II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 10 страница

141 Ibid. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

142 Ibid. Pt. II. Fol. 189b; Pt. IV. Fol. 175.

143 Пс., 23: 1.

144 Zohar. Pt. I. Fol. 67a; Pt. I. Fol. 395, 396.

145 Ibid. Pt. I. Fol. 84b; Pt. I. Fol. 488.

146 Ibid.

147 Ibid. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 251.

148 Ibid. Pt. I. Fol. 227b; Pt. II. Fol. 497.

149 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 516.

150 Ibid. Pt. I. Fol. 57b; Pt. I. Fol. 333.

151 Ibid.

152 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. I. Fol. 406.

153 Ibid.

154 Ibid. Pt. III. Fol. 126a; Pt. V. Fol. 324.

155 Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 358.

156 Ibid. Pt. II. Fol. 160b; Pt. IV. Fol. 99.

157 Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 357.

158 Ibid. Pt. III. Fol. 173b; Pt. V. Fol. 451.

159 Ibid. Pt. II. Fol. 216b; Pt. IV. Fol. 229.

160 Ibid. Pt. II. Fol. 222a; Pt. IV. Fol. 242.

161 Ibid. Pt. II. Fol. 69b; Pt. III. Fol. 308, 309; Ис., 2: 2, 3.

162 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 714.

163 Ibid. Pt. III. Fol. 257a; Pt. V. Fol. 597.

164 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 143.

165 Zohar. Pt. I. Fol. 23a, b; De Pauly. Pt. I. Fol. 143.

166 Ibid. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.

167 Быт., 2: 18.

* Переворот (фр.).

* Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.

* Ibid. Pt. I. Fol. 27b, 28a; Pt. I. Fol. 175.

* Мы уже имели случай продемонстрировать, как смысл темноты и неопределенности чередуется со смыслом света. Последователям рабби Шимона было далеко до их учителя, который, очевидно, хранил в тайне ключ вещей Уильяма Постеля от Сотворения мира. Их скорее можно уподобить второму кругу братьев Розового Креста, которые, как о них говорили, сомневались, ведомы ли им все вещи. По их собственным высказываниям ясно, что они были лишены понимания всех вещей.

* Ibid. Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 102.

* Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 148, 149.

* Ibid. Pt. I. Fol. 279b, 280a; Pt. II. Fol. 648.

* Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 148.

* Невольно напрашивающиеся христианские интерпретации дело другое, и я уже имел не один случай привести примеры подобной рефлексии.

* Я сказал, возникает сам собой, но вовсе не хотел сказать, будто таким образом нам удастся восполнить Христианскую Троицу в Каббале. Читатели, следовавшие за мной на путях нашего исследования вплоть до этого момента, едва ли найдут основания для сравнения Тех, Кто пребывает в Сфиротических высших сферах, с Отцом, Сыном и Святым Духом в Небесах святого Фомы Аквинского или иных Отцов католической церкви.

* По Символу Веры православной церкви Святой Дух исходит от Отца; в католическом Символе от Отца и Сына (filioque).

177 Пс., 51: 11.

178 Ис., 63: 10.

179 Там же, 63: 14.

* Русская синодальная Библия: «Дух Господень вел их к покою» (Ис., 63: 14).

180 Числ., 11: 29. Пятикнижие Моисеево с дословным русским перводом О.Л. Штейнберга: «О, если бы весь народ был пророками, лишь бы возложил Господь Дух Свой на них». Русская синодальная Библия: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы возложил Господь Дух Свой на них!»

181 Числ., 11: 26.

182 Там же, 26: 18. (Ссылка, очевидно, ошибочная. Близкий по смыслу стих встречается в Иис. Нав., 6: 26: «Господь был с Иисусом». – Пер.)

183 Втор., 2: 30. (Данный стих читается: «Но не согласился Сихон, Царь Есевонский, дать нам проход у себя, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сделал сердце его упрямым, дабы передать в руку твою, как бывает это ныне». – Пер.)

184 1 Пар., 2: 18.

185 Там же, 28: 12. Русская синодальная Библия: «Чертеж всего, что было у него на душе».

186 Иов., 26: 13.

187 Пс., 103: 30.

188 Ис., 32: 15.

189 Там же, 48: 16.

190 Там же, 61: 1.

191 Иез., 3: 12.

192 Зах., 7: 12.

