Жизнеописание Преподобного Иоанна Дамаскина 1 страница

Предисловие переводчика

Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дама- скиным и ныне предлагаемое вниманию благочестивых читателей в русском пере- воде, есть одно из замечательнейших свя- тоотеческих творений как по своим вели- ким, истинно редким внутренним досто- инствам, так и по тому огромному значе- нию, каким оно, в силу своих достоинств, всегда пользовалось и пользуется в хри- стианской, особенно в Православной хри- стианской Церкви. Достоинства и обу- словленное ими значение его выяснятся в необходимой степени, если мы, во-первых, несколько скажем о тех святоотеческих и других творениях, которые, имея харак- тер, подобный характеру рассматриваемо- го творения святого Иоанна Дамаскина, появились раньше времени жизни по- следнего; если, во-вторых, коснувшись вводных вопросов, например, о подлинно- сти, времени, цели, разделении Точного изложения православной веры, вопроса об отношении его к другим творениям то- го же святого отца и иных подобного же рода вопросов; в-третьих, кратко отметим существенные пункты, входящие в содер- жание переводимого нами святоотеческо- го творения; если, в-четвертых, сопоставим Точное изложение православной веры с предшествовавшими ему догматическими и иными опытами, именно: указав на его зависимость от них и вообще на его отно- шение к ним и прочее; и если мы, нако- нец, в-пятых, оттенив его достоинства и приписываемые ему учеными недостатки, несколько укажем на отношение к этому творению святого Иоанна Дамаскина хри- стианской Церкви всего последующего времени, до настоящего включительно.

имеющего в виду не одних только образо- ванных читателей, но и всех вообще лиц, которые с любовью относятся к святооте- ческим творениям, ища в них для себя на- зиданий всякого рода, и которые имеют нужду в разъяснении такого рода обстоя- тельств прежде чтения самого святоотече- ского творения. Раскрыв же все это, закон- чим свое предисловие к переводу указани- ем, в-шестых, на побуждения, его вызвав- шие, а равно и на отличительные его свой- ства и особенности.

 

§ 11

До времен преподобного Иоанна Дама- скина появились следующие опыты более или менее систематического изложения христианских догматов веры.

1) Первым опытом довольно полного собрания и обозрения догматов веры и научного их исследования и изложения являются Строматы Климента Александ- рийского († 217 г.). Но в этом сочинении догматические вопросы не отделены от других: исторических, нравственных, фи- лософских, между частями его нет внут- ренней связи и последовательности. При- том, имея в виду при посредстве филосо- фии сообщить истине христианской Церкви вид более совершенный, ожив- ленный и разнообразный, Климент иногда дает перевес философскому элементу в ущерб вере. Вообще систематической нау- кой о догматах веры Строматы не могут быть названы.

2) Сочинение Оригена († 254 г.) О нача- лах – замечательное явление в истории христианской догматики как опыт систе- матического и научного изложения дог- матов веры, во многом приближающийся

Все эти вопросы, будучи важны сами по

себе, являются уместными также и вслед- ствие назначения нашего перевода, как

1 Этот параграф излагается на основании Опыта пра- вославного догматического Богословия епископа Силь- вестра

к требованиям целостной науки, проник- нутый одной мыслью и одной целью: в возможно полном и связном виде пред- ставить существенное и основное в учении христианском, все в христианстве фило- софски представить осмысленным и ра- зумным. Излагая здесь (главным образом в 1-2-й книгах) догматические истины, после них Ориген раскрывает (главным образом в 3-й книге) и нравственные, как неотде- лимые, по его мнению, от первых; а в силу тесной связи тех и других истин с вопро- сами о понимании Священного Писания здесь идет затем речь и о последнем (в 4-й книге). Главнейший недостаток – увлече- ние по местам философскими мыслями, вследствие чего некоторые его положения не могут быть одобрены с церковной точ- ки зрения. Есть и другие мелкие недостат- ки, касающиеся, например, плана сочине- ния. Но все они, равно как и неправиль- ные мысли, допущенные не намеренно, по неумеренной ревности, искупаются вели- кими достоинствами труда, имевшего по- этому громадное значение в последующей истории догматической науки.

