Мир, как представления для меня.

Всё, что существует для познания – есть мир моих представления. Однако из наличия в нас свободной воли можно сделать вывод, что именно воля является внутренней сущностью всех природных сил. Эта изначальная воля, как вещь в себе, лежит вне времени и пространства и всякой причинности. Она не имеет основания и цели. Она беспричинна и непознаваема. Её основное предназначение – объективация в виде многообразия предметов окружающего мира. Эти объекты, определённые благодаря пространству и времени, могут рассматриваться рационально в рамках причинных связей. Волю, как идею, можно познавать лишь чистым созерцанием в сочетании с чистой фантазией. Поэтому воля может быть в поэзии, архитектуре и особенно в музыке, так как она не только отображает идеи, но является объективацией в нас мировой воли. Воля всегда находится в стремлении. Это является её сущностной основой и стремлению не ставится никакой цели. Поэтому мировая воля но способствует никакому конечному удовлетворению. В силу этого жизнь сплошная череда страданий, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни. Что в конце концов означает переход в небытие или состояние нирваны. Это уничтожение происходит из понимания конечности пространственно временных определённостей, из осознания себя в чуждых явлениях и имеет своим следствием справедливость и сострадание. Они в свою очередь являются основанием морали. Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало,корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом,волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философиимыслителя. 8. Философия жизни Ницше.Философия жизни – это широкое течение западно-европейской философии второй половины 19-20 веков. Это течение наиболее широко было представлено в Германии и Франции. Ницше начинает с выявления основного противоречия у Шопенгауэра, у которого воля к жизни противоречат эстетическому принципу, который требует отказа от самоутверждения. Ницше устраняет это противоречии, провозглашая суверенность жизни и чисто служебную функцию морили. Ницше показал, что воля к жизни слишком абстрактна и конкретизирует её в виде воли к власти. Он считает, что жизненная сила культуры иссекает с каждым часом и становится очевидна альтернатива: либо вырождение человека, либо радикальная переоценка всех ценностей. Эта переоценка требует покончить с гегемонией морального сознания, встать на сторону добра и зла и выйти за его пределы, то есть встать по ту сторону добра и зла.. В человеке он подчеркивал принциптелесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же естьлишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, впервую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизируетмир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление —метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждыйчеловек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальныхособенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условияхего стадного бытия.Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого вниманиямыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнутысубъективизмом и агностицизмом.Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: онпротивопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства исправедливости как разлагающие цельность человеческой природы.По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формычеловеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых онапроявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей властиили, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самыхсильных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлениючужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в немзакономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше какфилософа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степеньавтоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостныйпоток бытия.Ницше не только характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступковчеловека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю«ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления инапряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как кдереву и растению, так и к животному. Характеризуя жизнь как специфическую волюк аккумуляции силы, Ницше утверждает: жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти.

Немецкий экзистенциализм.

Мартин Хайдеггер — немецкий философ-экзистенциалист. Наиболее крупныепредставители экзистенциализма в Германии были М. Хайдеггер, К. Ясперс.Экзистенциализм — это философия существования, одно из самых модныхфилософских течений в середине XX в., явившее собой самое непосредственноевыражение современности, ее затерянности, ее безысходности...Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка,бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциальнаяфилософия — это философия радикальной конечности.Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками вих классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубоиндивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этотмир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всехсторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет человек? Вчем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своегожизненного пути? Это действительно очень важные вопросы, которые не могут неволновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческогосуществования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций —озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. Прирассмотрении всех этих и других проблем представители экзистенциализмавысказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений.По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация набудущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничениенастоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет отличности ее конечность. Такие идеи, как «забота», «страх», вина» и т.п.,выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность, а вместе стем однократность, смертность. Он сосредоточивается на индивидуальном началев бытии человека — на личностном выборе, ответственности, поискахсобственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом.В своих ранних работах Хайдеггер стремился выстроить философскую систему, товпоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. Вболее поздних работах Хайдеггер, пытаясь преодолеть субъективизм ипсихологизм своей позиции, выдвинул на первый план бытие как таковое. Карл Ясперс — выдающийся немецкий, философ, психолог и психиатр, один изоснователей экзистенциализма.Философствованию свойственна жизненность экзистенциального высветленияпроблем бегущего времени: только философствование дает нам шанс как-тоосмыслить наполненное бедственностью и неизбывной заботой наше существование.Экзистенция составляет бытийное ядро личности. Экзистенция с особой силойоткрывается человеку в пограничных ситуациях: в состоянии тяжкого страдания,смертельной болезни, острого ощущения вины и т.п. В эти моменты человек остроиспытывает чувство тревоги, осознание хрупкости и конечности своего существования.Экзистенция релятивирует и в смысловом отношении ограничивает вещное «бытие-в-мире». Но и сама экзистенция существенным образом ограничена, причем эта ееограниченность не только не негативна, но и содержательно-позитивна и потомуне может быть от нее, так сказать, «отмыслена» в акте интеллектуальногоабстрагирования, а принадлежит самому ее бытию.Трудам Ясперса свойственны идеи глубокого гуманизма и озабоченность: какспасти человечество от тоталитаризма — этой главной опасности XX в.,ввергающей людей в кровавые революции и истребительные войны.