II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 8 страница

Из Писания мы знаем, что в храме Соломоновом Шхина продолжала находиться между крыльями херувимов¹²⁷. В Зогаре сказано, что она пребывала в Святая Святых¹²⁸ и неким особым образом была связана с западной стеной храма¹²⁹. Святая Святых находилась под охраной Метатрона¹³⁰ и была построена для единения Царя и Матроны. Написано: «Жители страны будут кричать, и ангелы мира будут горько плакать»¹³¹. Так в Зогаре передан стих из Ис., 33: 7. Здесь речь идет об ангелах, оплакивающих разрушение храма и удаление Шхины, отведенной в плен на чужбину¹³². Она претерпела трансформацию и приняла иной облик, отличный от того, какой был у нее раньше. Так же и Супруг Шхины – имеется в виду Вав Святого Имени, поскольку она в манифестации вторая Хе, – угасил тот свет, который освещает мир¹³³, как сказано: «Солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим»¹³⁴.

Это, естественно, всего лишь главы истории избранничества Израиля и славы всего с ним связанного. Ко второму Храму Шхина не была причастна¹³⁵, хотя, если исходить из всего круга представлений, охватывающих эту тему, она должна была сопровождать свой народ в изгнание и помогать вспоминать Сион «при реках Вавилона». Несмотря на то что Сыны Учения знали темные моменты в тот день, который в тысячу лет или за которым свершилось разрушение Иерусалима и в который появился письменный Зогар, и, несмотря на то что иные из их высказываний в такие минуты навевают грустные мысли о тщете всего, их духовный настрой и его облака неизменно и безошибочно устремлены ввысь. В глубине сердца они знали, что никогда не были оставлены, что благодаря Невесте Божией Израиль не забыт Им¹³⁶. Не осознавали ли они также – а в душе я в этом не сомневаюсь, – как и при всех реках и во всех Вавилонах, еще большего изгнания, что все их упования на Шхину, что с ними она реальнее и актуальнее, чем с древними патриархами; что ее брачные узы с ними не менее крепкие, чем с Моисеем, князем законодателей; и что она раскрылась как присутствие даже с большей реальностью, чем когда пребывала между херувимами? В Бине ее небесный огонь вечно пребывает на Престоле Милости¹³⁷ для тех, кто живет в ее завете, и ее посредничеством все так же возможен и актуален союз между Святым Благословенным и Общиной Израиля¹³⁸. Вот один из смыслов, который вкладывают в слова о том, что души Израиля прилепились к Шхине¹³⁹. И потому неправда, quod unus doctor dixit in excessus suo*: «Израиль умер для Шхины, которая наверху, по разрушении Первого Храма; он умер вторично для Шхины, которая внизу, по разрушении Второго Храма»¹⁴⁰. И еще: «Разрушение двух Храмов иссушило источники Шхины наверху и внизу»¹⁴¹. Они вместе – Шхина и Израиль – в изгнании, вместе в скорби и потерянности¹⁴², и стезя покаяния, проторенная одним, – это путь избавления для обоих. А между тем «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней»¹⁴³; но потому под полнотой понимается Шхина, подобная яркой луне, освещенной солнцем. Она также полна небесными благословениями, словно сокровищница; а в своей манифестации Израилю она сокровищница, принадлежащая Господу¹⁴⁴. Помимо того, изгнание Шхины вместе с Израилем и ее пребывание среди своего народа имеет внешние последствия в виде мира и благ, которыми одаряется последний¹⁴⁵. В этом смысле надо понимать слова о том, что другие народы привлекли к себе Шхину¹⁴⁶. Действительно, ее совершенство охватывает всю землю и все ее благословения на всей вселенной¹⁴⁷, потому что Элохим – это Тайна Жизни¹⁴⁸ и источник всей жизни. Она не отступает от человека до тех пор, пока тот соблюдает заповеди Закона¹⁴⁹; но в связи с этим следует рассмотреть и непредвзято оценить противоположные мнения: 1) всякий грех, совершенный на людях, вытесняет Шхину с земли¹⁵⁰; 2) современники Ноя грешили на глазах всего мира, и Шхина была далеко от мира¹⁵¹; 3) когда вследствие всеобщего нечестия мир покидает Шхина, он лишается всякой защиты, и в нем правит строгий суд¹⁵²; 4) после того как вина избывается, Шхина возвращается¹⁵³. Очевидно, что эти утверждения не принимают всеобщий характер в буквальном смысле; последствия, как и поступки, индивидуальны, а там, где это коллективное явление, они имеют лишь ограниченное значение.

