Глава 10 РАЗУМ

 

Когда мы анализируем слово "разум" (reason), это открывает для нас

широкое поле мысли. Во первых, каждый творец добра и каждый, совершающий

зло, имеет причину для поддержки своего действия. Когда два человека

ссорятся, каждый говорит, что он прав, потому что у каждого есть на это своя

причина. Может быть, для третьего человека причина одного может показаться

более разумной, или, возможно, он скажет, что они оба не имеют причин, а что

правда и разум на его стороне. Все споры, аргументы и дискуссии кажутся

основанными на резонах или причинах.

 

И все же рассудок, если человек проанализирует его, не является ничем

другим, кроме как иллюзией, постоянно держащей человека в недоумении.

Причина всей дисгармонии, всего несогласия заключается в недоумении,

вызванном непониманием разумом побудительной причины другого человека. Но

кто-то спросит: что такое разум? Откуда он происходит? Разум принадлежит и

земле и небесам: его глубины небесные, его поверхность земная; а то, что

заполняет брешь между небесами и землей в форме рассудка, является средней

его частью, которая объединяет разум. И поэтому разум может быть или

наиболее запутывающим, или дающим наибольшее озарение. В глубине разума

существует самое совершенное рассуждение, принадлежащее небесам; а на

поверхности есть другое рассуждение, которое принадлежит земле. Если человек

говорит кому-то: "Почему ты взял чужой плащ?", тот может ответить: "Потому

что идет дождь". У него есть причина; другой, небесный разум, подумает: "Ну,

я не должен брать чужой плащ. Хотя идет дождь, но все же это не мой плащ".

Это совершенно другой разум или причина. Думаете ли вы, что воры и

грабители, великие разбойники не имели повода? Иногда у них были веские

причины, но причины поверхностные. Разве не может вор в опрадание своих

действий сказать: "Что из того, что этот богатый человек потерял так много

денег? Вот я, бедный человек, я могу использовать их с гораздо большей

пользой. Я не ограбил его до последнего пенни; я просто взял столько,

сколько хотел. Это полезно, я могу с их помощью сделать что-нибудь хорошее".

 

Кроме того, рассудок -- это слуга ума. Если ум чувствует, что кто-то

ему нравится, то рассудок сразу же преподносит тысячу вещей во славу этого

человека, в его пользу. Ум имеет желание ненавидеть человека, и сразу же

рассудок приводит, возможно, двадцать аргументов за то, чтобы ненавидеть

его. Мы знаем, что любящий друг может найти тысячу хороших и прекрасных черт

в друге; а враг найдет тысячу недостатков даже у самого лучшего человека в

мире, если он его враг, и у него будут на то разумные основания.

 

Французы обычно говорят: "Vous avez raison" ("Вы правы", дословно --

"Вы имеете причину"); можно сказать, что все имеют причину, все правы. У

человека всегда есть причина; но важно то, какова эта причина. Земной ли это

разум говорит, небесный или промежуточный? Естественно, что небесный разум,

не соглашается с земным.

 

Теперь мы подходим к самой сути вещей: откуда мы берем разум, где мы

выучиваемся ему? Земному разуму мы учимся из наших земных переживаний,

земного опыта. Когда мы говорим: "Это правильно, а это неправильно", то это

только потому, что мы научились у земли говорить так. Невинный ребенок,

который только что родился, еще не научился различать правильное и

неправильное, и для него это ничего не значит; он еще не обрел этот земной

разум. Существует также разум выше земного разума. Человек, взявший чужой

плащ, имел разумную причину: "потому что шел дождь". Но существует разумная

причина выше этой; она в том, что этот плащ не принадлежит ему. И по этой

причине он скорее промок бы под дождем, чем взял этот плащ. Это другая

разумная причина; другой разум, или рассудок, стоящий за причиной.

 

Но существует и высший разум -- небесный разум. Это тот разум, который

понимает не каждый; именно этот разум открывают в себе видящие, святые,

мистики и пророки. Именно на этом разуме основаны религии; на почве этого

разума идеи мистицизма и философии вырастают, подобно растениям, и приносят

плоды и цветы. Здесь от ученика ожидают, что он будет слушать рассуждения,

причины своего учителя, вместо того, чтобы спорить с ним; цель ученика --

познать небесный разум, стоящий за разумом учителя, узнавать, что в жизни

человека наступает время, когда его глаза открыты для сущностного разума. А

как называется этот разум? Он называется бодисатва. "Сатва" означает

"сущность", а "бодхи" или "буддх" значит "разум"; от этого слова происходит

титул Гаутамы Будды.

