Конституцион- ная монархия

Парламент- ская

Президент- ская

 

 

Смешанная

(полупрезидентская)

 

 

По форме государственного устройства государства деляться на унитарные и федеративные. Унитарным является единое. Политически однородное государство, административные единицы которого не обладают собственной государственностью. Федерация – союз политических субъектов (штаты, земли, субъекты федерации и т.п.), имеющих собственные конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы. Их самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением компетенций между центром и входящими в состав федерации субъектами. Особая форма межгосударственного объединения конфедерация (союз самостоятельных государств для осуществления конкретных задач).

Функционирование подавляющего большинства современных государств осуществляется на основе конституций. Конституция – основоной закон государства, закрепляющий основы политического, социально-экономического строя, права и обязанности граждан,

механизм образования и принципы функционирования основных государственных органов, основы избирательной системы и т.д.

 

Конституция определяет форму правления и государственного устройства.

Политическая система включает также совокупность многообразных партий, движений, организаций, институтов, церковных

учреждений, групп давления, участвующих в политической жизни страны.

Деятельность государства, осуществляющего управление обществом, и деятельность общественно-политических организаций и учреждений по использованию институтов публичной власти для реализации их общественно-значимых интересов составляет сферу

политики. Основное назначение государственной политики –

обеспечение целостности общества, интеграция населения, рационализация отношений социальных общностей и групп с противоположными интересами, использование права для решения поставленных задач.

 

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

 

 

 

 

1.Генезис понятия «культура»

План

2.Основные идеи культурного развития: прямолинейность и цикличность.

3.Современные философские теории и концепции культуры.

 

 

Мир культуры – это сложная манифестация творческого гения человечества. Понятием культура обозначается всё, что создано человеком; она противостоит природному порядку вещей. Изучается разными науками: культурологией, психологией, социологией, историей и т.д. Философия изучает культуру не в её отдельных проявлениях, а как явление общественной жизни, как феномен духовного бытия человека.

Проблематика культуры интересовала человека на всех этапах исторического развития.

Термин «культура» происходит от латинского глагола colere, который означает: обрабатывать, украшать, старательно заниматься, уважать.

В Древней Греции «культура» понималась как воспитание, образованность и обозначалась понятием «пайдейя».

В эпоху Возрождения философы провозгласили культуру способом формирования идеальной универсальной личности, всесторонне образованной и способной творчески влиять на развитие наук, искусства, общества.

В эпоху Просвещения термин «культура» начинает употребляться для констатации уровня развития общества и в этом значении стал

 

противопоставляться природе. С этой эпохи представление о культуре систематизируются, превращаются в структуризированное учение.

В ХІХв. культуру стали интерпретировать с позиции

биоцентризма (под влиянием теории Ч. Дарвина). Эволюционная теория культуры сформировала взгляд на культуру как на процесс

постепенного усовершенствования орудий труда, видов искусства,

верований, культов, который происходил параллельно развитию самого человека и человеческой общности. Появилась етнология, которая истоки всех современных социокультурных феноменов стала искать в традиционных обществах. Основная идея еволюционизма – это прямолинейность культурного прогресса и обязательное требование к каждому народу пройти все необходимые стадии развития.

В качестве оппозиции такому взгляду на культурный прогресс выступают теории циклических концепций культуры.

Основоположником стал Дж. Вико. По его мнению, каждый народ проходит в своём развитии цикл, включающий три эпохи: детство (безгосударственность, руководящая роль жрецов), юность

(формирование и покорение героям) и зрелость (отношения между людьми регулируются совестью).

Российский учёный Н. Данилевский попытался теоретически обосновать идею многолинейного и замкнутого развития культуры на основе применения методологии систематизации в биологии. Каждая культура проходит, в основном, три стадии: этнографическую, государственную и цивилизационную. Переход к цивилизации характеризуется растратой культурного потенцтала. Самобытность культуры состоит в особом складе души народа, поэтому его национальный характер остаётся неизменным при взаимодействии культур. Его концепция стала одним из теоретических источников панславизма.