3) Из Катехизических поучений святителя Кирилла Иерусалимского (IV в.) огласи- тельные раскрывают догматическое уче- ние, содержащееся в каждом члене сим- вола Иерусалимской Церкви, тайноводст- венные – учение о таинствах: Крещении, Миропомазании и Евхаристии. Священ- ное Писание, Священное Предание, все- ленское учение Церкви – вот данные, с ко- торыми постоянно сообразуется святой отец при раскрытии истин веры. Однако в поучениях нет ни достаточной полноты, ни строгого разграничения догматов от других христианских истин, общий харак- тер их – более проповеднический и наста- вительный, чем научный и систематиче- ский.

4) Великое огласительное слово святителя Григория, епископа Нисского (IV в.), в

большей степени запечатлено научным характером; здесь обстоятельно и глубо- комысленно раскрываются те христиан- ские догматы, речь о которых была вызы- ваема тогдашними условиями времени: о Пресвятой Троице, воплощении, Креще- нии, Евхаристии и последней участи чело- века.

5) 23 главы 5-й книги против ересей, напи- санной блаженным Феодоритом (V в.), кратко и отчетливо раскрывают догмати- ческие истины, хотя и не все, притом, без смешения их с другими истинами: нравст- венными и прочими.

6) Commonitorium (Наставление) лирин- ского монаха Викентия (V в.) – не опыт са- мого изложения догматов, а только тео- рия его, указывающая то, чем руково- дствоваться при исследовании, раскрытии и доказательстве истин христианской ве- ры.

7) Сочинения блаженного Августина

(354-430):

а) Enchiridion ad Laurentium (Руководство для Лаврентия), представляя собою первый на Западе опыт совокупного и целостного изложения догматов веры, по характеру и методу более подходит к нашему катехи- зису, чем к научной системе;

б) De doctrina сhristiana (О христианском учении), в большей степени обладая науч- ным характером, однако, главным обра- зом преследует цель чисто герменевтиче- скую, а не раскрытие догматов веры, кото- рому отводится лишь второстепенное ме- сто, и

в) De civitate Dei (О граде Божием), часто довольно обстоятельно и научно трактуя о Боге, творении, Ангелах, человеке и паде- нии, Церкви, воскресении и последнем су- де, тем не менее, преследует цель не дог- матическую, а философскую и историче- скую.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (О церковных догматах) Геннадия Массалийского († 495

г.) есть один, довольно, впрочем, подроб- ный, перечень, без связи и порядка, хри- стианских догматов, имеющий в виду раз- личные ереси и заблуждения.

9) De fide seu de regula verae fidei (О вере или о правиле истинной веры) Фульгенция, епи- скопа Руспенского (VI в.), раскрывая уче- ние о Творце и воплощении, о тварях (те- лах и духах), составе первого человека и наследственном грехе, о суде и воскресе- нии, о христианских средствах для оправ- дания, и здесь о вере, Крещении, благода- ти и благодатном избрании, о Церкви и отверженных, и страдая многими недос- татками касательно своего плана, тем не менее, с точки зрения условий того време- ни, есть вполне пригодный и удовлетво- рительный опыт, не оставшийся без зна- чительного влияния на некоторых из позднейших схоластических богословов на Западе.

10) Более библейско-экзегетического, чем догматического, характера творение Юнилия Африканского (VI в.) Departibus divinae legis (О частях Божественного закона) в одной своей части обозревает святые книги, а в другой раскрывает их учение о Боге, настоящем и будущем мире.

11 -12) Из VII века могут быть только упомянуты:

а) Libri sententiarum (Книги мнений) Исидора Севильского – сборник, состав- ленный почти исключительно по Авгу- стину;

б) Loci communes (Общие места) Леон- тия Кипрского, при составлении своего сборника руководившегося греческими отцами.