Подытожим: широки и глубоки раны мира и Церкви в мире, но Церковь и мир продолжаются, ибо десять праведников в Доме Молитвы составляют тело Шхины¹⁵⁴; и здесь высказывается одна из глубочайших мыслей в Зогаре: в этих десяти не бывает нехватки, – избранные всюду суть истинный Израиль, а только благодаря Израилю Шхина пребывает на земле, поскольку Израиль ее телохранитель¹⁵⁵. В тысячах и десятках тысяч случаев по всему миру от края и до края истинно и достославно, что человек признает Царство Небесное и смиряется перед ним; что Шхина покоится на его челе, помогая ему обретать мудрость; что она свидетельствует пред Святым Царем о том, как этот человек провозглашает Божественное единство – или, иными словами, что Яхве есть Элохим – наверху и внизу, дважды в день ежедневно¹⁵⁶; и в этом плане земля совершенна и вся радость пребывает на ней¹⁵⁷. И Иерусалим восстановлен в сердце на веки вечные; Шхина восходит на высокую гору и возвещает о его восстановлении патриархам¹⁵⁸. И в этом она сама освобождается¹⁵⁹, и отныне они вместе пребывают на Святой земле¹⁶⁰. Это предвосхищение того времени, когда все народы вступят в сень крыльев Шхины¹⁶¹, равно как и того грядущего дня, когда зло будет окончательно искоренено и наступит то же праздничное торжество, как тогда, когда Святой, да будет Он благословен, творил небо и землю¹⁶². А потому присоединим свой голос к тем мудрецам, кто утверждал, что Завет со Шхиной пребудет вовеки¹⁶³.

Прежде чем приступить к попытке интерпретировать имеющиеся в нашем распоряжении материалы, необходимо пополнить собрание дополнительных частностей, которые обладают особой ценностью.

Сотворенный Закон называют одеждой Шхины¹⁶⁴, одеяние, как и Метатрон, по-видимому, то же самое одеяние, из чего следует, что она пребывает внутри его, – как, например, Традиционный, Устный и Тайный Закон, который не открывается рядовому верующему по причине нечестия мира. Когда Сотворенный, или Внешний, Закон нарушается внизу, дело обстоит так, как если бы согрешивший разодрал или приоткрыл одежды Шхины, и, напротив, соблюдающие заповеди поступают так, как если бы они укрыли Шхину покровами¹⁶⁵. Таково дело святости в его высшем проявлении, как это предстает мистическому видению Израиля. Мишна служанка Шхины¹⁶⁶, и она тот помощник человеку, о котором сказано в Писании¹⁶⁷. Может ли такую интерпретацию сделать более понятной объяснение, в каком именно смысле Мишна – как часть истории Израиля – может считаться искусительницей людей, под которыми имеются в виду избранные или хотя бы способные стать таковыми, и могла довести их до изгнания, последовавшего за Грехопадением, вопрос другой; но в Зогаре нет попытки tour de force*. Справедливости ради можно утверждать, что она подводила его все дальше и дальше под иго буквы. В самом же тексте лишь говорится, что Мишна была супругой Израиля в его отроческий период¹⁶⁸, супругой на протяжении его изгнания, хотя порой за него, порой против него. Брак был в лучшем случае несовершенен. В этот отроческий период Мишна имела превосходство над Матроной, почему Царь и Матрона были отлучены от Небесной Супруги¹⁶⁹. Она была служанкой, занявшей место Госпожи. Понимать, вероятно, надо так, что доведенное до крайности буквальное толкование затмевает духовный смысл всей священной доктрины¹⁷⁰; но если это и так, то есть и еще кое-что сверх того. Кто тогда Госпожа? Ответ, по Зогару, таков: Устный Закон – это образ Элохима, а он, как мы знаем, и есть Шхина¹⁷¹.

