Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран. 4 страница

И отсюда возник корень для свойства «захар» (мужское, дающее начало) и «нэкева» (женское, получающее свойство) в мирах. Потому как решимо, относящееся к облачению, всегда остающееся после исхода светов, относящихся к гуф высшего, определяется как захар. Что означает, что это половина гуф и он не способен притянуть высший свет иначе, кроме как сочетанием с нэкева, восполняющей то, что ему недостает.

Именно так было в решимо бхины далет, относящегося к облачению – дэ-итлабшут, которое соединилось с бхиной гимэл, и тогда был восполнен захар также свойством притяжения благодаря авиют бхины гимэл. И тогда вышел на него высший зивуг, точнее, на экран состоящий из двух решимот: уровень 4 дэ-итлабшут и уровень 3 притяжения, как об этом пишет там Ари. И Ари объясняет там, что они совершают два зивуга в результате взаимного включения – в первом зивуге включается нэкева, т.е. бхина гимэл, в захар, которой является бхина далет. И тогда продолжают уровень высшего кэтэра, так как зивуг на авиют бхины далет продолжает, как известно, уровень кэтэр. Однако недостает ему бхины далет, относящейся к притяжению, поэтому он не может спуститься в гуф, который является свойством облачения в келим, потому как нет распространения келим, кроме как в качестве авиют, т.е. вследствие притяжения. Здесь же, потому как недостает бхины далет, поэтому он нуждается во втором зивуге, который происходит вследствие включения захар в нэкева, то есть в бхину гимэл, так как там есть свойство притяжения. Однако уровень, выходящий вследствие этого зивуга, это только уровень хохма. А после того, как произошли два этих зивуга, они могут спуститься и облачиться в гуф, и они облачаются в кли кэтэр этого гуф.

И подобным образом – во всех парцуфим, т.к. такой же была последовательность создания парцуфа СА"Г из А"Б, потому что и там было последнее свойство, оставшееся после выхода светов дэ-гуф А"Б, лишь в качестве облачения – итлабшут. И он называется захар, то есть, свойство облачения третьей стадии. Так как последнее свойство А"Б – это бхина гимэл, и она тоже обязана соединиться с нэкева, чтобы восполнить себе свойство притяжения, чтобы быть пригодным для зивуга с высшим светом. Потому он соединяется с бхиной бэт, которая осталась цельной и со стороны притяжения. И тогда включились они оба в два зивуга, подобно тому, как выяснялось это относительно рош парцуфа Гальгальта.

Так же происходило создание парцуфа БО"Н, которым является мир Некудим, созданный и вышедший из рош СА"Г. Так как после того, как изошли, удалились света, относящиеся к НэХ"И дэ-А"К с девятью нижними сфирот дэ-СА"Г, здесь также скрылось последнее свойство, не оставив после себя решимо притяжения, а только решимо со стороны облачения, называемое захар, которое непригодно для зивуга с высшим светом без соучастия в свойстве притяжения нэкева, которой здесь является только бхина алеф. Ибо последняя ступень парцуфа СА"Г это бхина бэт, от которой не осталось ничего, кроме свойства облачения. Выходит, что полное решимо – это бхина алеф.

И вот, эти захар и нэкева поднялись в никвэ эйнаим, которые включились там в два зивуга у А"Б и СА"Г, как было сказано выше, так, что в первом зивуге включилась нэкева в захар, которая является бхиной бэт, относящейся к облачению. И тогда был продолжен на них уровень бина, ведь, как известно, бхина бэт продолжает уровень бины.

И оказывается, что и нэкева, являющаяся уровнем бхины алеф, выиграла качество ГА"Р, проникновением своих свойств в свойства захар. Хотя они не могут спуститься в гуф из-за отсутствия авиют притяжения от второй стадии – бхины бэт, пока не совершат второй зивуг, чтобы включился захар в нэкева, которой является первая стадия – бхина алеф. И продолжили они уровень З"А, и тогда спустились в свойстве итлабшут в гуф, так же, как разъяснил Ари в парцуфе А"Б. Изучи внимательно пункт 14 в пятой части.