Остальные из творений, появившиеся до времени святого Иоанна Дамаскина и в той или иной мере имеющие догматиче- ский характер, не могут быть причислены к опытам, более или менее удовлетво- ряющим требованиям целостного, науч- ного и систематического изложения дог-

матов христианской веры. Но если эти творения не представляли собою для свя- того Иоанна Дамаскина образца для по- строения системы догматического бого- словия, то они были важны для него в дру- гом отношении: вызываемые большей ча- стью теми или другими ересями и поэто- му обыкновенно раскрывающие какие- либо отдельные только догматические ис- тины, они могли помогать святому отцу при уяснении и изложении им этих именно отдельных истин, и тем более, что таких творений весьма много (почему здесь их и не пересчитываем, имея в виду упомянуть о главнейших из них ниже: в § 4 Предисловия и в Приложениях I и II к пере- воду), и что иные из них (например, при- надлежащие святителю Григорию Бого- слову) поистине прекрасны и вызывают бесконечное удивление, и потому были хвалимы даже на Вселенских Соборах.

Но еще более надежным руководите- лем для преподобного Иоанна Дамаскина могли быть вероопределения и вообще постановления бывших до него – различ- ных как Вселенских, так и Поместных Со- боров.

 

§ 2

Переходя к переводимому нами творе- нию святого Иоанна Дамаскина, носяще- му название Точное изложение православной веры, мы намерены коснуться следующих вопросов: 1. действительно ли оно при- надлежит этому святому отцу; 2. когда оно появилось; 3. с какой целью оно написано или, что в данном случае стоит в связи с этим вопросом, в каком отношении нахо- дится оно к некоторым другим его творе- ниям; и наконец, 4. в том ли виде оно со- хранилось до нас, в каком первоначально произошло?

1. Что Точное изложение православной веры принадлежит святому Иоанну Дамаскину, все согласны; но не все были согласны с

тем, что это – тот святой Иоанн Дамаскин, который жил в VIII веке и был знамени- тым обличителем врагов иконопочитания. Некоторые автором этого творения счита- ли святого Иоанна, будто бы также Дама- скина, но жившего во времена императора Феодосия (царствовал в 379-395 гг.), и вы- давали его за ученого и сведущего в делах Божественных мужа. Но с ними согласить- ся нельзя: 1) ни греческие, ни латинские, ни иные древние писатели не упоминают об Иоанне Дамаскине, который жил бы при названном императоре. При нем был известен своею святостью муж по имени Иоанн, на которого рассматриваемые уче- ные и указывают, но он происходил не из Дамаска, а из иного места: его обыкновен- но считают египтянином, который, при- том (по свидетельству, например, Созоме- на), никогда не удалялся из Египта ни в какую страну, кроме Фиваиды, где управ- лял весьма многими монастырями; 2) как известно из наиболее достоверных источ- ников, этот Иоанн Египтянин был почти αγράμματος (неученый) и потому не мог быть автором такого великого творения, как рассматриваемое нами. Предположе- ние, что он мог написать его исключи- тельно по Божественному вдохновению, в данном случае не имеет на своей стороне никаких сколько-нибудь прочных основа- ний; 3) Но если даже и допустить, что Ио- анн Египтянин мог написать такое творе- ние или сам от себя, или по Божественно- му вдохновению, однако все-таки он не был в действительности его автором. Он (по свидетельству Созомена, Каллиста) уже был в Фиваиде до италийской экспе- диции Феодосия против тирана Евгения1, а в Фиваиду переселился стариком. Сле- довательно, он или не пережил Феодосия, или, если пережил, то немного, и потому не мог пользоваться творениями святите-

 

 

1 Ритор Евгений был низложен императором за че- тыре месяца до своей смерти в 395 г.