Есть одно практическое приложение всего этого доктринального облака, и его можно сформулировать в нескольких словах. Молитвою человек прилепляется к Шхине, а поскольку Святой Благословенный неразрывно связан с ней, из этого вытекает, что молитвою человек прилепляется к Святому Благословенному¹⁷². Все ангелы распростирают свои крыла, воспринимая Шхину молитвою, и все, кто на земле желает, чтобы их молитвы достигли небес, должны соединиться со Шхиной¹⁷³. И если при вратах дворцов, куда обычно возносятся молитвы, стоят стражи, то при вратах дворца Шхины их нет, и молитвы проникают туда беспрепятственно¹⁷⁴. На первый взгляд может показаться, что Шхина занимает в Каббале то же место заступницы, что Пресвятая Дева Мария в благочестии католической церкви, однако я бы не проводил такой аналогии, учитывая фактическое слияние Шхины с Божественной Ипостасью. Принимая во внимания нескончаемые попытки придать Каббале христианский аспект, предпринимаемые в благих побуждениях или по интеллектуальной несостоятельности, надо с особой осторожностью подходить ко всем бросающимся в глаза перекличкам с христианским вероучением в этом выдающемся памятнике еврейской религиозной мысли¹⁷⁵.

Передо мной встает вопрос: уместнее ли приступить к рассмотрению следующего, и последнего, пункта моих исследований здесь или в следующем разделе; но поскольку я уже упомянул о скрытых христианских перекличках и поскольку то, о чем я собираюсь говорить, явно связано с этой темой, я подведу ее под этот мотив, хотя в ней есть и другие побочные мотивы. На нашем долгом пути мы уже сталкивались с упоминанием о Божественном Отце, Божественном Сыне, как двумя Божественными Ипостасями христианской догматики; кроме того, мы знаем, что Шхина на трансцендентном уровне есть также Божественная Мать; вопрос возникает сам собой: есть ли это Святой Дух, Третье Лицо Христианской Троицы¹⁷⁶? Те, кто знаком с католической теологией, знает, что Третье Лицо не осмысляется как женственное, хотя в некоторых современных толках псевдохристианского трансцендентализма есть тенденции рассматривать Святой Дух в этом свете и таким образом выстраивать троичную модель Божественной Семьи. При этом они забывают, что ни на Востоке, ни на Западе – под эгидой греческой или римокатолической ортодоксии – догматически Сын не исходит от Отца и Духа, напротив, последний исходит от Отца и Сына*. Несмотря на то что введение католиками дополнительной формулы Filioque в Никейский Символ Веры было неприемлемо для восточного православия, как не имеющей апостольского авторитета, и способствовало отчуждению двух ветвей христианской церкви, я слышал, что вне Символа Веры в Церкви восточного обряда эта формула не отвергается. В таком варианте она понимается как равенство и предвечность исхождения Сына и Духа от Богоотца, и символом в таком случае будет треугольник с вершиной вверху, а не в противоположном положении, как это получается в католической теологии. Но ни то ни другое не имеет ничего общего с каббалистическим видением. Мы знаем, что Яхве Элохим, Супруг и Невеста, Отец и Мать, Бог и Его Шхина пребывают в Кетер в состоянии единства, нераздельны и неразличимы. В Зогаре крайне скудны упоминания о подобном состоянии. Я уже говорил, что есть, в сущности, одно подобное достаточно четкое высказывание, которое можно привести, не боясь ввести читателя в заблуждение, но я со всей ответственностью могу заявить, что это состояние, соотносимое с родительским. Они воспроизводят себя непосредственно внизу как Абба и Има, что соотносится со сфирот Хохма и Бина. Но как Божественные Лица не находятся в состоянии разделенности в Высшем Мире, так мужское и женское в этих одно с теми, что в Кетер. Из этого следует, как я уже говорил в этом разделе, что Шхина по обе стороны Древа, и крайне затруднительно привносить в эту триаду концепцию времени или субъектно-объектных отношений. Вместе с тем это Триединство стремилось к самораскрытию, и в результате Абба и Има породили Сына, который есть Вав в Даат, откуда Его тело пронизало собой шесть нижних сфирот. Они породили также Дочь и Невесту, сначала соединенную с Сыном, а затем от него отделенную и вместе с ним проницающую три мира под миром Ацилут. В поздней Каббале Йод помещается в Хохму и определяется как Царь и Отец; Хе в Бину как Царица и Мать; Вав располагается в Шести Бриатических и Йециратических сфирот от Хесед до Йесод включительно, но особым образом коронован как Сын в Тиферет; а Хе последняя в Малкут. Насколько я могу судить, частные вариации размещений не лишены авторитетного подкрепления в тексте Зогара. Вероятно, надо признать наличие двух независимых схем расположения Древа Жизни в тексте. Есть та, которой я придерживался, черпая материал преимущественно из Сокровенной Книги и трех Идр, и есть другая, которую можно реконструировать с известным риском ошибиться из других частей собрания. Согласно ей Абба и Има находятся в Кетер, Сын, Он же Слово, в Хохме, Дочь и Невеста в Бине. Божественное Имя, усваиваемое Кетер, Ях, составлено оно из Йод и первой Хе из Тетраграммы. Это, как сказано, Бог Незнаемый, для которого обсуждаемое Имя то же, что умилостивительная жертва для Скинии, – сумма мужского мира наверху и женского внизу. Это Имя Ветхого из Ветхих; синтез всех вещей наверху и внизу. Судя по этому раскладу, Вав соотносится с Хохмой, а Хе вторая с Биной, сошедшей в Малкут, как Невеста или Шхина в манифестации. И здесь Шхина во всех частях, равно как на обеих сторонах Древа, будучи Госпожой высоты и глубины, Глава над всеми четырьмя концами вселенной сотворенных вещей и всего, что к ней вело.

Редактор и переводчик Зогара на французский язык придерживаются собственной схемы, по которой оказывается, что Йод, или мужское начало, понимаемое как Отец, располагается в Кетер; Хе, понимаемая как Шхина, в Хохме, а Вав в Бине в качестве Святого Духа, чем завершается Христианская Троица, причем проблема исхождения как бы подразумевается сама собой. Сфера полномочий составляет часть схемы для раскрытия тайны Шхины в определенном русле зогарической мессианской доктрины, о чем мы будем говорить дальше. Возникающий в связи с этим вопрос сводится к следующему: является или нет Шхина Святым Духом? Редактор и переводчик отвечают на этот вопрос отрицательно, и уже сама возможность двух взаимоисключающих ответов на этот вопрос говорит о том, что либо Зогар противоречит сам себе, либо не имеет четкого и ясного ответа. В тексте немало различных ссылок на сей счет, но есть между ними нечто среднее. Прежде всего утверждается, что в Зогаре Святой Дух персонифицируется, и здесь надо выяснить, подкрепляется ли это авторитетом Писания. «Духа Твоего Святаго не отними от меня»¹⁷⁷, – говорит Давид, а, по Исайе, народ Израиля огорчил Святого Духа¹⁷⁸. Он же вопрошает: «Где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего?»¹⁷⁹ – имея в виду Моисея и добавляя, что «Дух Господень вел его к покою»*. Не знаю, можно ли назвать это персонификацией, но на том четко артикулируемые высказывания в Ветхом Завете, непосредственно касающиеся определения «святого», исчерпываются. Мы знаем, что возложил Господь дух Свой на них¹⁸⁰; что «почил на них дух, стали они пророчествовать»¹⁸¹; что Иисус Навин был мужем, в котором пребывал дух¹⁸²; что Господь «ожесточил дух его»¹⁸³; что «объял дух Амасая»¹⁸⁴; что Давид отдал сыну своему Соломону чертеж Храма, «который был у него по духу»¹⁸⁵; что «от Духа Его – великолепие небес»¹⁸⁶; что Господь посылает Дух Свой¹⁸⁷; что дух изливается свыше¹⁸⁸, и Исайя еще говорит: «Послал Меня Господь Бог и Дух Его»¹⁸⁹, то есть на служение пророчества; он же говорит: «Дух Господа Бога на Мне»¹⁹⁰, то есть на Исайе; что дух поднял Иезекииля¹⁹¹, а, по Захарии, «Господь Саваоф Духом Своим посылал [закон и слова] через прежних пророков»¹⁹². Есть еще целая вереница других аллюзий, но достаточно и приведенных. Читателю будет полезно держать их в уме в связи с высказываниями в Зогаре, которые будут приведены дальше. Пусть он сам решает – я не хочу навязывать свое мнение, – есть ли в каббалистическом тексте другие персонификации, а если есть, то можно ли их объяснить: 1) естественным развитием этих идей; 2) тенденциями еврейской мысли до Талмуда, представленными в общих чертах у Филона и в качестве таковых являющимися общим источником для иудеев-каббалистов и христиан; 3) талмудическим свидетельством; или 4) атмосферой христианского вероучения, в которой жили и перемещались по большей части каббалистически мыслящие иудеи и которой не могли в известной степени не проникнуться.

Сначала я приведу те высказывания, которые либо двусмысленны, либо как будто бы позволяют делать вывод, что Святой Дух не синонимичен Шхине.

Зогар спрашивает, что означают слова «А Дух возвращается к Элохиму, который дал его?»¹⁹³. Ответ в том, что одно из слов означает Шхину, это слово а'Л^К = Элохим, а другое слово означает Святой Дух, то есть ПП = дух. Поэтому может сложиться впечатление, что Святой Дух не есть Шхина, хотя они тесно связаны, подобно дыханию, которое выходит и возвращается¹⁹⁴. Это не означает в плане нашего рассмотрения, будто Зогар прибегает к ложному толкованию, поскольку мы видим, что в Писании дух, о котором идет речь, относится к человеку. К тому же сказано, что, если человек обрезан, он присоединен к венцу Шхины и Святой Дух покоится на нем¹⁹⁵. В другом месте выделяются три духа: 1) Дух внизу; 2) Дух Срединного Пути, это Дух Мудрости и Разумения; и 3) Дух, которым звучит труба и который соединяет огонь с водой, это Высший, Сокровенный и Таинственный Дух, к которому подвешены все святые духи и все светоносные лики¹⁹⁶. Наконец, в свойственной Зогару манере никогда не говорить о триаде, не указывая на присущее ей изначальное единство, утверждается, что эти три суть одно и они образуют жертву, которая есть Святая Святых¹⁹⁷. В другом месте, однако, поясняется, что это Шхина, поскольку, как мы знаем, она есть жертва, которую Бог положил на Свою правую и Свою левую руку и вокруг Себя¹⁹⁸. Далее, она «есть жертва Святого», а молитва – это, в свою очередь, жертва, приносимая ей¹⁹⁹. Еще сказано, что, когда Шхина стала обитать в Святой земле, нечистый дух сбежал оттуда и укрылся в бездне, а Святой Дух распространился по всему миру, так что весь мир как бы стал Святой землей, хотя бы мы и предполагали определенное различие²⁰⁰. В этой связи о Святом Духе говорится как об облаке над Скинией; правда, это же облако в другом месте отождествляется со Шхиной и Метатроном. Нет ничего более неопределенного.

Есть, впрочем, один замечательный пассаж, который я оставил под конец, и не могу удержаться от того, чтобы привести его in extenso*: «Предание гласит, что в час, когда Моисей, истинный пророк, должен был появиться на свет, Святой Благословенный побудил Святого Духа изойти из Святилища», – в другом месте это явно понимается как обитель Шхины в Высшем Мире. Бог возложил на него все могущество и неисчислимые ключи власти вместе с пятью диадемами, сияние которых освещало тысячи миров. «Священный Царь возвеличил Святой Дух в Своем Дворце и поставил Его над всеми небесными сонмами», подобно тому как Шхина поставлена над всеми ангелами. «А те были в величайшем изумлении, поскольку они увидели, что Святой Благословенный возжелал изменить лицо мира при посредничестве Святого Духа». Они начинают вопрошать о «Нем», а Святой повелевает им пасть ниц, ибо «Он» однажды сойдет к людям, и Закон – до того скрытый – откроется. Те воздали Ему честь, и после этого Святой Дух взошел к Царю. Три буквы Мем, Шин и Хе, составляющие имя Моисея, также поклонились; и тогда Святой Дух во исполнение предсказанного сошел на землю во всеоружии, дабы сокрушить Фараона и всю его страну. Явившись в мир, Он застал уже находящуюся там Шхину, она сияла и освещала своим светом весь дом²⁰¹. Следует отметить, что последнее предложение представляется вроде бы несомненным и неоспоримым доказательством различия, хотя без него из вышеприведенного отрывка можно было бы заключить, что Святой Дух на самом деле не что иное, как синоним Шхины. Впрочем, ничего больше о раздельных служениях мы не услышим, потому что та, что будет пребывать с Законодателем, не Святой Дух, а слава его Духовной Супруги, которая была с ним с момента его появления на свет.