Теперь ты поймешь лучше свойства ГА"Р дэ-Некудим. Так, кэтэр дэ-Некудим – это захар, имеющий второй уровень облачения – бхину бэт дэ-итлабшут, а хохма и бина дэ-Некудим – обе нэкева, и являются бхиной алеф. Они включились друг в друга в двух зивугах в рош дэ-СА"Г, и оттуда спустились через дикну на свои места под табуром, распространившись в самостоятельный, отдельный парцуф. То есть в три вышеназванных свойства – два рош и гуф. Где первый рош – это ИШСУ"Т в состоянии только Ги"Э (Гальгальта и Эйнаим), а второй рош – это ГА"Р дэ-Некудим, которыми являются АХА"П, вышедшие из первого рош наружу, и гуф – это ЗА"Т дэ-Некудим.

В соответствии с этим пойми также парцуф дикна. Как выяснилось выше, каждый нижний выходит по причине решимот, поднимающихся вследствие выхода светов высшего к малхут дэ-рош высшего. И они являют собой захар и нэкева. Сначала они включаются в экран дэ-рош высшего и совершают там два зивуга в двух видах взаимовключения, продолжая там два уровня. Первый уровень – соответственно величине захар, а второй уровень – соответственно величине нэкева. И все это происходит в рош высшего.

После этого они распространяются и спускаются на соответствующие им места. И знай, что эти два уровня, которые захар и нэкева парцуфа Некудим продолжили во время своего нахождения в рош СА"Г, они представляют собой весь парцуф дикна, что в рош СА"Г самого. И не различимы они в собственно рош дэ-СА"Г иначе, как только в качестве ветвей, выходящих наружу, чем являются "сэарот" (досл. волосы), как об этом было сказано выше.

Тем самым пойми, что первое исправление дикны, представляющее собой два сужения бороды, продолжающиеся ниже ознаим (досл. уши), есть захар, то есть уровень, который вышел во включении нэкева, вышедшей в свойстве захар, и его уровень до бины. И два нижних отдела, являющиеся сэарот на сафа илаа, которые ниже хотэм справа и слева. А после этого урха, свободная от волос, находящаяся в их средине, продолжающаяся прямой линией в середине губы ниже хотэм к пэ. Оба они – нэкева дэ-рош, то есть уровень стадии 1, который вышел во включении захар в нэкева. И уже выяснилось, что в нэкева также есть уровень бина, ведь она включилась в первый зивуг в качестве захар. Но вместе с тем имеется большая разница между ними, так как захар сам по себе является второй стадией, ведь у него есть сущность света бина. Однако нэкева, которая сама по себе является лишь первой стадией, которая есть свет З"А, поэтому у нее есть только подсветка от света бина, а не сущность света бина.

Так вот, все света дэ-захар и нэкева, которые есть в этих трех тикуним, приходят в итлабшут (облачении) в шиболет закан, являющийся АХА"П, которые вышли в состояние гуф, как об этом говорилось ранее. И поэтому считают их двумя уровнями в трех высших дэ-дикна, в шиболет закан.

И это означают слова "кэтэр взял от самой ступени озэн, от того, что зрение всасывает при истаклуте (созерцании) в свете озэн". Так как кэтэр дэ-Некудим это свойство захар, у которого есть уровень стадии 2. Потому он продолжается из созерцания в свете озэн, иначе говоря, из зивуга, который вышел в уровне бина, которая есть свет озэн, и оттуда притягивается к захар, который в ступени шиболет. А из шиболет спустился на свое место, под табур, на ступень кэтэр дэ-Некудим. Потому есть у кэтэра сущность света озэн.

Слова Ари: "И Аба взял от того, что зрение всасывает от светов хотэм, и также свет пэ включен в него". Так как Аба дэ Некудим – это ступень нэкева, у которой есть лишь уровень 1, и Има дэ-Некудим также включена в Аба, потому они оба считаются ступенью нэкева к кэтэру. Поэтому сам по себе он имеет только свет хотэм, который есть свет З"А, так как стадия 1 продолжает уровень З"А. И свет пэ, который есть малхут, включен в свет хотэм, потому что оба они составляют один уровень, вышедший во втором зивуге в свойстве нэкева.

