Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран. 6 страница

В келим ГА”Р была сила получить их свет. То есть свет их был точно таким же, как был у них с начала их создания, т.е. первый свет, о котором говорится в предыдущем абзаце. Но второго света, называемого словом «добавки», не существовало также и в ГА”Р. И отсюда аннулирование ахораим де-АВ”И и ущерб в НэХ”И дэ-кэтэр, которые Ари приводит выше.

Когда выходили «акудим» и т.д. и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли. Потому что сначала пришли и включились все света в кли кэтэр де-Некудим, а это кли еще считается акудим, иными словами, ступенью парцуфа СА”Г, из-за того, что есть у него итлабшут стадии 2. И есть в нем суть света озен. Но в дальнейшем в результате свечения есод дэ-А”К распространились НеХ”И этого кэтэра внутрь АВ”И, и в нем АВ”И «лицом к лицу» соединились в зивуге, что в Каббале называется Ма”Н нижней «хэй», или «точка, которую поставил Аба», и произошел болоьшой зивуг, называемый «истаклут эйнаим де-АВ”И друг в друга». И когда распространился этот большой свет сверху вниз к келим де-Некудим, т.е. «разделились на десять некудим», так как каждое кли состояло из десяти, что известно в Каббале, как «Ша”Х нецуцим» (320 искр), они сразу же разбились и умерли, как сказано: «искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу». Так как каждый мэлех состоит из четырех ступеней: хохма и бина, тиферет и малхут, и в каждой ступени было десять нэкудот, т.е. сорок искр в каждом мэлехе, и так как было восемь мэлахим, то восемь раз по сорок, всего 320. Это внутренний смысл термина «Ша”Х нецуцим», упоминаемого во всех местах.

*40) В принципе, было десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них. А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф» (Бесконечности), но когда он пришел к семи нэкудот, то они аннулировались. Это и есть умершие мэлахим. В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его, а так как не получили жизненную силу, умерли. И потому нуждаются в исправлении, чтобы сделать келим для кэтэра, и таким образом подслащается свет, который приходит и проходит через экран, и еще, чтобы стали различимы те десять. И эти мэлахим находятся ниже малхут деАцилут. И из них остался только Адар, потому что были в нем мужчина и женщина, и это – тифэрэт и малхут.

Ор пними

40) Десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них: Так как были в ГА”Р де-Некудим, и, несмотря на то, что было у них уже исправление линий и структура десяти келим (это означает, что включилась малхут в каждую сфиру и образовались десять келим для десяти светов),однако из-за того, что они являются ступенью «рош», где экран используется снизу вверх, считается еще, что все света включены в кли де-кэтэр, как в акудим, и не ощущается в них наличие десяти келим, так как свойство авиют не ощущается в состоянии «снизу вверх», то есть до того, как свет облачается в келим.

А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф»: Как написано в предыдущем абзаце, авиют, внутренний смысл которого – свойство запрета из-за включения малхут в каждую сфиру, незаметен еще в ГА”Р, так как нет у них на деле состояния облачения, а существует оно лишь в потенциале, поэтому они – рахамим.

В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его. Как написано выше, келим были малыми, так как большие келим, которые были в гуфим трех предшествовавших им парцуфим де-А”К, т.е. кли де-кэтэр и кли де-хохма, отсутствовали здесь в гуф Некудим, ведь они начались со сфиры даат и ниже, а это кли де-бина. И в результате того, что свет, пришедший к ним был рахамим (т.е. света ГА”Р, называемые «свет рахамим»), и он должен облачиться в чистые келим де-кэтэр, хохма, не могли получить его.

Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран.

Имется в виду экран де-есод де-Атик, который установился в Ацилуте, в результате подсластился свет, как будет сказано об этом в своем месте.

Чтобы стали различимы те десять. Так какблагодаря состояниям ибур (досл. зародыш) и еника (вскармливание), установились исправление линий и десять сфирот также и в семи нижних, и тогда оделась Сущность в эти келим.