Наиболее распространённой в наше время стала концепция О. Шпенглера, который обосновал теорию циклического развития культур. По его мнению, каждая культура – это «живой организм», который имеет свою историю. Общечеловеческой культуры не существует: всемирная история состоит из истории восьми замкнутых в своём развитии великих культур. Сегодня на арену взаимодействия в культурном пространстве выходит российско-сибирская культура, которая находится в стадии своего становления. Истинная культура имеет свою судьбу и живёт приблизительно 1000 – 1500 лет, потом умирает и следы её остаются в форме цивилизации. Угрозу культуре О. Шпенглер видел в излишней рационализации и прагматизации.

Английский историк А. Тойнби разделил историю человеческого общества на отдельные цивилизации, каждая имеет четыре фазы:

возникновение, рост, надлом и упадок. После гибели цивилизации её место занимает другая. Он пророчил гибель западной цивилизации, считая, что её спасение – в обновлении духовности. Особую роль в

 

процессе культурного развития должна сыграть религия. В качестве основного фактора интеграции должна выступить вселенская религия, созданная на основе разных религий и способная обеспечить «единство в духе». А. Тойнби формулирует «закон культурной радиации», в соответствии с которым между цивилизациями существуют широкие культурные контакты, разнообразные отношения.

Марксизм опирается на то, что сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. В связи с этим, культура рассматривается как инструментальная система, которая воспроизводится социальными отношениями. Поэтому она не может быть символизацией способностей индивида. Марксизм считает, что культура – это живое воплощение неразрывного единства природы, общества, человека и его деятельности. Все это реализуется в конкретно-историческом контексте.

 

Современные философские теории и концепции.

 

 

Структуралистская (биологизаторская) теория. Толкование культуры связывается с природным порядком вещей. По мнению французского этнолога и социолога К. Леви-Стросса, культура и социальность выступают модификацией закодированных в языке подсознательных структур рассудка, которые, в свою очередь, детерминируются материальными факторами – климатом и географией. Развивает проблему взаимоотношения человека и природы, стремится найти точки сближения между гуманитарными и естественными науками.

В теории символических форм ключ к пониманию культуры находится в символической деятельности человека. Э. Кассирер видел

сущность человека в её способности образовывать символические формы. Символ – это внеисторическая структурная единица человеческой деятельности.

Теория стилей. Концепция американського этногграфа А. Кребера, который дополнил ей структуралистско-антропологическое толкование культуры. Стиль, по его мне нию, является фундаментальной формой культуры. Он присуд всем великим культурам и их основным формам.

Персонализм, в противоположность объективистам, строит свои позиции на идее личности как основы бытия, которую невозможно познать.

Иррационалистический персонализм исходит из положения о противоречивости сознания.

Религиозный персонализм укореняет мир культуры в религии, прогресс культуры ставит в зависимость от роста духовной зрелости личности.

 

Экзистенциализм считает, что человек трансцендентен любой, функционирующей в обществе, системе ценностей. Он находится один на один с бытием и его бессмысленностью. Культура для человека потому – бегство в несуществующее, мир застывших остатков во имя заклинання смерти. Постепенно утвердился авторитет нового фундаментального основания культуры. Им стал миф.

Элитарные теории культуры. (напр.. Ф. Ницше) Функцию плит видять в сдерживании процесса профанации культуры. Каста «людей – господ» призвана творить будуще, давати смисл Земле, поскольку нет сверхестественных сущностей, на которых можно было бы перенести ответственность.

Социологические концепции культуры.

Теория суперсистем культуры сформулировал П. Сорокин. Он выделил три основних типа, которые лежат в основе суперсистемы: чувственный (характеризуется непосредственным восприятием мира), идеациональный (характерне рациональный поход к действительности), идеалистический (основывается на интуитивистском методе познания).

Каждая форма культурной суперсистемы: язик, искусство, мораль, религия, философия и т.д., имеет свою першооснову, которая компонирует материальное и идеальное начала. Именно эти начала определяют тип культуры. Культурная система, по его мнению – это исходный и решающий фактор социального развития. Локальное развитие культур не признаёт возможным: все культуры взаимосвязаны как в историческом аспекте, так и на этапе современности.