193 «А дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк., 12: 7). Английская авторизованная версия: «А дух возвращается». Ср. Вульгату: «Et spiritus redeat ad Deum, qui dedit illum». Русская синодальная Библия: «А дух возвратился к Богу, Который дал его».

194 Zohar. Pt. II. Fol. 97b; Pt. III. Fol. 390.

195 Ibid. Pt. III. Fol. 14b; Pt. V. Fol. 42.

196 Ibid. Pt. III. Fol. 26a; Pt. V. Fol. 73, 74.

197 Ibid. Pt. III. Fol. 26a; Pt. V. Fol. 73, 74.

198 Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149.

199 Ibid. Pt. I. Fol. 256a; Pt. II. Fol. 604.

200 Ibid. Pt. II. Fol. 269a; Pt. IV. Fol. 303. Могу добавить, что, когда Иосиф увидел Вениамина с остальными братьями, как повествуется в Быт., 43: 16, по Зогару он распознал Святым Духом: а) что Вениамин будет иметь удел в Святой земле, и б) что Шхина пребудет там. Имеет ли это следствием тождество или оппозицию, утверждать трудно (см.: Zohar. Pt. I. Fol. 202b; Pt. II. Fol. 405).

* Целиком (лат.).

201 Ibid. Pt. II. Fol. 53b, 54a; Pt. III. Fol. 241, 242.

202 Ibid. Pt. I. Fol. 157a; Pt. II. Fol. 216.

203 Ibid. Pt. II. Fol. 13b; Pt. III. Fol. 61.

204 Ibid. Pt. II. Fol. 179b; Pt. IV. Fol. 149, 150.

205 Ibid. Pt. III. Fol. 219a; Pt. V. Fol. 555.

206 ПК! = Это как противоположность тЪп или К1П = То, понимаемое как находящееся на злой стороне. В Зогаре приводятся пассажи из Писания.

207 Ibid. Pt. I. Fol. 228a; Pt. II. Fol. 498.

208 Числ., 24: 2.

209 Это даже больше, чем просто равенство.

210 Zohar. Pt. III. Fol. 275b; Pt. VI. Fol. 47.

211 Ibid.; см.: Есф., 5: 1.

212 Zohar. Pt. III. Fol. 77b; Pt. V. Fol. 210, 211.

213 Этот пассаж исключительно важен для моего исследования, хотя надо признать, что он крайне запутан. Правильнее всего, вероятно, толковать его в том смысле, что в результате распространения Вав через миры под Ацилут голова Сына в Даат, как мы это знаем из других мест в Зогаре, а его Невесты и Сестры в Хесед, которая, однако, находится на мужской стороне Древа. Я не притязаю на исчерпывающее объяснение того, каким образом нисхождение Сына и Дочери образовало Хе последнюю, поскольку Вав отделен от Хе. Но этого мы уже касались в предыдущем примечании.

214 Zohar. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 250.

215 Ibid. Pt. II. Fol. 128b; Pt. IV. Fol. 11.

216 Ibid.

217 Ibid. Pt. I. Fol. 88b; Pt. I. Fol. 509.

218 Песн., 7: 10.

219 Zohar. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.

220 Ibid. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.

221 Ibid. Pt. II. Fol. 140b; Pt. IV. Fol. 45.

222 Ibid.

223 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. III. Fol. 355. См. также: Ис., 57: 15.

224 Zohar. Pt. III. Fol. 66b; Pt. V. Fol. 182. Это время, когда Святой Царь соединяется с Матроной.

225 Ibid. Pt. III. Fol. 145b; Pt. V. Fol. 375.

226 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.

227 Притч., 6: 22.

228 Zohar. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290.

229 Ibid. Pt. I. Fol. 184a; Pt. II. Fol. 327.

230 Ibid. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 173.

231 Вообще, сама идея почерпнута из Талмуда, где приводится множество случаев из этой области, но в Зогаре высказывания на сей счет следует возводить в духовный план, как и тему оскорбления Шхины, которая, как известно, является сестрой всех людей. С любой современной точки зрения и обычаев нашего времени подобная символика, прямо скажем, неудачна и смутительна; но я думаю, Сыны Учения, буде им пришлось отвечать на подобный вопрос, ответствовали бы с Джералдом Массеем, что Природа не стыдится своих эмблем.

232 Ibid. Pt. I. Fol. 228b; Pt. II. Fol. 501.

233 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 536.

234 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 537.

235 Ibid. Pt. III. Fol. 75a, b; Pt. V. Fol. 205.

236 Ibid. Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 79.

237 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 178.

238 Быт., 2: 23. Столь странная интерпретация этого текста как бы приоткрывает нам вход в бескрайние земли Тайной Доктрины.

239 Zohar. Fol. 66b; Pt. I. Fol. 391.

240 Быт., 2: 23.

241 Там же, 27: 27.

242 Екк., 5: 9. В Английской авторизованной версии читаем: «The King is served by the field». Ср. Вульгату: «Et insuper universa terrae rex imperat serventi», а в версии Douay: «Moreover there is the King that reigneth over all the land subject to him». Русская синодальная Библия: «Превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране» (Екк., 5: 8).

243 Zohar. Pt. I. Fol. 122a; Pt. II. Fol. 91, 92.

244 Ibid. Pt. II. Fol. 143b; Pt. IV. Fol. 55. Мысль, очевидно, подкрепляется стихом из 3 Цар., 8: 11: Русская синодальная Библия здесь сходится с Английской авторизованной версией: «И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень».

245 Zohar. Pt. II. Fol. 144b; De Pauly. Pt. IV. Fol. 55, 56. Прошу понять, что, хотя я не перевожу этот текст буквально, смысл передан верно. Читатели вместе со мной должны признать, что при всех различиях школ и логики их символических систем вся суфийская образная система на тему Возлюбленного и Возлюбленной (Друга и Подруги) полностью принадлежит символике Шхины и со всеми ее украшениями взята из Тайной Доктрины Израиля вместе с положениями о Матроне и Табуне.

246 Это вопрос интеграции в зогарический закон соответствий.

247 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 140.

248 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.

249 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.

250 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 473.

251 Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. II. Fol. 99.

252 Ibid. Pt. II. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 292.

253 Ibid.

254 Впрочем, припоминаю одно исключение. Это дочь хозяина постоялого двора, присутствовавшая во время беседы, когда ее муж демонстрировал познания в Тайном Учении перед посвященными (Ibid. Pt. II. Fol. 166a; Pt. IV. Fol. 111).

255 Ibid. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 289.

256 Ibid. Pt. I. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 289.

 

 

II. Тайна пола

 

В этом разделе я вступаю в самую сложную и самую важную область моего исследования. Остается открытым вопрос, следовало ли мне начать с этой высшей точки моего поиска и отсюда спускаться вниз или избрать противоположное направление и таким образом двигаться к цели по принципу «тише едешь – дальше будешь», по крохам собирая материал. Чем проще, тем лучше, и посему я предпочел пробираться снизу вверх. Прежде всего приведу несколько великих аксиом применительно ко всему предмету устами великих учителей. Они свидетельствуют, что союз мужчины и женщины является совершенным союзом в Тайне Веры¹. Есть и другое свидетельство, и оно сводится к тому, что узреть лик Шхины можно только в состоянии чистоты², на что – правда, в другом месте в Зогаре – приводится пояснение, согласно которому целомудрие – это единение мужчины и женщины³; и в этой связи нелишне вспомнить, что самый загадочный из всех текстов Зогара, тот, что содержит тайны Божественных Лиц, носит название Книги Сокрытия, или Скромности (Целомудрия). Покончив с этим, рассмотрим, что говорится в другом месте на предмет супружеских отношений, как они известны на земле. Есть одна дефиниция, ни в чем не расходящаяся с духом традиции, и суть ее сводится к тому, что брак – это единство Святого Имени здесь, внизу⁴, – то есть его исполнение в каждой личности. В относящемся сюда же положении говорится, что обрезание есть символ всей чистоты в сексуальных отношениях⁵; что Израиль введен в этом смысле в состояние чистоты как в исходную точку и вступает под сень крыльев Шхины⁶. Этот священный знак Завета конституирует ядро Святого Имени и Тайны Веры⁷. Как солнце освещает мир, так этот священный знак освещает тело; как щит защищает человека, так и он: ни один злой дух не дерзнет подступиться к тому, кто блюдет его в чистоте⁸. Но насколько велико преимущество, с которым дети Израиля вступают в жизнь, настолько велика и ответственность в том случае, если они не подтверждают действие Завета в своей жизни и личности.