 

Как можно достичь этого разума? Достижением ритма, называемого сатва.

Существуют три ритма: тамас, раджас и сатва. Человек, чей ритм жизни тамас,

знает земной разум; тот, чья жизнь идет в ритме раджас, знает нечто превыше

земных причин, разум, скрытый за причиной; а тот, кто начинает видеть или

жить в ритме сатва, начинает видеть основание каждой причины, которая

находится в самых глубинах бытия; и это Божественный разум.

 

Есть разум, связанный с импульсом, побуждением и есть разум, связанный

с мыслью. Разум, связанный с мыслью, -- это средняя часть разума; разум,

который связан с импульсом, -- это низшая часть разума. Но вдохновляющий

разум -- это небесный разум. Этот разум раскрывает Божественный свет,

который приходит через пробуждение этого разума, когда человек находит

сердце Бога и живет в нем.

 

Существует история о Моисее, который однажды проходил вместе с Хидром

через некую страну. Хидр был муршидом Моисея, когда тот готовился к тому,

чтобы стать пророком. Сначала Моисею был преподан урок дисциплины: не

издавать ни звука в любых обстоятельствах. Когда они шли, наблюдая красоту

природы, и учитель и ученик молчали. Учитель был восхищен красотой; ученик

тоже чувствовал это. Так они прибыли на берег реки, где Моисей увидел

тонущего ребенка и громко кричащую мать, которая не могла ему помочь. И

тогда Моисей не смог держать рот закрытым; он вынужден был нарушить

дисциплину и сказал: "Мастер, спасите его, ребенок тонет!" Муршид сказал:

"Тихо!" Моисей не мог молчать. Он снова сказал: "Мастер, Мастер, спасите

его! Он же тонет!" Хидр сказал: "Тихо!", и Моисей замолчал. Но его ум был в

волнении; он не знал, что и подумать. "Как может Мастер быть таким

безрассудным, таким невнимательным, таким жестоким, или Мастер бессилен?",

-- спрашивал он себя. Он не мог понять что есть что; он не смел даже думать

об этом, и все же эта мысль доставляла ему огромное неудобство.

 

Когда они пошли дальше, то увидели тонущую лодку; и Моисей сказал:

"Мастер, лодка тонет, она идет ко дну". Мастер опять приказал ему замолчать;

тогда он замолчал, но все еще чувствовал огромнейшее неудобство. Когда они

добрались до дома, он сказал: "Мастер, я думаю, что тебе следовало спасти

этого маленького невинного ребенка, который тонул, и также следовало спасти

ту лодку, которая шла ко дну. Но ты не сделал ничего. Я не могу понять, но я

хотел бы получить объяснение". Мастер сказал: "То, что видел ты, видел и я.

Мы оба видели. Так что тебе было бесполезно говорить мне о том, что

происходит, поскольку я и так знал. Если бы я решил, что было бы лучше

вмешаться, я мог бы сделать это. Почему же ты взял на себя труд сказать мне

об этом и нарушил свой обет молчания?" Он продолжал: "Ребенок, который

тонул, должен был бы вызвать вражду между двумя нациями, тысячи и тысячи

жизней были бы уничтожены в этом конфликте. То, что он утонул, предотвратило

другую надвигающуюся опасность". Моисей взглянул на него с огромным

удивлением. Тогда Хидр сказал: "Та тонущая лодка была лодкой пиратов, они

отправлялись потопить большой корабль, полный пилигримов, и забрать все, что

останется от корабля, себе. Разве ты думаешь, что ты или я можем судить об

этом? Сам Судия стоит за всем этим; Он знает Свои действия, Он знает Свою

работу. Когда тебе сказали молчать, ты должен был держать свой рот закрытым

и наблюдать все в молчании, как это делал я".

 

Есть персидская поговорка, которая гласит: "Только садовник знает, за

каким цветком ухаживать, а какой срезать".