Теперь же взглянем на свидетельства противоположного характера, излагая их в таком же порядке и помня при этом, что, в сущности, есть лишь одно убедительное свидетельство такого характера.

Во-первых, сказано – что, впрочем, слышать нам не внове, – что Святой Дух вдохновил Лию на дело основания двенадцати колен Израилевых²⁰²; вместе с тем мы знаем, что это Шхина покровительствует деторождению по аналогии с целомудренной и бракопопечительной Венерой. В связи с дочерями Иофора (Йетро), тестем Моисея, утверждается, что Святой Дух всегда был с Моисеем²⁰³, что можно прочесть в свете другого высказывания – о том, что Шхина имела непосредственное касательство к указаниям, которые Моисей отдавал мастерам, избранным осуществить строительство Скинии, поскольку исполнение подобной задачи было немыслимо без водительства Святого Духа²⁰⁴. Участие Шхины заключалось в просвещении Святым Духом. И здесь налицо, по крайней мере, предельное сближение обоих, так что одна не осмысляется без другого, а сам род этой близости наилучшим образом иллюстрируется другим пассажем, где говорится о том дне, когда Бог изольет на нас Святого Духа Своей Шхины²⁰⁵. И здесь он понимается как дыхание Шхины. Еще раз говорится, что Святой Дух именуется Зот²⁰⁶ – имя, означающее печать Священного Завета на человеке²⁰⁷; но мы увидим, что этот знак особым образом ассоциируется со Шхиной. Точно так же, когда «взглянул» Валаам²⁰⁸, он увидел Шхину, распростершую крылья над двенадцатью коленами Израиля, и усомнился, что можно одолеть его, когда Святой Дух его опора и защита. Не приходится сомневаться, что здесь Шхина и Святой Дух совершенно тождественны²⁰⁹. Но только в конце Зогара мы встречаем совершенно недвусмысленное высказывание в пользу этого тождества. Здесь встает вопрос о пресловутом преступном характере отношений Эсфири с Артасерксом (Ахашверош), что толкуется как клевета, причем в Зогаре есть замечание о том, что «она оделась Духом Святым»²¹⁰, как написано: «Эсфирь оделась в царские одеяния», или, как излагается это в пассаже: «Эсфирь оделась по-царски». Здесь же сразу за этой фразой следует толкование: «Святой Дух – это Шхина, которой Эсфирь облеклась»²¹¹. Зогар не упускает излюбленной формы свидетельствования и добавляет: «Горе тому, кто кормится шелухой Закона, когда хлебное зерно – это тайный смысл». Следует заметить, что, если слова что-нибудь значат, это неоспоримое и окончательное свидетельство тождества. Если читатель отнесется с той же скрупулезностью, что и я, к обеим группам высказываний, подтверждающим и отрицающим тождество Шхины и Святого Духа, я не сомневаюсь, что он вместе со мной сделает вывод, вопреки одному достаточно определенному негативному свидетельству, что по совокупности высказывания в пользу тождества явно превалируют и венчаются самыми четкими и ясными словами: «Святой Дух – это Шхина».