Далее, Святое Имя никогда не усваивается неполноценному мужчине, если он не женат или заканчивает свои дни без наследника⁹. Такой человек после своей кончины не вступит в преддверие Рая¹⁰ по причине своей неполноты. Он подобен дереву, растущему корнями вверх, и его необходимо насаждать заново, – другими словами, ему должно переродиться, о чем мы уже читали, дабы Святое Имя восполнилось во всех направлениях¹¹. Заповедь плодиться и размножаться, под которой понимается создание и рождение детей, предназначена распространить сияние Святого Имени во все стороны, собирая духи и души, составляющие славу Святого Благословенного – наверху и внизу. Тот, кто не сподобился подвигнуть себя на исполнение этой заповеди, уничижает лицо Своего Господа и препятствует Его схождению сюда, в сей дольний мир¹².

Последнее утверждение, разумеется, имеет отношение к процессу становления человека – и мужчины и женщины – подобием Элохима. Сказано еще, что малочисленность душ, сходящих в сей мир, является причиной, по которой в него не сходит Шхина¹³, с чем надо сопоставить утверждение о присутствии Пребывающей Славы в процессе всего творения. Бог благословил Адама, потому что они были созданы вместе мужчиной и женщиной, и благословение имеет место лишь там, где мужчина и женщина соединены для исполнения цели творения¹⁴, которая – по совету Элохима – была в том, чтобы увеличивать, преумножать и наполнять землю. Нехорошо быть человеку одному, поскольку это ведет к состоянию неудовлетворенности. Не исключено, что зогарический миф о том, что изначально первочеловек представлял собой единое существо, мужчину и женщину, соединенных бок о бок, лишь завуалированный способ довести до сознания, что они не находились в состоянии брака¹⁵. Впоследствии они повернулись друг к другу лицом к лицу, что символизирует исполнение заповеди.

Итак, я вкратце перечислил то, что можно назвать основоположением всей проблемы, а теперь нам следует взглянуть на то, каким образом те, кто превознес столь высоко статус брака, давали наставления по части, так сказать, его практического осуществления здесь, внизу. Учение об этом сводилось к следующим положениям: брак совершается на земле лишь после того, как он провозглашается на небесах, и Святой Благословенный заключает союзы в мире верховном прежде схождения душ на землю¹⁶. Рассмотрение последнего положения мы рассмотрим на следующей стадии. А на практике Сыны Учения были настолько же отдалены от непосвященного мира Израиля, насколько избранный народ в своей совокупности ex hypothesi был выделен самим фактом обрезания. Есть особый смысл в утверждении, что соединение мужа и жены здесь, на земле, совершается Святым Благословенным, и уже отсюда, наряду с прочими соображениями, возникает святость и необходимость самого акта, который подразумевается понятием «соединение»¹⁷. Под каким видом Бог вмешивается в него, или, правильнее было бы сказать, осеняет его, позволяет понять теория, согласно которой человек формируется внизу по модели человека наверху¹⁸. Из этого следует, что тот, кто по зогарической терминологии позволяет своему источнику иссякнуть и не производит здесь плодов – по причине того ли, что не взял жену, того ли, что жена оказалась бесплодной, либо того, что он живет с ней противоестественным способом, – совершает непоправимое преступление¹⁹. «Напрасно вы… поздно просиживаете»²⁰ – вот слова, относящиеся к тем, кто не женится до преклонного возраста, потому что отдохновение мужчины обеспечивает женщина²¹. В этом, как явствует из текста, и есть семейный мир, а в одной из многочисленных вариаций на эту тему добавляется, что мужчина будет причастен грядущему миру благодаря тому, что в дни своей жизни он входит в радость достойной близости со своей супругой²². Причина же в том, что душа, как и плоть, приобщается gaudim inexprimabile, в коей зачинаются дети. Такой эротизм вообще характерен для Зогара, согласно комментаторам; но если Учители Закона созерцали Высшую Тайну в природе пола, ясно, что все, что причастно ей, ею же толкуется²³.

А теперь о практическом приложении: одно из положений гласит, что детям тех, кто освящает себя в момент интимной близости с супругой, не страшен дух-искуситель. Это следствие, возвышающее ценность плода супружеского соединения, но есть следствие в измерении самого этого союза, которое возводит его с физического уровня на уровень духовный, переводя из плана Природы в план Благодати²⁴. И здесь со всей неукоснительностью должно соблюдать неотъемлемое от него правило, а именно: возносить сердце и ум к Возлюбленному и Возлюбленной, к Пресвятой Шхине, славе, которая причаствует и пребывает в момент физического полового акта²⁵.