Ниже малхут деАцилут. Означает, что распространились ниже парсы деАцилут и вышли за пределы точки нового цимцума, произошедшего в Некудим. И это было, как уже сказано, их смертью.

Адар, потому что были в нем мужчина и женщина. Означает, что его нуква была исправлена, как следует, и потому сохранился. В Каббале его имя - новый М”А, что объясняется в своем месте.

41) Итак, каждая из этих десяти сфирот, разумеется, содержала все десять сфирот, но все дело было в смешении, вроде смесей, которые похожи на воду: здесь и сметана, и мед, и молоко и т. п. - ивсе это перемешано вместе и подается в одном сосуде (кли). И семь нижних были в состоянии «строгих законов» (диним). Смысл этого: подобно тому, как существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот, как написано в Мишне: «К фараону - из злодеев..., и дать хорошую награду праведникам».

Ор пними

41) содержала все десять сфирот, но дело было в смешении: Посредством сокращения (цимцум) НэХ”И и т. д. произошло уже исправление десяти келим, заключающееся в примешивании четвертой стадии к каждой сфире в результате соединения ее со второй стадией. Тогда установились механизмы экрана и зивуга в каждой сфире до уровня хохма и до никвэй эйнаим. Однако это исправление произошло только в трех первых (ГА”Р) сфирот Нэкудим, а в семи нижних (ЗА”Т) сфирот, несмотря на то, что и там властвуют механизмы, связанные с соединением второй и четвертой стадий, потому что эти келим являются девятью нижними сфирот СА”Г, в которых, собственно, и произошло это соединение, и там произошло огрубение второй стадии из-за ее свечения во внутренние ЗО”Н А”К. Поэтому сначала получили эти ЗА”Т свойство удвоенного авиют. Но у них это было без исправления, только были смешаны друг с другом вместе, подобно жидким смесям, как в примере, приведенном Ари, то есть, не были различимы по отдельности ни состояние «диним», ни состояние «милосердие» (рахамим), ни им подобные состояния. Все было смешано без осознания, и из этого хаоса появились там также свойства «нечистых сил» (клипот), называемые в Каббале примесями в золоте и осадком в вине. И они также смешались в этих келим без различения.

Необходимо понять во всем этом деле также значение свойства авиют в келим, что в этом вся их величина и преимущество, что ею измеряется высота их уровня. Но это справедливо только, если есть у них исправление экрана, измеряемое мерой этого авиют. Но если нет в них надлежащего исправления экрана, соответствующего этому авиюту, то тогда превращается авиют в тяжелые и горькие «диним», потому что различие формы – это духовный раскол, поэтому они не могут впитывать из Высшего света необходимую им меру жизнеспособности, и тогда превращается авиют в категорию «диним» и клипот. Иными словами, превращаются они в тяжких вредителей до тех пор, пока не получат в полной мере исправление.

существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот: То есть, управление миром в соответствии с замыслом творения - дать наслаждение Его творениям, или, чтобы дать хорошую награду праведникам. И такое управление может осуществляться только посредством работы, как сказано: «...одно против другого создал Творец». Поэтому уготовано место для реальности «диним» и «клипот».

42) И хотя «строгий закон» (дин) существовал внизу, в семи нижних, но,, из-за того, что, как уже упоминалось, все было перемешано вместе, то не было во всех десяти сфирот никакого исправления вообще. Поэтому, когда свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз, он спустился от кэтэр к хохме и от хохмы к бине, являющейся третьей сфирой. Но при распространении этого Высшего света, представляющего собой предельное милосердие и предельное бескорыстие (хэсэд гамур), когда он достиг семи нижних, которые, как уже было сказано, являются «диним», эти диним пробудились и были не в состоянии получить его, ибо они противоположны – это хэсэд, а это дин, поэтому они аннулировались Высшим светом и умерли. Как сказано: «И умрет обжора, и умрет лентяй...»