24) Итак, кли дэ-кэтэр, который взял от озэн очень большой свет, не разбилось, но у АВ"И, которые берут только от хотэм и пэ, разбились ахораим их келим. Так вот, хотя Аба в'Има получали этот свет хотэм и пэ дэ-А"К, находясь вверху близко к месту никвэй озэн, но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим. Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим. В то время, как АВ"И берут только маленькую подсветку, и ту на большом удалении. Итак, выяснили эти три ступени: кэтэр остался существовать весь, у АВ"И разбились и упали их ахораим, а у ЗО"Н упали их паним и ахораим.

Ор пними

24) Слова Ари "Так вот, хотя АВ"И и т.д., но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим". Так как действительно они включились в первый зивуг в свойстве захар, и тогда и они тоже достигли света уровня второй стадии захар. В таком случае есть и у АВ"И свечение озэн как захар, а так как сами они являются лишь решимот стадии 1, считается это их сочетание с захар только степенью подсветки света озэн, но не основным свойством, как выяснили выше относительно захар. А если бы получили это свечение, "находясь близко к месту никвэй озэн", иными словами, если бы АВ"И дэ-Некудим были бы состоянием нэкева в рош 1 дэ-дикна, которая представлена двумя тикуним, называемыми "сэарот сафа и урха", тогда, конечно же, не разбились бы их ахораим, подобно рош 1 Некудим, называемому ИШСУ"Т, который сохранился весь Но, так как они ступень рош 2, которая берет только от ступени шиболет, и, кроме того, нет у них сущности света озэн, а лишь только подсветка, потому разбились их ахораим.

Слова Ари: "Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его". То есть, как выяснили, кэтэр - это захар, который сам по себе имеет уровень стадии 2, и потому считается светом озэн в его сущности. Вопрос различий ахораим и паним будет выяснен в своем месте далее.

Теперь глубже пойми свет озэн, закупорившийся на шиболет, о котором говорится выше в тексте Ари (пункт 21). И там в "Ор пними" уже выяснялись два аспекта, и добавь выясняемое здесь по вопросу захар и нэкева, которые имеются в свете эйнаим. Ведь даже у захар нет полной стадии 2, а лишь половина этого решимо, то есть, только свойство итлабшут, которое есть там. По этой причине не было состояния распространения в келим от первого зивуга, который вышел в уровне бина. Но вместе с тем даже после второго зивуга, произошедшего во включении захар в нэкева, которые спустились и распространились в гуф, представляющий собой внешние АХА"П, которые в дикна называются шиболет, а в парцуфе Некудим – это их ГА"Р, так вот, даже тогда они не могут светить светом бина на келим, которые ниже их, из-за отсутствия свойства авиют притяжения, которое имеется в стадии 2. И потому закупорился свет озэн в шиболет, который есть кли этих ЗО"Н, что они не могут светить своим светом бина. Таким же образом в ГА"Р дэ-Некудим закупорился свет озэн в бине, и они не могут отдавать наружу ничего. Этот вопрос разбирался подробно выше и изучи там хорошо. Поэтому и здесь, подобно свету кэтэр у А"Б и свету хохма у СА"Г, считается, что свет бина остался в рош под малхут дэ-рош. Ибо весь механизм, действующий там, имеет место и здесь.

*25) Итак, эти Некудим распространились от табура дэ-А”К до конца его ног в порядке ЗО”Н, одетых на А”А, но так, что там одевается ЗО”Н на А”А со всех его сторон и окрестностей, а здесь главные света поступают только через паним дэ-А”К, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим, как в части их светов, так и в части их келим, одевают этот А”К со всех его сторон так, как объяснили выше, в АХА”П, однако главное свечение – через паним.