лей Василия Великого, Григория Назиан- зина, Григория Нисского, Иоанна Злато- уста, Прокла и Кирилла, из которых иные не были изданы, а другие еще не могли быть ему известны; 4) Но, если даже до- пустить, что он дожил и до времен Феодо- сия Младшего (царствовал в 408-450 гг.), хотя блаженный Феодорит и Созомен го- ворят противное, и был современником святителю Кириллу Александрийскому, то, спрашивается, почему о своих совре- менниках он отзывается, как о αγάους (святых), ιερους (священных), μακαρίους (блаженных)? Святитель Кирилл, возрас- том младший почти из всех перечислен- ных святых отцов и учителей Церкви2, ав- тором Точного изложения православной веры восхваляется и почитается одинаково, на- пример, со святителем Афанасием. Далее,

5) как святой Иоанн Египтянин мог знать о тех ересях, которые появились после него и которые имеются в виду в рассматри- ваемом творении или как бывшие, или как существующие: таковы, например, моно- фелиты, несториане, монофизиты, дио- скориане, иконоборцы? Наконец, 6) греки, которым, без сомнения, в этом деле долж- но более доверять, все едиными устами называют одного только Иоанна Дамаски- на, который жил во дни Льва Исаврянина (царствовал в 717-741 гг.), автором данного творения. Да и все вообще данные и сооб- ражения говорят в этом смысле. И это решение вопроса считается между учены- ми настолько твердо установленным, что некоторые даже специальные моногра- фии о святом Иоанне Дамаскине (напр., Langen'a; Gotha; 1879) умалчивают о про- тивниках его всецело, очевидно, считая лишним поднимать вопрос однажды ре- шенный.

 

 

2 Святитель Василий Великий †379 г.; святитель Григорий Назианзин †389 г.; святитель Григорий Нис- ский вероятно после †394 г.; святитель Иоанн Златоуст

†407 г.; святитель Прокл †446 г.; святитель Кирилл Александрийский †444 г.

2. Когда, в частности, святой Иоанн Да- маскин написал Точное изложение право- славной веры, определенно сказать совер- шенно невозможно по недостатку необхо- димых для этого данных. Но ввиду того, что слишком глубокое и возвышеннейшее содержание этого творения и тщатель- нейшая его обработка предполагают со- бою в его авторе человека, который весьма обстоятельно изучил и выяснил себе рас- крываемые им вопросы, ввиду того, далее, что писатель весьма близко знаком со множеством святоотеческих творений предшествовавшего ему времени, – можно предполагать, что оно написано святым отцом не раньше, чем около конца его жизни. А так как год его смерти точно не- известен – смерть преподобного Иоанна Дамаскина относят то ко времени до 754 года, то к 777 году, – то поэтому о времени происхождения Точного изложения право- славной веры ученые говорят обще: оно произошло или «около времени Льва Исаврянина», или «около половины VIII века».

3. Точное изложение православной веры на- ходится в весьма тесном отношении к Диа- лектике [или Κεφάλαια φιλοσοφικά] и Книге о ересях [Περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] напи- санным тем же святым отцом, так что все эти три творения представляют собою только части одного, носящего заглавие (Ιωάννου του Δαμασκηνου πηγη γνώσεως) Иоанна Дамаскина Источник знания. При этом переводимое нами творение занима- ет настолько первенствующее положение между остальными двумя, что эти послед- ние в отношении к нему могут быть рас- сматриваемы в смысле вводных: Диалек- тика – в смысле философского введения, а Книга о ересях – в смысле исторического. Сам святой Иоанн Дамаскин в Предисловии к Источнику знания, посвященному им епископу Мэюмскому (или Маюмскому)

Косме, сказав о той боязни, которая удер- живала его от речи о предметах, превы- шавших его силу, – о своей надежде на молитвы читателей, при помощи кото- рых, т.е. молитв, он надеется, его уста ис- полнятся Святого Духа, – затем говорит, что он: 1) предложит то, что есть самого прекрасного у греческих мудрецов, в том убеждении, что если у них окажется что- либо хорошее, то оно даровано людям свыше – от Бога, а если окажется что-либо противное истине, то это – мрачное изо- бретение сатанинского заблуждения, соз- дание мысли злого демона. Подражая пчеле, он намеревается собрать и сложить то, что близко к истине, чтобы получить спасение от самих врагов, и удалить все то, что дурно и что соединено со лжеимен- ным знанием1. Затем, 2) он намерен со- брать воедино пустословия богоненавист- ных ересей, для того чтобы, зная ложь, мы тем больше держались истины2.