 

Должны ли все мы поступать подобным образом? Должны ли мы оставаться на

месте и не помогать? Нет, вы можете помогать. Но в то же время, если

духовный человек, как вам кажется, не делает того, что вы ожидаете от него,

вам не следует говорить ему об этом; потому что вы должны знать, что в этом

есть некая разумная причина. Вы не можете судить его. Чем больше вы

развиваетесь, тем сильнее ваш разум изменяется. Так что никто не имеет права

судить другого; но человек может стараться сам поступать наилучшим для него

образом.

 

Несомненно, что ныне действующая система образования является для детей

огромной помехой. Родители учат своих детей свободно рассуждать; и когда

дети достигают определенного возраста, то из-за того, что они рассуждали

свободно, они перестают думать; прежде чем они подумают, они доказывают,

спорят и спрашивают: "Почему нет?", "Почему?"; и таким образом они никогда

не достигают небесного разума. Потому что для того, чтобы достигнуть этого

небесного разума, необходимо быть отзывчивым, чувствительным, а не

напряженным. То, чему учат сегодня ребенка, это агрессивное отношение. Он

навязывает свое знание другим. И вследствие недостатка чувствительного,

отзывчивого отношения он теряет возможность даже прикоснуться к той

сущности, сути разума, которая является духом Бодисатвы. Это всегда было

огромной трудностью в жизни развитых душ. Что случилось с Иисусом Христом? С

одной стороны, существовала земная причина, с другой стороны, существовала

причина небесная.

 

Однажды я посмотрел на своего муршида, и в мой любознательный ум пришла

мысль: "Почему такая великая душа, как мой Муршид, должен носить башмаки,

украшенные золотом?" Но я сразу же взял себя в руки, и это осталось всего

лишь мыслью; она могла никогда не выйти из моих уст, она была под контролем.

Но все-таки она стала известна. Я не мог скрыть свою дерзость моими губами;

мое сердце было перед моим муршидом подобно открытой книге. Он мгновенно

заглянул в него и прочитал мою мысль. И знаете, что он ответил мне? Он

сказал: "Сокровища земли я держу у своих ног".

 

Однажды один муршид был в большом городе, и когда вернулся, он сказал:

"О, я переполнен радостью, я переполнен радостью. Это было так замечательно,

возвышенно, в присутствии Возлюбленного". Тогда его мюрид подумал: "Там был

возлюбленный и восторг; как замечательно! Я должен пойти и посмотреть, смогу

ли я найти их". Он прошел через город, вернулся и сказал: "Ужасно! Как

ужасен мир! Все как будто готовы перегрызть друг другу горло; вот что я

видел. Я не чувствую ничего, кроме подавленности, как будто все мое существо

разрывается на куски". "Да, -- сказал муршид. -- Ты прав". "Но объясни мне,

-- сказал мюрид, -- почему ты так восторгался после того как вернулся, а я

разрываюсь на части? Я не могу вынести этого, это ужасно". Мурщид сказал:

"Ты шел не в том же ритме, в котором я шел через город". И это означает не

только медленный ритм походки, но ритм, в котором движется ум, тот ритм, от

которого наблюдение получает пользу: именно это создает разницу между одним

человеком и другим; и это то, что приводит к гармонии между людьми.

 

Человек, который говорит: "Я не буду слушать ваши доводы", несомненно,

обладает разумом, как и каждый обладает разумом. Но у него мог бы быть разум

еще лучше, если бы он был способен слушать; если бы он был способен понять

повод другого. Рассудок человеческого ума устроен так, что он все время как

бы бегает по кругу. Некий человеческий ум совершает один круг в минуту; ум

другого человека совершает один круг за пять минут: разум различен. Ум

третьего человека совершает круг за пятнадцать минут; его разум опять же

отличается. Чем больше требуется времени на совершение круга, тем шире

горизонт видения человека и его взгляд на жизнь.

 

Рассуждение -- это лестница. По этой лестнице человек может подняться,

и с этой же лестницы он может упасть. Потому что если человек не идет вверх

с помощью рассуждения, тогда оно поможет ему идти вниз; потому что если для

каждого шага вверх существует разумная причина, то существует разумная

причина и для каждого шага вниз. Несомненно, это различие создано для того,

чтобы позволить человеку понять, что в действительности существует один

разум, один дар, одна способность. