Метод автора, характерные особенности и цель книги.

Вторая часть книги, самая большая по объему /3 Цар. 12 – 22; 4 Цар. 1 – 17/, представляет собой большей частью краткие описания отдельных царствований, составленные по методу сопоставления от­рывков из летописей северного и южного царства с целью представить синоптическое обозрение обоих царств.

Описания эти изложены по определенному плану: повествование о каждом царствовании начинается

а/ вступительной формулой, после которой следует

б/ общая оценка его, а оканчивается

в/ заключительной формулой.

Эти стереотипные формулы с небольшими вариантами повторяются в отношении почти каждого царя.

А. Вступительная формула содержит следующие данные:

1/ синхронизм, т.е. указание, в какой год царя-современника в другом царстве воцарился такой-то царь;

2/ возраст царя при его воцарении (только для иудейских парей);

3/ продолжительность царствования;

4/ имя матери царя (только для иудейских царей).

Б. Общая оценка царствования с точки зрения соблюдения монотеистической религии Завета и единства святилища, тре­буемого законом (Втор. 12).

Для израильских царей эта оценка всегда отрицательная, вследствие их приверженности "греху Иеровоама", т. е. поклонению Иегове в образе тельца или же их покровительству языческим культам Ваала, Астарты...

Иудейские цари имеют разную оценку в зависимости от того, насколько каждый из них хранил себя и народ от идолопоклонства и язы­ческих обычаев:

а/ категорическое осуждение (для нечестивых царей);

б/ умеренное одобрение;

в/ высшую похвалу, которую заслужили только два лица,Езекия и Иосия.

В. Заключительная формула сообщает:

l/ источник более подробных сведений о царе, например: "прочие дела описаны..." и далее указывается, где именно;

2/ замечание о смерти и погребении царя (кроме низложен­ных завоевателями или умерщвленных);

3/ имя преемника (если он был сыном покойного).

Особый метод автор применяет также при изложении исторических со­бытий. Так, он использует метод отбора фактов: опускает подробности гражданской истории в пользу своего интереса к Храму, пророкам и вообще к религиозной жизни. Священный автор иногда умалчивает или только кратко упоминает даже о таких событиях, кото­рые имели первостепенное значение в истории библейского народа и со­предельных языческих государств. Приведем несколько примеров:

а. Нашествие фараона Сусакима (Шешонка) при Ровоаме в пятый год его царствования после разделения царства (926 г.), согласно 3 Цар. 14, 25-26, ограничилось разграблением Иерусалимского Храма и дворца; из надписи же этого фараона на стене Храма в Карнаке мы узнаем, что он опустошил целый ряд городов и не только Иудеи, но и северного царства.

б. О битве с ассирийцами при Каркаре, на Оронте (в северной Сирии) в 753 году, в которой принимали участие цари Ахав израильский и Венадад Дамасский, возглавлявшие антиассирийскую коалицию 12-ти малых госу­дарств, в 3-4 книге Царств вообще ничего не сообщается; о ней мы узнаем из ассирийской надписи Салманнасара III;.

в. Повествование о падении израильского царства в 722 году и пе­реселении жителей (4 Цар. 17, 4-5, 24-27; 18, 9-11) весьма краткое и дополняется подробностями из ассирийских письменных памятников.

Значительно больше внимания, чем светской истории, священный ав­тор уделяет Храму, пророкам и отдельным царям, деятельность которых имела религиозное значение или последствия, поэтому они описываются в более пространных рассказах. К ним относятся: история Соломона, строителя Храма (3 Цар. 3 – 11); рассказ о разделении царства, след­ствием которого был религиозный раскол (3 Цар. 12 – 14); история Илии и Елисея, т. е. борьбы пророков против культа Ваала (3 Цар. 17 – 4 Цар. 10); конец этого культа в Иудее со смертью Гофолии и ремонт Иерусалимского Храма при Иоасе (4 Цар. 11–12); перемены, произведенные в Храме при Ахазе (4 Цар. 16); реформа Езекии, направленная против высот, и его отношения с пророком Исаией (4 Цар. 18 – 20); обнаружение в храме книги Закона и религиозная реформа Иосии (4 Цар. 22 – 23).

Краткий схематический обзор царствований, пренебрежение фактами светской истории иотсылка читателей к другим трудам, в которых мож­но, прочитать более полные исторические описания; напротив, особый ин­терес к фактам, имевшим религиозное значение: храму, пророкам и рели­гиозной жизни – свидетельствует о том, что священный автор не имел на­мерения составлять подробную историю, но писал религиозно-богослов­ский труд. Поэтому 3-4 книги Царств являются не столько историей, сколько религиозной философией истории – богословской интерпретацией истории и религиозной жизни израильтян за период от воцарения Со­ломона до освобождения Иехонии из темницы в Вавилоне (971 – 561 r. до Р. Х.). В частности, священный автор поставил целью показать читателям истинные причины, вызвавшие падение северного и южного царства, не­смотря на усилия пророков и отдельных благочестивых царей вести народ по правильному пути религиозно-нравственной жизни. Такими причинами были: неспособность или нежелание израильского народа и большинства ца­рей обоих царств соблюдать монотеизм, заповеданный Богом в синайском Законе, и единство святилища в Иерусалиме, требуемое Второзаконием /Втор. 12/. Неверность царей и их ответственность за нечестие израиль­тян подчеркиваются особенно рельефно. Они выражаются в частности в от­рицательном отзыве священного автора о всех царях израильского царства и о большинстве иудейских царей, а также о тех особых объяснениях, имеющихся в конце каждой из трех частей книги, в которых говорится о нечестии еврейского народа, увлекаемого царями в языческие культы, как причине падения обоих царств. Такие объяснения имеются в конце истории Соломона (3 Цар. 11), в повествовании о разрушении северного царства (4 Цар. 17, 7-23) и в описании падения южного царства (4 Цар. 24, 1-4, 19-20). Таким образом, согласно объяснению священного автора, не Бог был не­верен, а израильский народ, вовлеченный царями в незаконный культ тель­цов или уклонившийся в прямое идолопоклонство, и эта неверность царей и народа северного и южного царств и были причиной катастроф 722 и 586 гг.

Священный автор, трудившийся над 3-4 книгами Царств, в историческом аспекте изучал религиозно-нравственное сознание своего народа как единого целого организма (ср. Ис. 1, 5-6). Во всей изложенной им истории проглядывает призыв к покаянию и религиозно-нравственному обновлению.