Ор пними

25) Главные света поступают только через паним дэ-Адам кадмон, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим и т.д.: Этот вопрос уже подробно разъяснялся выше (часть 4, пункт 5 в «Ор пними» второй абзац). И оттуда прокомментируем. Суть такова, что стороны, т.е. свойства правое и левое в парцуфе, означают следующее: множество хасадим называется «правый», мало хасадим называется «левый». Место получения хохмы и ГА”Р называется «паним», а место недостойное для получения ГА”Р называется «ахор». Поэтому рош и тох до табура в каждом парцуфе называются «паним», так как он способен получить свет ГА”Р до табура. А место от табура вниз называется «ахор», так как не в состоянии получить там ГА”Р.

Ты уже изучил новый цимцум, произошедший посредством поднятия Ма”Н в никвэй эйнаим, когда АХА”П дэ-рош вышли оттуда и стали ступенью гуф, а пэ стал уровнем окончания светов ГА”Р, подобно табуру, так как из-за этого закупорился свет озэн в шаволет (часть бороды), как объяснялось выше. И потому называется свечение света эйнаим словом «паним», что они не светят килим «дэ-ахор», расположенным от пэ вниз, кроме малого свечения через стороны, другими словами, продолжающегося от категорий «правый» и «левый», что означает свечение хасадим.

26) Место кэтэра из некудот от табура А”К до окончания гуф. ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. ХаГа”Т - в трех средних частях. А НэХ”И – в трех нижних. Так же, как в ЗО”Н, одетом на А”А.

Ор пними

26) ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. ХаГа”Т - в трех средних частях и т.д.: Ты находишь здесь четыре части: кэтэр; хохма, бина, даат; хэсэд, гвура, тифэрэт; нэцах, ход, есод. Чтобы понять это, необходимо прежде знать два отличия, которые есть здесь относительно парцуфим Гальгальта, А”Б, СА”Г, предшествовавших парцуфу Некудим. 1.Понятие кли «даат», так как не было его среди десяти сфирот, то откуда он вышел здесь в десяти сфирот дэ-Некудим. 2. Понятие гуф парцуфа Некудим, так как Ари объясняет гуфим трех предыдущих парцуфим, потому что они начинаются с кэтэра (см. часть 5, в «мати и ло мати»). Но здесь он говорит, что гуф начинается с кли даат, а не с кэтэра, и считает только семь нижних сфирот в каждом гуф, а не десять. Т.е. только даат, ХаГа”Т и НэХ”И, как приводится в дальнейшем в словах Ари.

А дело в том, что ГА”Р Некудим это АХА”П дэ-Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ”Т), которые являются первым рош дэ-Некудим. По причине нижней «хэй», поднявшейся в эйнаим, и поднятия места зивуга в никвэй эйнаим, превратились эти АХА”П дэ-рош в разновидность кли получения и в гуф. И этот гуф АХА”П – это ГА”Р Некудим, как это было объяснено подробно выше. Таким образом, два кли, кэтэр и хохма дэ-рош, остались в ИШСУ”Т в состоянии рош 1, а три кли, бина, З”А и малхут, перешли в ГА”Р дэ-Некудим и стали вторым рош, который есть рош Некудим, как объяснялось выше..

И ты уже узнал, что все, что есть в рош, переходит и облачается также в гуф. Приходим к выводу, что, так как в рош дэ-Некудим есть только три кли: бина, З”А и малхут, то и в гуф нет более трех этих же келим, ибо все, что есть в гуф, должно быть получено из рош. Итак, в гуф Некудим есть только семь нижних сфирот: бина и пять келим З”А, потому что нэцах и ход здесь представляют собой одно кли, как объясняется в дальнейшем, и кли малхут – седьмое. Однако в трех предыдущих парцуфим: гальгальта, А”Б, СА”Г, т.е. до того, как разделились десять сфирот дэ-рош на две ступени, и были в рош полных десять сфирот, то все это количество переходило также и в гуф, поэтому также и в их гуфим были десять сфирот от кэтэр до малхут.