Ор пними

42) свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: Имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы.

43) И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в Каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

Ор пними

43) окончательно опустились ниже места малхут Ацилута: то есть, ниже новой точки цимцума, где заканчивается ступень Ацилут и начинается место миров раскола (оламот дэ-пруда).

остались их места ниже сфиры бина свободными: так как ГА”Р, т.е. КХ”Б существовали, и только мэлахим, расположенные от бины вниз, разбились, то осталось это место свободным. Это место расположения мира Ацилут после исправления.

*44) Если сосчитаешь имя от А”Б, то окажется, что вся ступень А”Б – это буква «юд», входящая в АВА”Я, а СА”Г – первая буква «хэй» от АВА”Я, М”А – буква «вав» и БО”Н – последняя буква «хэй». Если же сосчитаешь имя только от СА”Г, то получится, что таамим СА”Г это буква «юд», нэкудот – первая «хэй», таамим – «вав», а отиет – последняя «хэй». Если разделить также таамим, то буква «юд» будет в озэн (ухо), первая «хэй» - в хотэм (нос), буква «вав» - в пэ (рот) и последняя буква «хэй» - в эйнаим (глаза). Так, потому что в аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй».

Ор пними

44) Если сосчитаешь имя от А”Б и т.д., если же сосчитаешь имя только от СА”Г: необходимо знать, что отношение таамим, нэкудот, тагин, отиет сответственно четырехбуквенному Имени отличается от отношения десяти сфирот или пяти парцуфов в четырехбуквенном Имени, так как согласно десяти сфирот считается кончик «юд» сфирой кэтэр, а сама «юд» - хохма, «хэй» - бина, «вав» - З”А, а последняя «хэй» - малхут. Но согласно ТаНТ”А считается «юд» таамим и кэтэр, первая «хэй» нэкудот и хохма, «вав» - тагин и бина, нижняя «хэй» - отиет и ЗО”Н. Причина этого в том, что четыре ступени ТаНТ”А представляют собой только четыре величины, следующих в порядке выхода светов из парцуфов до исправления. Как пишет Ари выше (см. раздел 9), что первое распространение от малхут рош в гуф называется «таамим», будучи прямым светом милосердия, и это кли называется кэтэр, так как начало вхождения светов в гуф всегда в кли дэ-кэтэр, и он (кэтэр) называется «юд» АВА”Я, потому что он начало облачения гуф и келим, и А”Б относится к «юд», который есть начало АВА”Я. И когда утончается экран, который в кли дэ-кэтэр, и уровень уменьшается и проходит по четырем стадиям, пока окончательно не исчезает в Творце, то все эти четыре уровня называются словом «нэкудот», так как создаются во время выхода светов (исталкут) к Творцу, и поэтому считаются отраженным светом и «дин» и называются «хохма», потому что высшая сфира в них - хохма, и три уровня: бина, З”А и малхут включены в эту высшую. И называются «первая хэй» АВА”Я, потому что они являются свойством «дин», а свойство «дин» всегда считается нуквой, которая есть «хэй» дэ-АВА”Я. И решимот, остающиеся после выхода света, таамим, называются «тагин» (корона), т.к. они покрывают килим во время выхода их светов, подобно тагин над буквами, и они называются бина, потому что приходят от прямого света и рахамим, и они являются ГА”Р, но в связи с тем, что они находятся в состоянии исталкут, считаются ступенью бина, которая есть бхина нуква дэ-ГА”Р. И решимот от света нэкудот, после их выхода, называются «отиет», это категория келим. Так как они приходят от отраженного света и «дин» и являются также состоянием исталкут, считаются келим. И называются также ступенью ЗО”Н, из-за того, что свет ЗО”Н, которые есть ВА”К, это свет келим.

