Общество как таковое, по Марксу, - продукт взаимодействия людей. Это во многом определило дальнейшее развитие социальной мысли.

 

 

6. Философия психоанализа и её разновидности.

Психоанализ был основан на рубеже 19-20 веков австрийским психиатром З. Фрейдом. В общем плане психика человека – это две противоположные друг другу сферы сознательного и бессознательного. Последнюю он считает центральным компонентом, составляющим суть психики. Сознательное – это надстройка над бессознательным. Фрейд создаёт модель психики личности, состоящую из 3 основных элементов:

Оно

Я

Сверх-Я

Оно – это глубинный слой бессознательных влечений, основа деятельности индивида. Этот слой руководствуется принципом удовольствия безотносительной социальной реальности, а зачастую и вопреки ей.

Я – это сфера сознательного, посредник между НОН и внешним миром, соизмеряющий деятельность Оно с принципом реальности, целесообразности и необходимости.

Сверх-Я – это внутриличностная совесть своего рода критическая инстанция, которая возникает как посредник между Оно и Я в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности Я обуздать бессознательные порывы и подчинить требования принципом реальности.

Раскрывая механизм психики, он показал, что её глубинный слой действует по произвольной программе получения наибольшего удовлетворения.

Так как при удовлетворении страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, то в нём возникает Я, стремящееся обуздать бессознательное влечение и направить их в русло социально-одобряемого поведения. Так как это часто не удаётся, то возникает чувство вины. В нём выражены разного рода социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в психике человека, Сверх-Я призвано осуществить сублимацию бессознательных влечений. То есть направление бессознательной энергии в социально-одобряемое русло. Проблема первичных влечений стала камнем преткновения всего психоанализа, так как в качестве движущей сил бессознательного Фрейд принял сексуальное влечение. За подтверждением своей гипотезы он обратился к древнегреческому мифу о царе Эдипе и разработал Эдипов комплекс в качестве универсальной схемы психической жизни человека.

Критический пересмотр учения Фрейда первым предпринял его швейцарский ученик К. Юнг, который считал, что Фрейд неправомерно свёл всю человеческую деятельность к биологическому сексуальному инстинкту, и указал, что у человека инстинкты имеют не столько биологическую, сколько символическую природу. Подобно инстинкту животных, у человека есть архетипы, представляющие не индивидуальное, а коллективное бессознательное. Это скрытые следы памяти человеческого прошлого, общечеловеческий опыт, характерный для всех людей. Он выделяет несколько наиболее значимых архетипов: персона, анима-анимус, тень и самость. Персона – это социальная маска, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения, то есть это роль, навязываемая человеку обществом. Анима-анимус – абстрактные образы, представляющие женское начало в мужчине, и мужчкое начало в женщине. Посредствам этих архетипов обеспечивается взаимопонимание полов. Тень – это архетип, состоящий из животных инстинктов, и являющийся средоточием самых тёмных, низменных сторон личности. Самость – это центральный архетип личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека, делающие его уникальной индивидуальностью. Юнг разработал типологию психологических характеров, разделив людей на экстравертов и интравертов.

Ещё один последователь Фрейда – Э. Фромм. Критиковал классический психоанализ за принижение роли социально-экономического фактора. Она разработал версию, получившую название «Фрейдомарксизм». Фромм рассматривает побудительные мотивы деятельности человека как результат социальных процессов и пытается раскрыть специфические особенности характера личности, функционирующей в заданной социальной системе. Выделившись из животного царства, человек становится рабом дихотомии существования. Во-первых, человек всегда балансирует между жизнью и смертью. Он заброшен в этом мире в случайном месте и времени и осознаёт ограниченность своего существования. Во-вторых, существует дихотомия между тем, что каждый человек является носителем огромного числа заложенных в нём потенций, которые не может реализовать из-за кратковременности своего существования. Это противоречие человек не может устранить и реагирует различными способами, в соответствии со своим характером и культурой. Фромм показывает, что в первобытном обществе человека спасала идентификация с родом или кланом. В средневековье каждый знал своё место в социальной структуре, и поэтому не испытывал чувство оторванности от других. Возрождение разрушает социальную стабильность средневековья. Человек обрёл свободу, но утратил социальную безопасность. Появляются психологические механизмы бегства от свободы.4 основных типа:

Садизм.

Мазахизм.

Деструктивизм.

Комформизм.

Садизм проявляется в стремлении иметь неограниченную власть над другими. Мазахизм проявляется в стремлении подчинять себя другим. Деструктивизм проявляется в стремлении разрушить мир прежде, чем он разрушит меня. Комформизм проявляется в стремлении быть в таком согласии с социальными нормами, которые отрицают всё оригинальное. По Фромму в личности нет ничего врождённого. Все психические проявления – эффект погружённости человека в ту или иную социальную среду.

 

Волюнтаризм Шопенгауэра.

Шопенгауэр – немецкий философ первой половины 19 века. Он разработал учение, получившее название волюнтаризм, так как в нём в качестве высшего принципа бытия берётся воля. Его основная книга «Мир, как воля и представление». Отсюда его философия основывается на двух положениях:

Мир, как воля в себе.