Ранее в «Ор пними» также разбирался вопрос появления сфиры даат в десяти сфирот, что это связано с подменой светов, так как в парцуфе А”Б свет хохма облачился в кли кэтэр, свет бина - в кли хохма, свет хэсэд – в кли бина и т.д. Так вот, этот свет хэсэд, облаченный в кли бина, превратился в сфиру даат, внутренний смысл которой Ма”Н дэ-бина, как это было описано там подробно. Следовательно, облачение света хэсэд, который представляет собой ступень З”А в кли дэ-бина, означает, что спустилась бина на ступень З”А. Как приводится выше в словах Ари (часть 5, пункт 12), у зивуга уровня хохма, который произошел из-за подмены светов, произошло понижение на всех ступенях, так кэтэр опустился на ступень хохма, хохма – на ступень бина.

Итак, выяснили, что в результате облачения света З”А в кли дэ-бина, бина превратилась там в сфиру даат. В соответствии с этим пойми вопрос выхода света З”А из внутренней части А”К наружу, о чем Ари говорит ниже. Ты обнаружишь, что во внутреннем парцуфе, называемом Гальгальта дэ-А”К, был свет З”А, как и положено ему, в кли дэ-З”А. Однако в парцуфе А”Б дэ-А”К поднялся свет З”А и облачился в кли дэ-бина. А в парцуфе СА”Г дэ-А”К поднялся свет З”А и облачился в кли дэ-хохма. В парцуфе Некудим поднялся свет З”А в кли дэ-кэтэр. Как написано выше, в парцуфе, вышедшем из света эйнаим имеется только уровень стадии 1, которая является ступенью нэкева (женское начало) дэ-кэтэр, и это сущность света, но уровень бина, который есть в мужской части, не распространяется вниз из ГА”Р дэ-Некудим.

И не нужно затрудняться тем, что, как выяснилось, уровень кэтэр дэ-Некудим – это всего лишь кли дэ-бина, так как кэтэр и хохму взял рош 1. И поэтому нужно было бы называть кэтэр дэ-Некудим именем «сфира даат», так как было сказано, что свет З”А в кли дэ-бина называется «даат». Ответ таков, что ступень рош называется по своему значению именем кэтэр. И еще очень важно, что есть в этом кэтэре также уровень стадии 2 от первого зивуга. Но также включен в него от второго зивуга уровень стадии1, т.е. свет З”А. Поэтому здесь пока еще не считается, что свет З”А вышел наружу, но лишь в Ацилут, так как там он облачается в кли дэ-кэтэр и считается, что вышел наружу, как написано об этом в своем месте.

А теперь хорошо пойми, что в кли бина дэ-гуф нет ничего от света бины, так как свет бина заканчивается и закупоривается в ГА”Р, как написано выше в словах Ари. Потому меняется его имя на имя «даат», что совершенно нет в нем света бины. Таким образом выясняется смысл выхода сфиры даат в мире Некудим – в связи с тем, что здесь кли бина дэ-гуф сделалось совершенно пустым от своего света. Выясняется также причина того, что в теле Некудим есть только семь нижних сфирот – так как только эти три находятся также и в его рош: бина, З”А и малхут.

И здесь корень деления НэХ”И на три трети. Они соответствуют трем сфирот: бине, З”А и малхут парцуфа Некудим, одетым на нэцах, ход, есод дэ-А”К, так рош НэХ”И – это ступень бина, тох НэХ”И, представляющие средние части, – это ступень З”А, а соф НэХ”И, представляющие нижние части, это – ступень малхут. Причина этого деления в том, что во всем этом парцуфе, светящем в НэХ”И дэ-А”К, нет более трех этих сфирот, так как их кэтэр и хохма остались выше табура, в ИШСУ”Т, который выше парсы и который считается относящимся к Акудим и не считается вместе со сфирот дэ-Некудим. Однако Ари насчитывает здесь четыре деления: кэтэр; хохма, бина, даат; ХаГа”Т, НэХ”И. Это связано с тем, что было в этом парцуфе Некудим два периода: катнут и гадлут, так как в начале их создания они выходят в катнут, так как вышли из никвэй эйнаим на уровень стадии 1, и это лишь свет З”А, как объяснялось выше. Но впоследствии произошел второй зивуг – А”Б-СА”Г, как говрится выше в тексте Ари, и тогда вышли мохин и гадлут Некудим, а это ГА”Р. Поэтому Ари делит их сейчас в порядке исправления линий, как З” А одет на А”А, т.е. хохма, хэсэд, нэцах в правой линии, бина, гвура, ход – в левой, и кэтэр, даат, тифэрэт, есод – в средней линии. Однако в начале их создания семь нижних вышли друг за другом в одну линию, как сказано ниже в тексте Ари. Но ведь Ари голворит о гадлуте Некудим. И это трудно понять, так как не было исправления линий в ВА”К. Но он говорит, используя подобие с З”А дэ-Ацилут и НэХ”И дэ-А”А.