Наконец, 3) он обещает, с помощью Бо- га и Его благодати, изложить самую исти- ну – губительницу заблуждения, изгна- тельницу лжи, словами боговдохновенных пророков, наученных Богом рыбарей и бо- гоносных пастырей и учителей украшен- ную и убранную, как бы золотыми риза- ми. Таким образом, тесное взаимоотно-

 

 

1 Это делается им в Диалектике (1-68 гл.). Здесь, в частности, дается понятие о философии, говорится об ее делении на теоретическую и практическую, изъясняют- ся основные философские понятия, напр., бытие, суб- станция и акциденция, род и вид, принцип, форма, ко- личество. Писатель черпал преимущественно из Ари- стотеля и Порфирия, поправляя их, где этого требовало христианское его мировоззрение, и в таких пунктах внешним философам противопоставляя святых отцов. Философия здесь рассматривается, как ancilla theologiae, творение, весьма полезное для богословов.

2 Это он делает в Книге о ста трех ересях (20 дохри- стианских и 83 христианского времени). Представляя

собою сборник из творений Епифания, Феодорита и других греческих историков, причем заимствования из источников часто делаются буквально, Книга о ересях самостоятельна только в последнем своем отделе, где речь идет о магометанстве, иконоборцах и о доксариях. В заключение излагается православное вероисповеда- ние.

шение этих трех творений, являющихся частями одного творения, и стоящая в свя- зи с этим взаимоотношением общая и главная цель написания всех их, и послед- него из них в особенности, вполне ясно видны из сказанного. Это же весьма крат- ко повторяется святым отцом во 2-й главе его Диалектики. «Начав с философии, – говорит он, – я имею целью предложить читателям в этих трех творениях или в этих трех частях одного (παντοδαπην γνωσιν), всякого рода знание, насколько это, конечно, возможно, так что это трехчаст- ное творение будет (πηγη γνώσεως) ис- точником знания, ибо (говорит Georgius Chioniada) вне этой книги нет знания, ни человеческого, ни Божественного; и просто сказать: ни теоретического, ни практическо- го, ни мирского, ни премирного...

4. В настоящее время Точное изложение православной веры обыкновенно разделяется на четыре книги, которые все вместе со- ставляют собою сто глав.

Что касается деления этого творения на четыре книги, то оно не принадлежит са- мому святому Иоанну Дамаскину, но име- ет сравнительно позднее происхождение. Этого деления нет ни в первом греческом издании творения (Веронском, 1531), как то видно из более тщательного рассмот- рения его, ни в древних манускриптах первого латинского перевода (он сделан при папе Евгении III в 1144-1153). В Верон- ском издании такое разделение сделано позднейшею рукою наверху страниц, и оно здесь проходит по всему творению; второю же рукою сделано оно на полях и упомянутых манускриптов. Следы разде- ления данного творения на четыре книги заметны, однако, уже в сочинениях Фомы Аквината (XIII в.), пользовавшегося латин- ским его переводом. Но когда именно впервые оно было сделано, точно сказать нельзя. Можно только догадываться (вме- сте с Lequien'ем), что оно измышлено ла-

тинскими учеными и было введено напо- добие четверичного деления Sententiarum Петра Ломбарда, который между запад- ными схоластиками так же приблизи- тельно блистал, как на Востоке святой Ио- анн Дамаскин.