Absconditus sponsus* входит в тело женщины и соединяется с abscondita sponsa²⁶*, что в той же мере верно и для обратной стороны этого процесса, так что два духа сливаются в единый и вступают в непрестанный взаимообмен между телом и телом. В определенном смысле происходит также и обмен полами, как сказано о том, что пол Метатрона изменяется мгновенно перед завесой из пальм и гранатов на пороге Сокровеннейшего Святилища в Высшей Сфире²⁷. В возникающем вследствие этого состоянии неразличения, если можно так выразиться, мужчина и женщина ни мужчина, ни женщина: они по меньшей мере и то и другое или ни то ни другое. В этом же духе утверждается, что мужчина состоит из мира верхнего, который мужской, и из женского нижнего мира²⁸. То же относится и к женщине.

Следуя Зогару, эти слова из Песни песней: «Груди твои лучше вина»²⁹ – говорят о вине, пробуждающем радость и желание; а зная, что – выражаясь зеркально – все вещи наверху служат прообразами вещей внизу, естественно вывести из этого положение, согласно которому, когда желание пробуждается внизу, оно пробуждается и наверху³⁰. И в этом залог святости супружеских отношений на земле, и отсюда же потребность в превознесении этой освященности и всего того, что причастно состоянию брака на высший уровень. Существуют, вместе с тем, две категории людей, соответствующие обязанности которых различаются сообразно степени их избранничества; есть те, кого именуют простыми смертными, подразумевая простых людей избранного народа, но есть и Сыны Учения, избранные из тысяч избранных. Представителям первой категории предписывается освящать супружескую близость, совершая половой акт в правильное время, каковым считается полночь или время после полуночи; выбор такого времени для половых сношений обосновывается тем соображением, что Бог именно в это время сходит в Рай и чины освящения действуют во всей своей полноте. Для Сынов же Учения в этот час предписано подниматься на изучение Закона, ради единения с Общиной Израиля наверху и для восхваления Святого Имени Бога³¹.

В силу этого Сыны Учения откладывают исполнение супружеских обязанностей на ночь Субботы; это время, когда Святой Благословенный соединяется с Общиной Израиля³². Идея здесь в том, что Бог один и Ему, как таковому, приятно проявлять заботу об одном народе. Отсюда возникает вопрос о том, когда именно мужчина может называться единым, и ответ таков: это имеет место тогда, когда мужское сочетается с женским со святой целью; именно тогда мужчина в полноте, един и без изъяна³³. Об этом надлежит думать мужчине и женщине в момент соединения; в соединении тел и душ двое становятся единым и совершенным; он низводит на себя Святого Духа и именуется Сыном Святого, да будет Он благословен³⁴. По словам рабби Шимона, близость патриархов со своими женами осуществлялась силою Высшей Тайны³⁵. Пока Иаков не был женат, Бог не являлся ему ясно, и эта тайна открыта тем, кому ведомы пути Закона. Вступив в брак, он вступил в совершенство, которое свыше, и Бог явился ему ясно³⁶. Смысл, судя по всему, в том, что Высшая Тайна и есть Тайна пола³⁷, о чем я уже говорил.

Эти соображения порождают вопрос, о чем придется говорить пространно, поскольку в некотором смысле дело касается характерного развития этой темы в практическом аспекте, и, в известной мере, это продвигает наше исследование дальше. Мужчина всегда должен прилепиться к женщине, дабы Шхина была неизменно с ним, – таков непреложный принцип³⁸. Святость должна всегда осуществляться на практике, Тайную Доктрину можно изучать по ночам, и даруемые этим изучением просветления могут с преизбытком обогащать ум; и, однако, не исполнив эту непреложную заповедь, мужчина все равно не на пути к истинной жизни, поскольку пребывает в том состоянии, когда «нехорошо человеку быть одному» – как Адаму в Саду⁴⁰. Те же, у кого эта заповедь укоренена в сердце и кто, соответственно, являл в себе полноценных мужчин благодаря соединению с женщинами на земле, одним конкретным свойством напоминают нам многих сынов Израиля и Изучающих Доктрину Средневековья: они были странниками в поиске Мудрости; и, одновременно, они были людьми дела, работниками в вертограде сего мира, как и в Саду Божьем. Зогар полон их маленькими странствиями, и эти последние, по мере возможности, сочетали в себе одно с другим, дабы Тайная Доктрина изучалась и в пути, и присутствие Шхины было даровано таким образом как утешение, защита и назидание в их скитаниях. На их долю выпадали великие приключения в смысле откровений Тайн Учения, так как в те дни чудные люди странствовали по земле, не ведая друг о друге, неся сокровища эзотерических знаний. Это было как бы некое неофициальное братство, и, хотя в разных уголках оно принимало различный характер, посвящение совершалось по принципу уникальности, а не просвещением из единого центра знания. Сын учителя мог далеко продвинуться в неведомые другим области знания, но подчас ни с кем не связанный взыскующий знаний одиночка силою собственных глубоких размышлений и благодатью, проникающей в сердце, входил в золотую цепь тайной традиции, так что находился в не менее просветленном состоянии, чем если бы дни и годы сидел у ног рабби Шимона.