И говорит он, что кэтэр из некудот одет от табура А”К до окончания гуф. ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. Получается, что один рош, т. е. ГА”Р Некудим, разделены друг с другом, так как кэтэр надет на тифэрэт дэ-А”К, а хохма и бина одеты на врхние части бедер дэ-А”К. И нужно понять это. И еще, откуда появляется здесь в рош Некудим сфира даат, ведь далее в тексте Ари считает ее среди семи нижних сфирот З”А? А дело в том, что, как ты уже знаешь, ГА”Р дэ-Некудим это ступень АХА”П, которые вышли из рош так, что кэтэр – это ступень озэн (досл.ухо) и бина. А хохма и бина – это хотэм (досл.нос) и пэ (досл. рот), то есть, З”А нуква, причем, З”А в состоянии исправления линий, это ступень хэсэд, гвура, тифэрэт, а нуква – этоНэХ”И, как это будет олбъяснено в своем месте.

Уже выяснили, что благодаря зивугу А”Б-СА”Г, опустилась четвертая стадия из никвэй эйнаим в пэ, как вначале, и тогда снова поднялись АХА”П в рош, и спустился к ним свет ГА”Р, как сказано выше. И выяснилось, что вместе с тем не произошло изменения в предыдущем состоянии, и не вернулся и не спустился из-за этого под парсу ИШСУ”Т, а только его свет. В соответствии с этим считается, что уровень ХаГа”Т этих ГА”Р превратился в ХаБа”Д. Это означает, что в тех хотэм и пэ, которые раньше были на уровне З”А и малхут, т. е. семи нижних, их хэсэд, вернувшись в рош, превратился сейчас в хохму, их гвура, вернувшись в рош, превратилась в бину, а остальные их сфирот ТаНэХи”М превратились сейчас в даат. И супень озэн, или бина, вернувшись в рош, превратилась сейчас в кэтэр. Итак, выяснили, как АХА”П, которые были в ГА”Р дэ-Некудим, превратились во время гадлута в КаХБа”Д: озэн стал кэтэр, хэсэд и гвура, которые в хотэм и пэ, стали хохмой и биной, а ТаНэХи”М, которые в хотэм и пэ, стали даат.

И знай, что отсюда и далее в Ацилуте имеется в каждом парцуфе две ступени ХаГа”Т НэХ”И, потому что АХА”П вышли из рош и превратились в гуф, который является уровнем З”А. И есть АХА”П ступени истинных ХаГа”Т НэХ”И, которые никогда не были на ступени рош. Эти две ступени разделяются табуром каждого парцуфа, так как место ХаГа”Т НэХ”И, которые есть АХА”П, превратившийся в гуф, – выше табура, и они считаются ступенью АВ”И того парцуфа, а истинные ХаГа”Т НэХ”И считаются ЗО”Н того парцуфа, и их место ниже табура. И также в ХаГа”Т НэХ”И, которые ниже табура и которые являются истинными ЗО”Н, есть такое же деление. В то время, когда идет распространение парцуфа внутрь себя, когда его ХаГа”Т заканчиваются на табуре, они считаются ступенью АХА”П, вышедших наружу из рош этого парцуфа, т.е. истинным З”А, а его НэХ”И, которые находятся ниже табура – это ступень его истинных ХаГа”Т НэХ”И, которые никогда не были на ступени его рош.

