Доказательства существования Бога.

Большинство схоластов считало, что можно рационально обосновать существование Бога. Соответствующие аргументы часто называются «доказательствами существования Бога».

 

 

Доказательства Фомы Аквинского.

Космологический аргумент.

Каждое изменение в существующем явлении указывает на нечто вне этого отдельного явления. Оно указывает на то, что является источником изменения.

Идея доказательства - изменение не может одновременно быть своей собственной причиной. Следовательно, должна существовать первая причина, которая сама ничем не обусловлена, но является источником всех изменений и всех движений. Эта первопричина

является «Перводвигателем» и, согласно Фоме, мы называем её Богом.

Каузальный аргумент.

Существует связь причина-следствие. Любое следствие указывает на свою причину и т.д. Следовательно, должна существовать первая причина, которую «мы называем Богом»

Аргумент, основывающийся на необходимости.

Любая вещь на Земле является принципиально случайной в том смысле, что её существование не является необходимым. Однако немыслимо, чтобы всё было случайным. Должно быть нечто необходимое. («мы называем его Богом»).

Аргумент, основывающийся на степенях совершенства и бытия.

Мы видим, что всё существующее является более или менее

совершенным и обладает большим или меньшим бытием. Следовательно, мы можем вообразить градацию бытия в совершенстве. Этот иерархический порядок указывает на нечто, находящееся за

 

земным миром и являющееся совершенным. Это нечто является

Абсолютным Бытием, которое, по Фоме «мы называем Богом»

Телеологический (физико-телеологический) аргумент

Мы воспринимаем порядок в природе и в результате за всем обнаруживаем цель. Вселенная предстаёт перед нами хорошо

упорядоченной и превосходно организованной. Порядок в мире и его

многие таинственные взаимосвязи свидетельствуют о его исключительно продуманном и хорошем плане, и это снова указывает на рациональный Дух, который породил этот план и который актуализировал его во Вселенной. Этот планирующий Дух «мы называем Богом».

 

 

Проблема зла

Часть того, что мы называем злом, является необходимым следствием того. что мы и вещи конечны. Вещи и люди не длятся вечно. Эти ограничения пространством и временем необходимы даже в самом совершенном мире, поэтому зло необходимо даже в самом

совершенном мире. В силу своей конечности они не могут быть приписаны воле Бога.

Многое из того, что люди трактуют как зло, кажется нам злом из за конечности нашей позиции. Если его рассматривать с более высокой перспективы, то это кажущееся зло исчезло бы.

Некоторое зло всё же остаётся реальным и порождённым Богом. Это то зло, которое является результатом Божьего наказания за грехи. Но его порождает не Бог, а человеческий грех. Человеческий грех не от Бога, а от свободных действий человека. Но не Бог является причиной неправильного использования свободы воли. Плохих действий, поскольку такое зло является злом именно в смысле небытия как отсутствия Бога и добра. Это небытие не существует, и, следовательно,

не имеет причины, Тем более, такой причины, как Бога.

Фома Аквинский - крупнейшая фигура зрелой схоластики, главный философ Римско-католической церкви, который гармонически синтезировал аристотелизм и христианство, за что получил титул

«ангельского доктора». Номинализм и реализм в истории

средневековья. Отличительной чертой средневековой схоластики стала острая борьба между реализмом и номинализмом, растянувшаяся

на несколько столетий в выяснении вопроса о том, обладают ли общие

понятия реальным содержанием.

Представители реализма считают, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия – универсалии. Отсюда и название этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия «реализм». Изначально, уверяли они, существует

«дом вообще» как своего рода идея дома. Нетрудно заметить здесь влияние учения об идеях Платона. К сторонникам реализма относят Ансельма Кентерберийского, Фому Аквинского и др.

 

Другое враждебное реализму направление средневековой схоластики – номинализм – настаивал на реальности единичных вещей, считая универсалии простыми копиями или именами, которые люди присваивают вещам. Нет «дома вообще», есть конкретный дом или их сумма, а название дано людьми для того, чтобы отличать один предмет от другого. К сторонникам номинализма относят Расцелина, Оккама и др.

За этим спором скрывалась очень важная философская проблема, что чему предшествует: объективно существующие, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям (номинализм) или, наоборот, идеи

– вещам (реализм); движется ли наше познание от ощущений к понятиям или от понятий к вещам. В Новое время этот спор продолжился в борьбе эмпиризма с рационализмом.

 

 

Ответьте на вопросы:

 

 

• 1.Можно ли, рационально, опираясь на логику, действительно доказать существование Бога?

• 2.Возможно ли доказать логически отсутствие Божественного бытия?

• 3.Можно ли доказывать то, что предполагает веру и верить в то, что невозможно доказать?