Обрати внимание, что решимот дэ-таамим, называемые тагин и бина, и решимот нэкудот, называемые отиет, – это состояние «исталкут» и «ахораим» - досл., обратная сторона, но решимо дэ-таамим, являющееся ступенью ГА”Р и потому называемое бина, также является уровнем «вав» дэ-АВА”Я, т.е. «вав» в рош, а решимо дэ-нэкудот, будучи ступенью ВА”К, называется ЗО”Н и отиет, и они являются уровнем «последняя хэй» дэ-АВА”Я.

Замысел Ари здесь, показать положение и ступень, на которой стоит парцуф нэкудим между парцуфим А”К, порядок его распространения от них и его связь с ними. Поэтому он упорядочил с самого начала пять этих парцуфим в соответствии с четырехбуквенным Именем. Он утверждает, что А”Б, который есть парцуф хохма А”К, это «юд» дэ-АВА”Я, а СА”Г, который есть парцуф бина дэ-А”К, это «хэй» дэ-АВА”Я. И после того, как мы узнали, что СА”Г – это ступень «хэй» дэ-АВА”Я, он делит также и сам СА”Г в соответствии с рядом ТаНТ”А, который в нем, порядок в котором отличается от порядка пяти парцуфим, но есть между ними близкое отношение, что мы и выяснили выше.

Если разделить также таамим. Это разделение произошло после поднятий светов из НэХ”И дэ-А”К в качестве МА”Н к таамим дэ-СА”Г, и к ступени «никвей эйнаим» дэ-рош таамим (см. раздел 14), что привело там к разделению десяти сфирот дэ-рош СА”Г на две части в никвей эйнаим из-за того, что экран и место зивуга поднялись туда, и в результате от никвей эйнаим вверх образовался рош, а от никвей эйнаим вниз образовался гуф, и озэн, хотэм и пэ, которые находятся там вышли из ступени рош на ступень гуф.

Буква «юд» в озэн, первая «хэй» - в хотэм, буква «вав» - в пэ и последняя буква «хэй» - в эйнаим. Как мы выяснили выше, все это было причиной поднятия светов НэХ”И дэ-А”К в никвей эйнаим, так как тогда нэкудот СА”Г, составляющие четыре уровня: хохма, бина, З”А и малхут, которые вышли в СА”Г после очищения экрана кэтэр дэ-гуф СА”Г, называемого таамим, распространились ниже табура внутреннего А”К и светили в его внутренние ЗО”Н. И оказались два вида светов – нэкудот дэ-СА”Г и внутренние ЗО”Н смешанными друг с другом. Здесь ступень СА”Г – это вторая стадия и первая «хэй» дэ-АВА”Я, а ступень внутренних ЗО”Н – это четвертая стадия и нижняя «хэй» дэ-АВА”Я. И там выяснился смысл поднятия двух этих «хэй» в качестве МА”Н в никвей эйнаим и понятие их разделения на две ступени. И говорится, что последняя «хэй» поднялась в никвей эйнаим в результате ее соединения с первой «хэй», и поэтому вышли АХА”П из рош наружу так, что стали эти АХА”П ступенями «юд хэй вав». Иными словами, они считаются ступенью «нижний рош», в котором имеются полных десять сфирот кроме последней «хэй», отсутствующей из-за того, что она осталась в никвей эйнаим.

Он говорит об этом: «юд хэй вав в АХА”П и последняя хэй в эйнаим». Так как сейчас разделился рош таамим на двое рошим так, что последняя хэй осталась в рош 1, которая включает гальгальту и эйнаим, а в рош 2, как известно, есть только «юд хэй вав», где «юд хэй» - это КаХа”Б и «вав» - ХаГа”Т НэХ”И, а малхут, или нижняя «хэй», отсутствует в рош 2.