И отсюда становится понятным порядок облачения парцуфа Некудим на НэХ”И дэ-А”К, который выясняет здесь Ари. Уже ясно, что в самом СА”Г дэ-А”К, в котором началось поднятие Ма”Н в никвэй эйнаим, что явилось причиной выхода АХА”П из рош, не произошло никаких изменений и АХА”П рош дэ-СА”Г не вышли из его рош, а считается, что вышел там особый парцуф «сэарот» (досл.волос), и в нем произошло это большое изменение. В соответствии с этим мы не считаем, что здесь есть ХаГа”Т НэХ”И выше табура А”К, как в парцуфим, вышедших после этого, а выше табура находится ступень Акудим, где десять сфирот начинаются с кэтэра. И весь тот новый парцуф - это тот, где АХА”П превратились в ХаГа”Т, и только в нем различаем ХаГа”Т НэХ”И, как у парцуфим, расположенных ниже него под табуром.

Поэтому его облачение подобно ЗО”Н Ацилута, одетым ниже табура дэ-А”А Ацилута. Поэтому кэтэр дэ-Некудим, являющийся от начала его создания ступенью озэн, т.е. биной, оказывается одевающим нижнюю треть тифэрэт, потому что сфира тифэрэт это ступень бина из пяти уровней З”А со стороны его кли. И он одет только ниже табура тифэрэт дэ-А”К, но не выше его табура, так как там ступень Акудим, и нет у кэтэра Некудим постижения в ступени Акудим.

«ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К», как было выяснено ранее в «Ор пними», сфира нэцах это ступень З”А пяти уровней З”А со стороны кли, а сфира ход это ступень малхут пяти уровней. Поэтому хотэм и пэ, которые в ГА”Р Некудим,являющиеся З”А и малхут,которые вернулись в рош и стали хомой и биной, одеваются на верхние трети дэ-нэцах ход дэ-А”К, которые являются ступенью рош дэ-З”А и малхут так, что рош З”А в нэцах, а рош малхут в ход. Однако сейчас эти З”А и малхут стали настоящими хохмой и биной, так как вернулись в рош, как это было прежде. Однако у хохмы и бины дэ-Некудим имеются равные отношения с высшими частями нэцах и ход, так как они были в начале своего создания ступенями З”А и малхут, как те. И пойми это.

Даат дэ-Некудим одет на верхнюю часть есода дэ-А”К, скрытого между рошим бедер внутри гуф, т.е. внутри тифэрэт, являющегося кли дэ-бина пяти уровней З”А по вышеуказанной причине, так что даат это ступень света хэсэд, облаченного в кли дэ-бина. И уже известно, что эти хотэм и пэ состоят из семи нижних келим, так как хотэм включает ХаГа”Т НэХ”И, а пэ это малхут. Известно также, что только хэсэд и гвура, которые в них, стали хохмой и биной, а пять сфирот от тифэрэт и ниже, превратились в ступень даат. Это связано с тем, что сфира хэсэд со стороны света, который имеется в нем, это уровень хохма из пяти уровней З”А и поэтому в его силах, когда вернулся на ступень рош, получить ступень хохма. Сфира гвура это уровень бина пяти уровней З”А со стороны ее света. Поэтому она вернулась сейчас в состояние бина. А сфира тифэрэт – это уровень света З”А из пяти уровней З”А, поэтому, сейчас, облаченная в тифэрэт дэ-А”К, который есть бина со стороны кли, стала сфирой даат и оделась на верхнюю часть есода дэ-А”К, одетого на внутреннюю часть тифэрэт дэ-А”К. Однако со стороны облачения он одет только на есод. И причина в том, что свойство кли есод – это ступень малхут из пяти уровней З”А. Известно, что экран, совершающий зивуг с Высшим светом, находится в кли малхут. Поэтому есть в есод три части, являющиеся тремя местами зивуга: пэ, хазэ и есод, как написано об этом в своем месте. Поэтому ступень даат, находящаяся в рош, на которую произошел там зивуг, одета на верхнюю часть есода, являющуюся ступенью малхут дэ-рош.

