Анартхи как следствие апарадхи

К анартхам, возникающим в результате оскорблений, относятся последствия нама-апарадх, Сева-апарадхи, или оскорбительные действия по отношению к Господу (входить в храм в обуви, въезжать на паланкине и т.д.), сами по себе не могут служить причиной возникновения анартх, по­скольку, по мнению ачарий, в большинстве случаев их пос­ледствия нейтрализуются постоянным преданным служени­ем, повторением святого имени и чтением молитв- стотр, ко­торые способны аннулировать последствия любой сева-апа-радхи. Постоянно занимаясь этими видами деятельности, преданный практически искореняет последствия не только прошлых, но и будущих сева-апарадх. Однако, если предан­ный теряет бдительность и пользуется вышеупомянутыми очистительными методами специально для того, чтобы пре­дотвратить последствия своей сева-апарадхи, то его сева-апарадха превращается в нама-апарадху, оскорбление, которое затруднит его духовного развитие. Иными словами, он ста­новится повинен в преднамеренном совершение грехов в расчете на могущество святого имени: намно балад йасйа хи папа-буддхир. Слово нама в этом стихе относится ко всем ангам (видам) преданного служения, разрушающего анартхи, среди которых повторение имени Господа занимает самое высшее положение. В «Дхарма шастре», писании, где изло­жены законы кармы, говорится, что тот, кто совершает грех, расчитывая на очистительное действие прайашчитты (ис­купления), не только не избавится от последствий своего греха, но еще более усугубит их.

В писаниях достаточно ясно говорится:

на рй ангопакраме дхвамсо
мад-дхармасйаддхананв апи
майавйаваситах самйан
ниргунатвад анашишах

О, Уддхава, созданный Мной путь преданного служе­ния трансцендентен и свободен от всяких корыстных моти­вов. Вставший на этот путь никогда не потерпит неудач. (Бхаг. 11.29.20)

вишешато дашарпо 'йам джапа-матрена сиддхида

Просто повторяя эту мантру, состоящую из 10 слогов, ты достигнешь полного совершенства.

Значит ли это, что пренебрежение или несовершенное исполнение каких-либо видов (анг) преданного служения яв­ляется нама-апарадхой? Ни в коем случае! Оскорблением считается только преднамеренное совершение грехов с мыслью о том, что преданное служение может нейтрализовать их последствия. Грехом называют действия, осуждаемые в священных писаниях и требующие искупления. В отличие от карма-йоги, где малейшая ошибка при совершении ритуа­лов делает невозможным достижение результата, нигде в шастрах не говорится, что преданный, который неспособен выполнять все виды преданного служения, не достигнет сво­ей цели. Иначе говоря, в этом случае ему не следует опасать­ся оскорбления:

йе ваи бхагавата прокта
упайа хй атма-лабдхайе
анджах пумсам авидушам
виддхи бхагаватан хи тан
йан астхайа наро раджан
на прамадйета кархичит
дхаван нимилйа ва нетре
на скхален на nameд uxa

Даже невежды могут с легкостью достичь осознания Господа, если встанут на путь, который проповедует Сам Господь. О царь, тот кто встал на путь бхагавата-дхармы, или преданного служения Богу, защищен от всех сомнений и ошибок. Даже если он бежит с закрытыми глазами, ему не грозит споткнуться и упасть. (Бхаг. 11.2.34-35)

В этом стихе слово нимилйа (с закрытыми глазами) ука­зывает на то, что, имея глаза (то есть будучи зрячим), чело­век просто не использует их. Слово дхаван (бег) употреблено здесь в значении «бежать, сломя голову, не смотря под но­ги». А слова на скхалет переводятся как «не спотыкаясь». Таково точное значение слов данного стиха, в котором опи­сан человек, принявший прибежище преданного служения и выполняющий лишь его первостепенные анги. Смысл этого стиха в том, что даже если преданный знает обо всех ангах преданного служения, но не выполняет второстепенных анг, он ни в коем случае не совершает оскорбления, не лишается приобретенных результатов и никогда не отступает от цели.

Бег с закрытыми глазами не означает незнания священ­ных писаний (шрути и смрити, которые считаются глазами преданного), поскольку это толкование противоречит прямому значению слов. Бег с закрытыми глазами (или сознательное пренебрежение некоторыми ангами преданного служения, выз­ванное горячим желанием поскорее достичь цели) также не оз­начает преднамеренного совершения тридцати двух видов сева-апарадхи. Тридцать две сева-апарадхи расцениваются как оскорбительные действия по отношению к Господу, и преданно­му никогда не следует совершать их преднамеренно. Писания единогласно осуждают человека, который сознательно совер­шает сева-апарадху, называя его двуногим животным: харер апй апарадхан йах курйад двипада-памшанах.

Если же преданный неосознанно (вследствии духовной незрелости) совершает более тяжкое оскорбление, ната-апарадху, то во избежании ее последствий он должен непрестан­но повторять святое имя. Благодаря постоянному повторе­нию маха-мантры он.сможет достичь постоянства в предан­ном служениии и постепенно избавиться от своих оскорбле­ний. Если же нама-апарадха совершается сознательно, то для ее искупления существуют иные методы.