Чтобы понять эти двое рошим, о которых говорится выше, необходимо изучать их по парцуфу нэкудим, который вышел посредством зивуга дэ-никвей эйнаим, так как в месте, где происходит этот зивуг, т.е. в самом рош СА”Г, не происходит никаких изменений из-за разделения, произошедшего в никвей эйнаим. Но лишь ступень, вышедшая из этого зивуга дэ-никвей эйнаим, получила все те разветвляющиеся изменения от поднятия нижней «хэй» в никвэй эйнаим. И этот уровень, вышедший оттуда, называется «мир Нэкудим».

И знай, что трое рошим нужно различать в этом мире Нэкудим. И все трое рошим это лишь десять сфирот одного рош, каким они были до поднятия МА”Н в никвей эйнаим. Нужно вспомнить порядок поднятий светов для зивуга двух парцуфим А”Б и СА”Г, которые предшествовали ему. Так как после исчезновения светов из высшего парцуфа, от которого родился этот нижний, поднимаются в рош высшего для зивуга два высших решимо, считающиеся мужским и женским началом, которые совершают сначала два зивуга в рош высшего, включаются друг в друга, спускаются и распространяются на соответствующие им места в гуф высшего, возвращаются и распространяются там сами в рош и гуф.

И оказывается, что после того, как поднялись решимот нэкудот СА”Г с нижней «хэй» в никвэй эйнаим дэ-рош СА”Г и включились в два зивуга, вернулись на свои места в табур дэ-А”К и распространились там в рош и гуф в соответствии с картиной зивугим, которые совершались в рош, то есть, в месте никвэй эйнаим. И мы уже выяснили, что экран дэ-никвей эйнаим стоит в табур, то есть, в месте парсы, установленной там. Поэтому получается, что рош этого парцуфа выходит от табура вверх до хазэ (досл. грудь) дэ-СА”Г, и в нем (т.е. в рош) только две сфиры: гальгальта и эйнаим, тогда как нижняя «хэй» находится в этих никвей эйнаим. Это рош 1 в парцуфе Нэкудим, он считается по значению эквивалентным РАДЛ”А (досл. непостижимая голова, парцуф Атик) дэ-Ацилут, так как он совершенно не присоединяется к парцуфу Нэкудим, а является высшим корнем парцуфа никвей эйнаим.

Следующие три сфиры дэ-рош: озэн, хотэм, пэ, вышедшие из ступени рош 1, так как находятся ниже его экрана, составляют двое рошим, так как они считаются тремя сфирот АХА”П с точки зрения недостающего в рош 1, который называется ИШСУ”Т, но сами по себе они состоят из десяти полных сфирот: гальгальта и эйнаим и АХА”П. Они называются ГА”Р Нэкудим, расположенных ниже табура А”К. И они есть сущность нэкудим, в которых имеют место те самые два зивуга – малого состояния (катнут) и большого состояния (гадлут). В состоянии катнут находится нижняя «хэй» в эйнаим этого рош, а три сфиры АХА”П считаются относительно высшего «нижним рош» и ступенью ХаГа”Т, и это рош 2, находящийся ниже его никвей эйнаим. А в гадлуте спускается нижняя «хэй» в пэ, т.е. в малхут, включающую все три рошим, и тогда присоединяются гальгальта и эйнаим, которые есть рош 2 к АХА”П, которые есть рош 3, и превращаются в один рош – ведь из десяти сфирот одного рош были созданы трое рошим. Так, рош 1, включающая гальгальту и эйнаим, называется ИШСУ”Т и считается еще фазой таамим, а не фазой нэкудим. Рош 2 – это гальгальта и эйнаим ступени ГА”Р дэ-Нэкудим, содержащие АХА”П, недостающие в ИШ”C и твуна, но относительно себя самих состоящие из десяти сфирот. И рош 3 это АХА”П, недостающие в рош 2, которые стали по отношению к себе рош 3. Рош 2 – это кэтэр дэ-Нэкудим, рош 3 – хохма и бина дэ-Нэкудим. Нижняя «хэй» находится в эйнаим дэ-рош 2. «Юд хэй вав» находятся в рош 3, а в зивуге состояния гадлут, соединяющем вместе, когда спускается нижняя «хэй» в пэ дэ-рош 3, и двое нижних рошим превращаются в один рош, тогда находится в них упорядоченное имя АВА”Я: юд”хэй вав”хэй, так как нижняя «хэй» вернулась на свое место.

В аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй». Так как весь парцуф Нэкудим, называемый «свет эйнаим», происходит из нэкудот дэ-СА”Г, которые поднялись и удалились из НэХ”И дэ-А”К и стали Ма”Н в никвей эйнаим, ведь эйнаим это ступень «первая хэй» дэ-АВА”Я, т.к. согласно словам Ари, приведенным выше, нэкудот дэ-СА”Г – это «первая хэй». И ступень «последняя хэй», поднявшаяся с ними вместе в никвей эйнаим, также стала ступенью эйнаим, таким образом, эйнаим - это ступень «последняя хэй» дэ-АВА”Я. Поэтому мы учим,что экран, находящийся в никвэй эйнаим, - это двойной экран, состоящий из двух «хэй» вместе. И уже выяснилось, что это корень сочетания свойств рахамим (милосердия) и дин (запрета), начало которому было положено соединением двух «хэй» («первой хэй» и «последней хэй») в никвей эйнаим.

45) Внутренний смысл написанного в «Тикуним»: «ани яшена» (досл. я сплю)соответствует последней «хэй», т.к. в отмене света Нэкудим ани яшена – от слова «шина» (сон), также: ани яшена – те же буквы, что и в слове «шния» (досл. вторая), ибо хохма – это первая «хэй» и она вторая после кэтэра. Так как известно, что таамим – это кэтэр, нэкудот – это хохма, тагин – бина, и отиет – семь нижних. Оказывается, что аин (глаз) – ступень хохма, которая есть нэкудот. И это смысл того, что мудрецы закона назывались глазами закона. Подобно написанному: «И бывало, если от глаз закона и т.д.»

Ор пними

45) «ани яшена соответствует последней «хэй», т.к. в отмене света Нэкудим ани яшена: так как корень «швират (разбиение) келим» был в свойстве последняя «хэй», и отсюда тянется к ней состояние, называемое в Каббале, шина – сон, следовательно «шина» указывает на последнюю «хэй».

Хохма – это первая «хэй» и т.д., и нэкудот – это хохма. Когда света, поднявшиеся в качестве Ма”Н из НэХ”И дэ-А”К, они содержат все нэкудот дэ-СА”Г - от хохмы и ниже с ЗО”Н дэ-А”К. И известно, что парцуф называется по имени высшей сфиры, потому называют нэкудот именем «хохма».

46) И эти нэкудот есть категория «мэлахим» (цари), которые правили в стране Эдом и умерли, как написано в «Эц а-хаим» (Древо жизни). И это внутренний смысл фразы: «И земля была «тоу в’воу»(досл. хаос), так как земля – это последняя (хэй), которая является ступенью «аин» (глаз), как об этом говорится выше. И она была «тоу в’воу», что означает смерть «мэлахим», до тех пор, пока не пришло их исправление, и тогда сказано: «Да будет свет и да будет свет». И это: «Открой глаза свои и узри наше опустошение».

47) И чтобы понять этот отрывок выясним суть сказанного, что нэкудот всего девять: камац, патах, церэ, сегол, шва, холам, шурук, хирек, киббуц. Но среди них также есть деление на верхние, к которым относится никуд (знак огласовки в иврите) холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние, место которых под буквами. Впоследствии все это будет выяснено в «Эц а-хаим».