Сам святой Иоанн Дамаскин разделил свое творение только на главы. Число глав, указанных им, как видно из тщательного обозрения и рассмотрения греческих ко- дексов, должно быть признано то же, ка- кое указывается и в современных нам из- даниях, т.е. сто, хотя, впрочем, некоторые (например, архиепископ Филарет в Исто- рическом обозрении отцов Церкви, т. III, с.

259. 1859) полагают, что самим святым от- цом творение было разделено только на 52 главы. Вообще по этому вопросу сущест- вующие кодексы не всегда согласны между собою: а) в них указывается не одно и то же число глав: в некоторых больше, в не- которых меньше, что зависело от исследо- вателей, которые разлагали одну главу, например, на две, для того чтобы раздель- нее представить те или другие положения, или две главы соединяли в одну, чтобы объединить, например, доказательства. Впрочем, это обстоятельство касается сравнительно немногих глав, б) Главы за- нимают не одно и то же место во всех ко- дексах: в некоторых помещаются раньше, а в других позже; многие даже, вырванные из первой части, переносятся во вторую и наоборот. Впрочем, все это можно сказать о небольшом сравнительно числе глав, и произошло оно от нерадения списывав- ших.

Что творение святого Иоанна Дамаски- на дошло до нас неповрежденным и неис- порченным еретиками, это – выше всякого сомнения. Высказывавшееся некоторыми лицами сомнение относительно неповре- жденности подлинности тех или других отдельных мест – лишены сколько-нибудь серьезных оснований. Эти сомнения

обыкновенно проистекали из трудности для понимания, запутанности, темноты тех или других мест, несогласия их с воз- зрениями известного читателя и прочее, но если в данном случае руководствовать- ся такими основаниями, тогда можно за- подозрить подлинность чего угодно, как то и делают, например, многие с различ- ными местами Священного Писания, не понимая их смысла и все измеряя своей личной мерой. Помимо их внутренней не- состоятельности, такого рода сомнения относительно подлинности некоторых мест переводимого нами творения реши- тельно опровергаются сохранившимися до нашего времени манускриптами, в ко- торых такие места имеются. Отсюда во- прос этот считается поконченным для ученых, которые (например, Langen) даже в специальных своих монографиях о свя- том Иоанне Дамаскине обыкновенно его не поднимают.

Сам ли Иоанн Дамаскин сделал загла- вие своего творения, под каким оно из- вестно теперь (т.е. назвал его Точным изло- жением православной веры), или это загла- вие, как думают некоторые, позднейшего происхождения и сделано людьми, при- способившими древнее к новому, твердо решить невозможно, да для дела и безраз- лично.

 

§ 3

Общее содержание Точного изложения православной веры таково. В первой книге го- ворится о Боге, Его непостижимости, бы- тии, единстве, Троичности Лиц в Боге, Его свойствах; во второй – о творении мира, как видимого, так и духовного, об Ангелах, диаволе и демонах, о стихиях, рае, челове- ке и его первоначальной жизни, его свой- ствах, состояниях и страстях, каким он подвержен, о Божественном промышле- нии. В третьей книге речь идет о Божест- венном домостроительстве, касающемся

спасения нас, воплощении Бога Слова, о двух естествах Иисуса Христа и единстве Его Ипостаси, равно и об иных пунктах относительно Богочеловека; о Трисвятой песни; о Богородице как Святой Деве; о Господней молитве; о сошествии Спасите- ля во ад. Наконец, в четвертой книге гово- рится о том, что последовало за воскресе- нием Иисуса Христа; говорится также против возражавших по поводу двух ес- теств в Иисусе Христе; о причинах вочело- вечения именно Бога Слова, о рождении Иисуса Христа Богородицею, наименова- нии Его единородным; о вере, крещении, кресте, поклонении на восток; о таинствах; о родословии Господа, о Богородице; об останках святых; об иконах, Священном Писании; о зле и его происхождении; против иудеев – о субботе; о девстве, обре- зании, антихристе и воскресении.