Итак, странствия в поиске мудрости или в целях предпринимательства – надо сказать, по большей части мелочной торговли весьма скромного характера – означали отлучение от жены и дома, что на первый взгляд должно было бы повлечь за собой отлучение и от Шхины⁴¹. Дабы разрешить это противоречие, считалось достаточным, чтобы а) учитель совершил молитву Святому Благословенному перед тем, как отправиться в путь, и б) с особой бдительностью следил за своим поведением в период разлуки с домом⁴². Тогда он как бы не выпадал из общения со своей духовной подругой и не совершал разрыва в единении мужского и женского, что ввело бы его в состояние неполноты. При этом само собой разумелось, что предписание, которое считалось особенно действенным вне дома, столь же обязательно должно исполняться и дома, так что все его тонкости в совокупности составляли, в сущности, правило жизни. У меня создается впечатление, что это вполне могло бы представлять собой точку отправления в проблеме Пребывающей Славы, если бы не соображения другого характера. В Зогаре это встречается чуть ли не в самом начале, – если быть точным, в первом разделе, – где, когда речь заходит о Великом Присутствии, есть также утверждение о пребывании Шхины с мужчиной⁴³. Слово «пребывающая» («сожительствующая») здесь вполне уместно, хотя, разумеется, то, что Шхина сопровождала Сынов Учения в их многочисленных передвижениях и приключениях, понималось в смысле глубинного общения. Если не пребывающая, живущая внутри, она была их сенью, осеняла их покровом благодати и силы; и все же они это свое отношение с ней воспринимали как некое брачное состояние – переживаемое духовно, к тому же это было коллективное, соборное, а не персональное переживание. Иначе, в каком-то смысле оно было и глубоко личное, и общее в одно и то же время, и здесь очень важный момент сходства между Святым Путеводителем Сынов Учения и Святым Путеводителем Христом, Который является Женихом души. То, что это per se, еще недостаточное основание для отождествления двух Божественных Принципов, нам предстоит увидеть в конце. Думаю, излишне добавлять, что в этом разделе Шхина фигурирует исключительно в женском аспекте, и этого же рода вся символика, с нею связанная.

Возвращаясь к тексту после этих обоснованных выводов, следует заметить, что Зогар, излагая свое учение устами рабби Шимона, делает это всегда с исчерпывающей точностью и в той манере, которой он не изменяет на протяжении всего текста. Не в силу того, что мужчина живет с женщиной бок о бок, как это излагалось в мифе прежде, пребывает с человеком Шхина⁴⁴. Как мы видели, это первоначальное состояние было до несовершенства всех вещей. Мужчина и женщина должны быть лицом к лицу во время этого сакраментального акта со всеми предписанными ограничениями. Точно так же после дней и недель странствий, возвратившись домой, Сын Учения обязан вознаградить жену своего сердца супружескими радостями, помня о том, что сам он во время своего отсутствия наслаждался преимуществами мистического союза с небесной Подругой и Спутницей⁴⁵. В глубинном смысле один принадлежит другому, то, что вовне, по зогарическому ходу мысли есть то, что внутри, и все соответствия суть аспекты одного, увиденного и совершаемого в различных планах бытия. Внешняя эксплицируемая причина, однако, двояка: 1) потому что есть авторитет Талмуда, где сказано, что сексуальные отношения по возвращении из путешествия супруга причисляются к благим делам⁴⁶*, и 2) что всякое наслаждение, являющееся следствием доброго дела, разделяется Шхиной. Мало того, подобным наслаждением стоит дом, поскольку Зогар слишком целомудрен и возвышен, чтобы стыдиться физических и чувственных человеческих проявлений. Авторитетным подкреплением этой позиции здесь служит сентенция Писания, приводимая в обычном для Зогара духе: «И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом своим, и не согрешишь»⁴⁷. И действительно, воздержание супругов от половой близости в таком случае было бы грехом и уничижением деяния Духовной Спутницы, которая прилепляется к мужчине, но исключительно в силу того, что тот одно со своей женой⁴⁸. Если, паче чаяния, эта близость не окажется безрезультатной, Небесная Спутница обеспечит новорожденному младенцу святую душу; ведь Шхина и есть тот Завет/Договор, который был установлен: Завет Святого Благословенного. И потому правило о возвращении домой следует исполнять с тем же рвением, как и предписание о мудром ограничении супружеских отношений Субботой, и это, судя по всему, единственное в этом отношении признанное исключение в вопросе о времени и сезоне, не считая, разумеется, исключения, полагаемого Природой.

