. все более наклапливаются, развиваются и утончаются, субъективная культура значительно отстает от этого объективного развития. Пропасть между ними все более расширяется. Человек больше не в состоянии усвоить все знания своего времени; формы его жизни совершенно не соответствуют возможностям [3].

Вопросы для контрольной проверки знаний:

1. Назовите основные теории Э. Дюркгейма и охарактеризуйте их сущность.

2. Почему Э. Дюркгейм выдвигал в качестве основной задачи социологии установление нормального через выявление девиантного поведения влекущего за собой санкции?

3. Что означает принцип «объяснять социальное социальным»?

4. Какова роль социальных фактов в жизни общества, согласно Э. Дюркгейму?

5. Какие аспекты выделяются в термине «социологизм» и в чем их сущность?

6. Что подразумевал Э. Дюркгейм под общественным разделением труда, и какая роль отводилась данному принципу общественного устройства?

7. Как согласно Э. Дюргейму должны соотноситься социальные и индивидуальные интересы?

8. Кто ввел понятие «общественное мнение»?

9. Каков, согласно Г. Зиммелю, объект социологии как науки? В чем философ видел источник творчества?

10. Каковы воззрения Г. Зиммеля относительно малых групп и социальных кругов, их роли в общественной жизни?

11. Что означает тезис Г. Зиммеля: «в ходе культурного развития вследствие процессов дифференциации и разделения труда произошло расхождение субъективной и объективной культуры»?