Классификация основных социологических теорий

Учения, рассмотренные ранее, дали основу, базу для дальнейшего развития социологии. Со второй половины 19 века число социологических концепций сильно возросло, стали вырисовываться целые направления, парадигмы. Остановимся на их характеристике в целом, прежде чем кратко рассмотреть по отдельности.

Совокупность основных положений и принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специфическим категориальным аппаратом и признаю­щихся группой ученых, называется парадигмой. Каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки факторов общественного развития, анализа пове­дения людей, приоритетности рассмотрения тех или иных сторон общества. Именно поэтому ни одна из парадигм не дает всеобъемлющего анализа общества, хотя и вносит свой конкретный частичный вклад в их рассмотрение.

Все социологические парадигмы по характеру принципиальных методологических подходов к анализу общества можно разделить на две большие группы. Первую образуют структурные парадигмы, которые рассматривают организацию, функционирование и развитие общества как единого целого и на макроуровне. Вторую составляют интерпретивные парадигмы, которые делают акцент на изучении и интерпретации человеческого поведения на микроуровне. Выделяют также интегративную парадигму, объединяющую первые две. Основные различия между ними связаны с пониманием предмета изучения и различным уровнем обобщения.

Известен также следующий подход к классификации социологических теорий:

- позитивизм (Конт, Спенсер, Дюркгейм, Парсонс, Луман);

- понимающая социология (Вебер, Зиммель, Томас, Мид, Шюц, Гарфинкель);

- конфликтология (Маркс, Миллс, Гоулднер, Дарендорф).

К основным макросоциологическим парадигмам относятся структурный функционализм, неоэволюционизм, теорию конфликта, структурализм и исторический материализм (марксизм [8], часто выделяемая самостоятельная ветвь теории конфликта). Социоло­ги-функционалисты рассматривают общество как систему взаимозависимых составляющих его структур, которые вместе образуют единое целое. Согласно их взглядам, такие институты, как государство, семья, религия и другие, являются не столько самостоятельными образованиями, сколько частями социальной системы, вносящими свой вклад в функционирование всего общества. Представители этой парадигмы в основном занимаются исследованием того, какой вклад разные части общества вносят в интег­рацию социальной системы. Для них весьма характерно изучение, например, функций государства по управлению обществом, функций семьи по социализации подрастающего поколения или функций религии по укреплению базовых ценностей общества.

В социологии много конфликтных парадигм, которые рассматривают общество, исходя из различных интересов людей, которые извлекают для себя пользу за счет других. Из-за су­ществования различных интересов в обществе всегда при­сутствует потенциал конфликта, вызывающий определен­ную степень нестабильности. Конфликтные парадигмы различаются основой, по которой происходит деление об­щества на группы, и природой конфликта, возникающего как результат этого деления. Весьма распространена мар­ксистская парадигма. К.Маркс рассматривал общество как целостную социальную реальность. Так, экономические, политические, правовые и религиозный институты могут быть поняты, только взятые во взаимозависимом единст­ве, хотя, по его мнению, экономические факторы оказы­вают первостепенное влияние и в значительной степени определяют другие аспекты общества.

Наиболее известные микропарадигмы - концепция социального действия М.Вебера и современные парадигмы - символический интеракционизм, феноменология, этнометодология. Сторонники парадигмы социального действия сходятся во мнении, что социологам в первую очередь не­обходимо понять и интерпретировать поведение людей и раскрыть значения, которые сами люди ему придают. Дж.Г.Мид, основоположник символического интеракционизма, считал, что люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с по­мощью символов, которые не просто обозначают предмет или явление, но и предполагают определенную реакцию на них. Кроме того, символы обеспечивают средства, с по­мощью которых люди могут значимо общаться в социаль­ной среде, ибо у них нет ни инстинкта языка, ни инстинк­тов поведения в обществе.

Представители феноменологической парадигмы основное внимание сосредоточивают на внутренней работе человеческого сознания — на способах, которые используют люди для осмысления окружающего мира и классификации его явлений. Чтобы понять социальную жизнь, по мнению феноменологов, необходимо изучить способ, с помощью которого люди по категориям дифференцируют конкретные явления.

Этнометодология — сравнительно новая социологическая парадигма, которая делает акцент на изучении мето­дов, используемых людьми, для воспроизводства социаль­ного мира. По мнению этнометодологов, социальная жизнь представляется упорядоченной только потому, что члены общества сами активно придают ей смысл. Иными словами, в противоположность тем социологам, которые исходят из объективности социального мира, существую­щего независимо от интерпретаций людей, этнометодологи утверждают, что социальные реалии — суть конструк­ции и интерпретации самих людей.

Разграничение социологических теорий на макро- и микротеории весьма условно. Между ними нет непреодолимой границы: так, и в структурном функционализме, и в марксистской парадигме можно встретить элементы, ха­рактерные для концепции социального действия. В истории социологической мысли всегда предприни­мались попытки ликвидировать разрыв между макро- и микросоциологическими парадигмами. М.Вебер был пер­вым, кто пытался сделать это. Очевидных же результатов в этом плане добился П.Сорокин, создав так называемую интегральную социологию, которая изучает общество, его явления, взаимоотношения индивида и групп людей с обществом с позиций анализа существования множества социокультурных систем, находящихся в сложном движе­нии - по горизонтали, вертикали и в виде флуктуации (колебания). Методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов интуитивный, эмпирический и рационалистический методы. При этой парадигме анализ общества на макро- и микро- уровнях практически утрачивает свою специфичность. То же характерно и для неофункционалистской парадигмы, которую представляют Ю.Хабермас, Н.Луман, Дж.Александер и другие.

Неофункционалисты в исследовании со­циальных реалий стремятся учитывать точки зрения раз­ных социальных сил и результаты их действия, полагая, что тем самым можно понять эволюцию общества. Особый акцент при этом делается на выявлении рациональности в коммуникативных действиях членов общества.В последнее время такие социологи, как П.Уиллс, А.Гидденс и другие, предприняли попытки преодолеть разрыв между структурными и интерпретивными парадигмами. Так, Гидденс, полагая, что ни структура, ни действие не могут существовать независимо друг от друга, считает, что именно социальные действия людей создают и воспроизводят структуры, которые, в конечном счете, можно рассматривать как образцы поведения людей, существующие в какой-то период человеческой истории. Наконец, следует отметить, что в социологии есть ряд теорий, которые настолько своеобразны, что их трудно отнести к какому-либо типу парадигмы.

Вопросы для контрольной проверки знаний:

1. Какие основные социологические теории выделялись в 19-20 вв.? Какие задачи они ставили перед современниками?

2. Кто и насколько успешно пытался ликвидировать разрыв между макро- и микросоциологическими теориями?

3. Назовите наиболее видных представителей основных социологических теорий. Какие идеи они отстаивали?