Ор пними

47) верхние, к которым относится никуд холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние: Так как три света использовались в Нэкудим: 1.Эвель (отраженный свет) табура, который представляет собой ступень пэ дэ-рош 1, называемый ИШСУ”Т. Этот свет называется холам, который светит сверху букв, и он, из-за того, что рош 1 не считается буквально ступенью света нэкудот, а лишь только корнем, и даже во время гадлута (большое состояние) не объединяется в одно целое со своими АХА”П, которые есть ГА”Р дэ-нэкудим. Второй свет, эвель есода, являющийся ступенью «внутренние ЗО”Н», которые освещают ГА”Р дэ- нэкудим, «вав» - к Има, «юд» - к Аба, как сказано выше у Ари (раздел 31). И этот свет называется шурук, из-за того, что он светит внутри келим дэ-АВ”И. И третий свет – это свет, действующий от пэ дэ-Нэкудим вниз на семь нижних дэ-Нэкудим, которые продолжаются от парсы, посредством зивуга дэ-гадлут. И потому это вид нижних нэкудот, находящихся под буквами, то есть, продолжаются из-под келим высшего, так как парса – это самые концы пальцев ног дэ-СА”Г дэ-А”К.

48) Итак, все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах (знак огласовки в иврите), представляющий собой два «вав» и «юд». И дело в том, что, если сосчитать все «юд», котрые имеются в этих семи нэкудот, то их количество тринадцать, гематрия 130, как гематрия «аи”н» (глаз), что указывает, что из глаза вышли эти нэкудот. И остается один камац патах, который есть «юд» и два «вав», что в гематрии составляет 22. В Каббале это означает двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим.

Ор пними

48 ) семь последних... – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот. Ибокамац патах, как пишет Ари, являются корнем всех нэкудот. Так как камац – это кэтэр, а патах – хохма. И уже известно тебе, что ГА”Р (гимел ришонот – три первых) нэкудим подразделяются на гальгальта (лоб) и эйнаим (глаза), называемые кэтэр, и на АХА”П (озэн – ухо, хотэм – нос, пэ – рот), которые вышли за пределы этого кэтэра, называемого хохма и бина. Смысл этого деления связан с двумя буквами «хэй», которые соединились вместе и поднялись в эйнаим, что послужило причиной разделения десяти сфирот рош Нэкудим, что в Каббале выражается термином «нижняя хэй в глазах» (хэй татаа бэ-эйнаим) и «юд-кэй-вав в АХА”П».

Объяснение. Так как экран уровня два дэ-итлабшут, обозначаемый «первая хэй», называется здесь «вав», так как это мужское начало (бэхина захар), а последняя хэй, соединившаяся с этим вав, которая находится в «никвэй эйнаим» (буквальный перевод - отверстия глаз) - это точка внутри вав, так как точка указывает на свойство «суд» (внутренний смысл – черная точка, в которой совершенно отсутствует белизна). Однако соединение точки с «вав» в «никвэй эйнаим» не создает там состояния «шурук» (один из знаков огласовки в иврите), а лиш состояние «камац», потому что «вав» лежит, а под ним находится точка (внутренний смысл – небосвод и искра). Смысл сказанного: из-за того, что АХА”П вышли и находятся снаружи в результате этого соединения небосвода с искрой, они называются словом «камац», означающим сжатие, закупоренность, произошедшие по причине поднятия и соединения нижней хэй в глаза. «Юд-кэй-вав», которые светят сейчас в «АХА”П», находятся в сжатии и закупоренности, так как страдают от двух причин. Одна, то что весь их уровень – это первая стадия, которая представляет собой состояние «нэкэва (жена) кэтэра», и должны получить свечение ГА”Р от мужчины, т.е. от кэтэра. Однако из-за сжатия (камац) в кли кэтэр, они не считаются уже ступенью «рош» и не могут включить себя в мужчину, который в кэтэр. Вторая, то что, перейдя в состояние «гуф», эти хохма и бина находятся в состоянии «спина к спине».