«И ХаГа”Т в трех средних частях. А НэХ”И – в трех нижних». Так как известно, что эти ХаГа”Т НэХ”И – это семь нижних дэ-Некудим, которые являются истинным З”А, никогда не бывшим на ступени рош. Выяснили также, что и истинные ЗО”Н тоже делятся табуром на две ступени так, что выше табура находится собственно ступень АХА”П, вышедшие наружу из рош, они называются ХаГа”Т. А ниже табура – его ЗО”Н, которые никогда не были на ступени рош, и они называются НэХ”И. Соответственно этим соотношениям делятся также средние части и нижние части НэХ”И дэ-А”К так, что ХаГа”Т одеваются на средние части, а НэХ”И – на нижние части.

Есть еще и второй смысл, и он более верный в этом месте. Так известно, что ХаГа”Т пяти уровней З”А – это их ступень ГА”Р, а ступень З”А пяти уровней З”А начинается с точки зрения келим в нэцах, а с точки зрения светов начинается в тифэрэт. Соответственно этому делятся рош-тох-соф дэ-НэХ”И А”К: их рош – это ступень АХА”П, действительно вернувшиеся в рош, их тох – ступень ГА”Р пяти уровней З”А, т.е. ХаГа”Т, и их соф – это Ва”К дэ-Ва”К, или З”А и малхут пяти уровней З”А, как было выяснено.

Итак, выяснили деление на четыре части десяти сфирот дэ-Некудим, существующее у них во время гадлута: 1.Кэтэр дэ-Некудим, который здесь не входит в счет парцуфа, так как является свойством «захар» (досл. мужское начало) дэ-рош Некудим, это ступень бина и сущность света озэн, т.к. есть в нем второй уровень итлабшута. 2.Хохма, бина, даат, которые от начала их создания представляют собой свет З”А дэ-рош, называемые хотэм, пэ, вышедшие из рош наружу и ставшие ступенью З”А дэ-гуф. Однако во время гадлута они вернулись и сделались ступенью рош. И есть у них также подсветка от света озэн из-за их соединения с захар, как говорилось об этом выше. 3.ХаГаТ дэ-Некудим, которые никогда не были на ступени рош, но с точки зрения пяти уровней З”А они считаются КаХа”Б (кэтэр, хохма, бина). 4.НэХ”И Некудим, являющиеся ступенью З”А и малхут пяти уровней З”А.

И не следует испытывать затруднение в том, что после того, как АХА”П вернулись в рош и стали единым с его гальгальта и эйнаим, в таком случае хотэм и пэ, которые есть хохма и бина, стали единым с кэтэром, представляющим собой озэн. И есть здесь только три уровня. Однако нужно помнить, что не произошли вновь изменения в высших сфирот из-за возвращения АВ”И (парцуф Аба-в’Има) в рош. И ИШСУ”Т (парцуф Исраэль-Саба-в’Твуна), являющийся ступенью гальгальта и эйнаим этого рош, остались выше табура в высшем парцуфе, как и сначала, и также кэтэр дэ-Некудим, являющийся стадией 2, остался внутри себя как и вначале. Лишь только их света достигли хохмы и бины, когда те вернулись в рош. Как об этом написано далее.

27) И вот два вида светов выходят изнутри гуф дэ-А”К: 1. из табура и 2.из пэ есода. И выходят оттуда два эвеля (отраженных света). Следовало бы сказать, что должно быть три эвеля соответственно ГА”Р (гимэл ришонот – досл. три первых), который получил от АХА”П, но в связи с тем, что отсутствует свет озэн от АВ”И, то также отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ, от которых получили АВ”И вверху. Также и здесь внизу получают от них.

Ор пними

27) Отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ: Так как из пэ есода вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, которые есть «вав» от ИМ”А и точка от АБ”А, как пишет Ари ниже. Но эвель табура, соответствующий свету озэн, не достигает АВ”И, так как постижение у них только в хотэм пэ, как говорится ниже в тексте Ари.