Теория кризиса культуры. Т. Адорно и Г. Маркузе связывают кризис современной западной культуры с такими сущностными её характеристиками, как репрессивность и рациональность, которые привели к разрушению традиций, проникновению научных методов познания во все сферы знания и деятельности человека. Они

«заглушили» утопию, фантазию и привели к кризису веры. Всё это визвало глубокие противоречия в культуре.

Ещё одной существенной проблемой для современной культуры стало противоречие между элитарной и массовой культурами (Х. Ортега-и-Гассет). Массовая культура вторглась в элитарную, что привело к утилитаризации культуры, к её бездуховности.

Католическая культурология основывается на принципе культура – результат божественного откровения, а этапы культурного прогресса человечества – это путь к познанию мудрости Творца и его воли. Людям заповедано познать мудрость Бога в культуре, потому религиозное мышление является доминирующим в культуре. Христианское учение обновляет культуру.

Православная культурология. Основывается на принципе –

культура возникла из религиозного культа. По мне нию Н. Бердяева, она связана с культом предков, обрядами. Мифами, традициями. Все составляющие части культуры существуют в религиозном (церковном)

 

культе. Дифференциация форм и видов культуры приводит к утрате сакрального, к рас паду религиозных и духовных оснований. Православный философ П. Флоренский доказывал. Что именно религиозный культ определяет эстетическую направленность, познавательное значение и воспитательную роль духовних ценностей.

Протестантская культурология основывается на принципе: только через Бога нужно рассматривать истоки и процесс развития культуры. П. Тиллих считает, что на этапе современности религия и культура противостоят друг другу. Искать Бога необходимо не в потустороннем мире, а в голубине человеческой души.

Философия культуры Украины.

Философский анализ истории отечественной мысли привёл к формулировке феномена украинской культуры. Её элементами (как и любой другой национальной культуры) являются: общечеловеческий, ментальный, национальный, синтезирующе-диалогический

Вывод:

Если человек – это «мир человека», то культура создаёт «мир человеческого бытия», т.е. ту совокупность условий и детерминаций, с

помощью которых человек проявляется в полоте своих способностей, в

истинной мере свого бытия. Основное понимание сущности культуры достигается через призму деятельности человека, общества, народов, что населяют нашу планету.

 

 

 

План

ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1.История понятия цивилизация.

2.Сущность феномена цивилизации.

3.Основные концепции цивилизационного процесса.

4.Современные цивилизации.

1. Л. Февр, один из основателей школы «Анналов». Исследовал употребление понятия цивилизации в произведениях французского просветителя П. Гольбаха (1930 г.).

2. Э. Бенвенист. Наиболее ранние примеры употребления этого термина у маркиза де Мирабо, в частности, в его работе «Друг людей, или же Тракт о народонаселении» (1757г.), «Друг женщин, или Тракт о цивилизации».

3. Фергюсон А. (английский исследователь). Считает, что цивилизация – это процесс, а не состояние. Он пишет о том, что это движение от варварства к цивилизации.

4. С середины XVIII в. словарь Аста фиксирует термин

«цивилизация» и трактует его как процесс приобщения к культуре. Об успехах цивилизации и её распространении писал и А. Смит.

Постепенно термин «цивилизация стал осмысливаться как своеобразная монада истории. Он стал использоваться для характеристики состояния общества.

 

В западноевропейской философии и истории проблема цивилизации занимает одно из главных мест. В ХХ веке понятие

«цивилизация» функционирует в единственном числе и используется для обозначения особенностей развития европейского общества,

которое понималось как высшая ступень развития.

С середины ХХ века после краха колониальных систем Западная Европа утрачивает претензии на звание единой цивилизации. Акцент постепенно смещается на множественный подход к цивилизационной тематике, речь идёт не о цивилизации, а о цивилизациях. Соответственно и исторический процесс рассматривается не как единый монолит, а как цепь последовательно и сосуществующих социокультурных формообразований, локализованных в пространстве и времени. Такой подход становится доминирующим.