Но по собственным свойствам они являются ступенями «юд-кэй-вав», как выше говорится у Ари, т.е. «юд-кэй-вав», находящиеся в АХА”П. И есть здесь большой смысл, так как этим утверждается, что «бхина нижняя хэй» (называемая в Каббале точкой под входом), находящаяся в «никвэй эйнаим» и создающая там закупоривание (камац), не спустилась оттуда в АХА”П, а лиш в состояние «небосвод», внутренний смысл которого – линия,, которая является как бы входом, над этой точкой. Эта линия одна спустилась в АХА”П, не взяв с собой абсолютно ничего от этой точки, т.е. от нижней хэй, а экран, расположенный в пэ – это один «вав» без точки, включенной в него в «никвэй эйнаим».

Итак, стало понятным, что экран в кли кэтэр Нэкудим включает в себя «патах» и точку, что называется в Каббале «небосвод и искра», то есть форма «камац». Экран же в кли хохма и бина Нэкудим – это лиш распространение «патаха», включенного в «камац», который находится в никвэй эйнаим, т.е. в кли кэтэр, и нет в нем абсолютно ничего от точки.

Но во время зивуга А”Б – СА”Г, ставшего причиной спуска нижней хэй из никвэй эйнаим на место пэ, как это было вначале, оказалось, что Камац, находившийся в кли кэтэр, спустился и соединился в кли хохма и бина, где был только патах. В результате этого произошло раскрытие глаз, потому что место зивуга было в никвэй эйнаим, внутренний смысл – камац, закупоривавший света, которые раскрылись на простор, потому что вернулись АХА”П в рош, так как спустился свет к семи нижним сфирот Нэкудим. Теперь ты видишь, как из зивуга камац и патах вышли все остальные нэкудот.

Выяснилось, что после спуска камаца на место пэ, то есть благодаря зивугу большого состояния (гадлут), вышли семь нижних сфирот. И оказывается, что эти семь нэкудот вышли из той точки внутри камаца. Так как все то время, пока эта точка была включена в никвэй эйнаим, и в пэ Нэкудим был только патах, не могли семь нэкудот распространиться из пэ вниз, потому что тогда АХА”П сами были ступенью гуф, а патах в пэ был ступенью «малхут дэ-малхут», называемой «табур». Но после спуска нижней хэй на место пэ открылись света семи нижних сфирот и вышли на свои места. А так как все лучшее семи нижних прдолжается из той самой точки, но не из «небосвода», который есть патах, а из категории искра (ницуц), следовательно намекает на форму букв «юд», то есть, только точки.

Именно об этом говорит Ари: «все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах, представляющий собой два «вав» и «юд»». Ибо буквы «вав», обозначающие патах включены только в кэтэр и хохму: вав с точкой в кэтэр (форма камац) и одна вав в хохме (форма патах). Но в семи нижних нет ничего, кроме одних точек, потому что оттуда они выходят.

из глаза вышли нэкудот: как было выяснено выше, что благодаря спуску нижней хэй из глаз, вышли все нэкудот.

двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим: келим называются буквами, их количество 22, включая все виды келим, существующие в реальности. Уже выяснено, как из зивуга камац и патах вышли все семь нижних. Также вышел у них тогда вид «новых келим», называемых «келим обратной стороны», но об этом написано в своем месте.

49) Не следует удивляться, что в написанном о келим в двух первых нэкудот намекается на их превосходство над всеми остальными. А дело в том, что из этих двух первых нэкудот, которые, как известно, есть кэтэр и хохма нэкудот, возникли келим остальных, и именно они родили и вывели келим к сфирот, находящимся под ними. Еще одно соображение относительно уже известного: семь нижних нэкудот – это семь мэлахим, которые умерли, однако первые не умерли. Известно, что состояние «смерть» - это разбиение кли, поэтому семь нэкудот остались без кли, только один свет, который и представляет собой уровни нэкудот. Но первые, которые не умерли и остались со своими келим, - света одеваются и исчезают внутри этих келим. Они и называются келим, представляющие собой двадцать два света, на что, как уже упоминалось, намекают слова «камац» и «патах».