Наконец, и это, несомненно, самое странное и, насколько я знаю эзотерическую литературу, уникальное положение, а именно: когда мужчина в момент близости с супругой имеет перед духовными очами Шхину⁴⁹, испытываемое им наслаждение является делом похвальным и заслуживающим награды.

Основание – и оно также излагается – в том, что единение внизу есть образ единства высшего. Тайна всего этого – известный нам теперь догмат о том, что Матерь в трансцендентном аспекте пребывает с мужчиной только в силу того, что он соделывает из себя дом, прилепившись к женщине: надлежит быть месту обитания для супружеского союза внизу, дабы он мог иметь точку соприкосновения с союзом наверху, и тогда Божественная Матерь изливает свои благословения свыше – то есть на мужчину и женщину в равной мере⁵⁰. Сказано также, что мужчину внизу сопровождают две женщины и все пути благословений в обоих мирах открыты перед ним⁵¹. Он читает Тайную Доктрину в земной женственности, и ее читает ему та, кто сидит между Столпами Предвечного Храма с Книгой Тайного Закона, которую она держит у себя на своих святых коленях⁵².

К другим, менее значимым положениям этого правила о Субботнем дне и отношениям в этот день относится предписание духам со стороны зла чтить превосходство тех, кто на стороне добра, то есть человеческие создания, которые, обладая телом, обладают и возможностью исполнять долг воспроизведения себе подобных⁵³. Всякий мужчина, прежде чем вступить в супружеские отношения в какой бы то ни было день, должен заручиться согласием супруги, изъявляемым словами любви и нежности; не получив такого согласия, муж не должен предпринимать дальнейших попыток к соитию, поскольку интимное сближение должно совершаться по взаимному согласию без всякого принуждения⁵⁴. Муж и жена не должны сближаться днем, что основывается на словах: «И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце»⁵⁵. Через эти и прочие установления, часть которых я опускаю по причине усложненности формулировок⁵⁶, красной нитью проходит мысль о том, что благословен тот, кто освящает день Субботний половой близостью с женой; для Сынов Учения это деяние, посвящаемое Святому Благословенному, поскольку соединение Матроны с Небесным Царем имеет целью посылание святых душ в сей мир, а их со-работники на земле стремятся привлечь эти благословенные души в своих чад⁵⁷. Это основывается на представлении, что Святой Благословенный и Шхина обеспечивают душу, а отец и мать совместными усилиями создают тело⁵⁸ – в его формировании принимают участие небо, земля и все звезды небесные вместе с ангелами⁵⁹. Благодаря вожделению, которое мужчина испытывает по отношению к женщине и женщина к мужчине, их семя смешивается и производит ребенка, у которого, как сказано, две фигуры – одна в другой. Таким образом зачатый младенец воспринимает жизнь от отца и матери, вот почему необходимо определенного рода освящение для всех категорий в момент соединения супругов, дабы ребенок появился на свет совершенным и с завершенной фигурой⁶⁰. Вместе с тем Тайна Божественного Рождения есть Тайна Учения, и она открыта только посвященным в нее; по-видимому, именно они привлекают святые души, являющиеся плодом соединения Бога со Своей Шхиной. Но есть различные роды и поколения душ; одни выше других, и, когда желание – речь, очевидно, идет о простых людях – пробуждает в равной мере влечение мужской души к женской душе, рождающийся в результате такого соединения ребенок будет иметь душу более высокую по сравнению с душой другого человека, поскольку он рождается от желания Древа Жизни⁶¹.