Главные пункты, составляющие содер- жание каждой из ста глав, заключающих- ся в данном святоотеческом творении, та- ковы:

 

Первая книга (главы I–XIV)

Глава I. О непостижимости Божества, открывшегося людям лишь в такой степе- ни, в какой это необходимо для их спасе- ния, так что исследование иных познаний о Боге – непозволительно и бесполезно. Глава II. О выразимом словами и познавае- мом и противоположном тому и другому, причем именно указывается, что одно от- носительно Бога может быть выражено словами, а другое – невыразимо и непо- знаваемо; отмечается то, что составляет предмет нашего знания и исповедания, и называется единственный источник наших знаний о Боге. Глава III. Доказательства бытия Божия. Особенно оттеняются: все- общность веры в Бога; необходимость признать существование неизменяемого, несозданного Творца всего; непрерывное продолжение твари, сохранение ее и

управление мира, немыслимые без помо- щи Бога; нелепость объяснения всего этого ссылкою на случай. Глава IV. Бог характе- ризуется как непостижимый по Его при- роде и существу. Приписываемые Ему свойства, положительные и отрицатель- ные, нимало не объясняют и не раскрыва- ют ни той, ни другого. Глава V. После это- го раскрывается истина единства Божия на основании свидетельств Священного Пи- сания и разума, указывающего особенно на всесовершенство Бога, на Его неопи- суемость, на необходимость для мира еди- ного Правителя, на преимущество Едини- цы пред двоицей. Глава VI. Доказательство от разума – о Слове и Сыне Божием, причем указываются свойства Его, Его отношение к Отцу; проводится параллель между Ним и нашим словом. Глава VII. Доказательство от разума – о Святом Духе: сравниваются между собою наше слово и дыхание, с од- ной стороны, и Слово Божие и Святой Дух, с другой; указываются свойства Свя- того Духа; говорится о преимуществах христианского учения о Боге – Едином по существу и Троичном в Лицах пред уче- ниями нехристианскими. Глава VIII. О Святой Троице: говорится, что в едином Боге – Три Лица; подробно перечисляются свойства Каждого из Них – самого по Себе и в Его отношении к Другим и всесторон- не раскрывается. Глава IX. О том, что гово- рится о Боге: о простоте Божества; о том, как понимать свойства Божии; об именах Божиих. Глава X. О Божественном соедине- нии и разделении, о том, что должно быть понимаемо в отношении ко всему Божест- ву и что в отношении к Каждому из трех Лиц в отдельности; о непостижимости сущности Божией; о характере деятельно- сти простого Божества; о том, как пони- мать то, что относится к воплощению Бога Слова. Глава XI. Раскрывается то, что гово- рится о Боге телесным образом: как это должно быть понимаемо и почему так го-

ворится о Боге; когда говоримое о Боге должно быть понимаемо символически и когда буквально. Глава XII. Говорится а) о том же, о чем и в предыдущей, т.е. что Бог

– все для всего, и б) о непостижимости и безымянности Бога; о том, какой смысл имеют различие имена Божии: положи- тельные и отрицательные, и почему они, при безымянности Божией, употребляют- ся; приложение их ко всему Божеству и к Каждому Лицу в отдельности и в Его от- ношении к Другим. Глава XIII. О месте Божием и о том, что одно только Божество

– неописуемо; говорится о различных мес- тах; о том, в каком смысле говорится Боге, что Он находится в известном месте; о месте Ангела, души и о неописуемом: как все это должно быть понимаемо; Ангел по сравнению с Богом. После этого предлага- ется свод вышесказанного о Боге и Отце, и Сыне, и Святом Духе: указываются свойст- ва Божества; свойства Каждого Лица Свя- той Троицы и Их взаимоотношение. В за- ключение главы указывается смысл «сло- ва» и «духа», употребляемых не в прило- жении к Божеству. Глава XIV. О свойствах Божественной Природы, прежде указанных; о соединении Ипостасей; о характере Бо- жественной деятельности; о свойствах Бо- жественной природы, о которых прежде речи не было.