Поэтому, когда переводчик и редактор Зогара помещают Дух в сфиру Бина, это означает, что туда же они полагают и Шхину, как это также сделал и я, хотя у них и обратная схема. Но этот Дух отнюдь не Третье Лицо Христианской Пресвятой Троицы, хотя, разумеется, невозможно представить себе, чтобы в нем не было совершенно никаких аспектов подобия, принимая во внимание, что обе доктрины укоренены в Священном Писании Израиля. Заключаю, опираясь на авторитет самого текста, который, ради такого случая, повторю еще раз, что «от неизменной и страстной любви Хе» в Бине «к Йод» в Хохме «происходит Вав» в Даат, зачатый и рожденный от Хе и ею же вскормленный²¹². «Но Вав появился на свет с сестрой-близнецом по имени Благость», коя есть Хесед, ибо Благость – это Милость. «Оба укоренились в земле и образовали Хе вторую», – то есть в Малкут, – поскольку – как мы уже знаем – мужское не без женского как вверху, так и внизу. «Так Вав сочетался с Хе» последней. Но в завершении, совершенстве и гармонии Божественного Имени буква за буквой и буква в букве, – все они в корне одно: в Божественном Имени было бы провозглашено разделение, если бы Йод, Хе, Вав, Хе не свидетельствовали о Его единстве²¹³.

Из всего этого сам собой вытекает вопрос: как именно мы должны рассматривать сущность этой Сожительствующей или Пребывающей Славы, именуемой Шхиной в Писании и священных текстах Зогара? Мы знаем, что она пребывает между Херувимами (Керувим) в Скинии (Святилище) или Ковчеге Моисеевом, а Керувим, как нам сообщают, мужского и женского рода, образы в Святилище Израилевом вещей, явленных на земле, как, в свою очередь, образы единства, которое наверху. Если попытаться вывести нечто среднее из этого сонма противоречивых высказываний, не потребуется особого дара толкования, чтобы распознать, что именно лежит на поверхности во всей своей откровенной простоте; но едва ли мы привнесем что-либо существенное, заявив, что Шхина – это принцип Божественного Материнства, то есть женственной стороны Божественности, который заложен в логику нашего символизма, когда мы говорим об Отцовстве в Боге. Ведь это сообразуется с нашей символикой, и, хотя сам вывод является чисто интеллектуальной конструкцией, возможность его здесь реально наличествует. Если мы обратимся за аналогией, которая существует в символическом плане между женственностью наверху и ее явленностью внизу, это опять едва ли куда-либо нас продвинет, коль скоро в этом мы будем видеть всего лишь идею о том, что роль матери на земле сакрализуется в своей вознесенности над Природой в освященном смысле самой концепцией наличия ее прототипа на небесах. Она известна нам в форме бытующего в среде верующих на протяжении всей истории христианства культа Царицы Небесной; он, подобно многим другим народным верованиям, что освящены авторитетом величайшей из церквей, является как бы беглым наброском глубинной истины в духовной жизни и первоосновой в мире реальности. Для приверженцев сего культа это верование исполнено естественности и жизненности; однако конкретный догмат о чудесном и непорочном зачатии и девственном рождении при всей его красноречивой убедительности проводит четкую разделительную линию между субъектом и объектом, отчего образуется охватывающее весь мир расхождение между честью, воздаваемой той, кто вечно вне нас, и поклонением Ему, Кто постигается сущностно лишь тогда, когда Он открывает Себя внутри нас. В официальной литургике иудаизма нет молитв, обращенных к Шхине; но в Тайной Церкви Израиля, к которой приобщены в духе и истине Сыны Учения, она либо является Домом Молитвы, либо в нем пребывает, и, как мы уже могли убедиться, двери ее вечно открыты для молений. Она была главнейшим объектом молитвы, хотя остается открытым вопрос о том, совершалась ли таковая по предписанной форме: правильнее предположить, что это была безмолвная молитва неизреченной мысли, о которой мы читаем в Зогаре. И причина не заставляет себя ждать, и первый свет, проливаемый на наш предмет, делает его ясным: Шхина есть Слава Пребывающая. Католические каббалисты использовали термин cohabitans вследствие некоторого несовершенства понимания присутствующей здесь тайны – или, иначе говоря, вследствие внешнего восприятия природы супружеских отношений на земле. Адекватным словом здесь будет inhabitans, ибо сказано, что Шхина пребывает в человеке²¹⁴, то есть в сердцах тех, кто ревнует о благих делах²¹⁵. Еще определеннее: человек есть Обитель Шхины²¹⁶. Начало этого вселения или пребывания полагается волевым усилием человека, направленным на самоусовершенствование; этим действием Шхина привлекается к делающему такой первый шаг²¹⁷, и об этом слова: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его»²¹⁸. Она пребывает со смиренными и даже сломленными страданиями²¹⁹. И вместе с тем она обитает там, где радость, а не скорбь, что следует понимать как совет принимать испытания с покорностью. Под страданиями же скорее понимается претерпевание бедствий, непосредственно связанных и производимых любовью, – таково состояние тех, кто поглощен любовью к Божественному: таковые суть Братья Шхины²²⁰. Сказано также, что действие Шхины внизу сопоставимо с тем, что душа совершает в теле: еще точнее, это то же самое действие²²¹, и это помогает нам понять, в каком смысле о ней говорится как о душе Скинии внизу²²², где Скинией является освященное тело человека.

Я назвал эти высказывания первым светом, но я отнюдь не намерен преувеличивать их ценность. Я говорю как мистик; вот уже два тысячелетия мы слышим о том, что Бог внутри и Его Царство, однако мир продолжает больше уподобляться пустыне без Святого Града, нежели благословенному Сиону; и если в эзотерической еврейской литературе о Шхине говорится как об аспекте Божественной Природы или Начале, раскрывающемся в сердце человеческом, я не вижу, чтобы мы добавили нечто новое к нашему предмету рассмотрения. Было бы праздным занятием пытаться расшифровать книги Тайной Доктрины, если бы они не доносили до нас нечто более определенное по части пути, истины и жизни. Приятно также услышать, что плохо обращающийся с бедняком дурно обращается со Шхиной, потому что она покровительница бедных и обездоленных²²³; но мы и так немало знаем о том, что оскорбляет Дух. Я мог бы множить эти высказывания до бесконечности, но это ничего не даст; мы останемся при том же вопросе: либо Тайная Доктрина Израиля охватывает Тайну знания, в котором укоренена возможная тайна достоверности в опыте, либо это храм тщеты мысли, далекий от любого города-убежища, наполненный лишь путаными слухами и безумным словоблудием. Я и так предпринял немало бесплодных странствий в свое время и возвратился с пустыми руками; но если бы и это было им под стать, стоило ли описывать его маршрут в настоящем исследовании Зогара. Мы уже не раз то здесь, то там обращались к высказываниям на тему Тайны пола; и сейчас самое время сказать со всей определенностью, что это и есть Тайна Шхины; и природа этой тайны соответствует – сообразно ее прикровенным утверждениям – тому определению, которое я дал по части знания и опыта. Точка и центр всего предмета – Пребывающая Слава; это декларируется повсюду, равно как повсюду тщательно скрывается: один из аспектов ее презентации – при всей намеренной путаности выражения – предполагает, что вхождение первосвященника в Святая Святых причастно Тайне пола²²⁴; впрочем, я не собираюсь чрезмерно акцентировать это положение: по мне, это сродни Пятидесятым Вратам, не открывшимся Моисею, да и время еще не подошло. Я лишь подытожу обсуждение, заметив, что, по Зогару, союз мужчины и женщины есть Скромность (Целомудрие)²²⁵ и что лицезрение Шхины доступно только в состоянии чистоты²²⁶. А потому не будет уклонением от истины утверждение, что она есть Закон Тайны, а Зогар так высказывается о ней: «Когда ты отправляешься, она будет твоим путеводителем; когда ты предаешься сну, она будет охранять тебя; а когда восстаешь ото сна, она будет беседовать с тобой»²²⁷. Изучение этого Закона есть жизнь вечная²²⁸. Осмысление его как закона подразумевает Договор-Завет; образом этого завета, как сказано, был Иосиф, что основывается на его целомудренном поведении в истории с женой Потифара²²⁹. Выстроив из этих предваряющих положений подобие достаточно надежного пункта отправления, давайте вновь приступим к великому памятнику и посмотрим, каким же образом он прольет свет на наши изыскания.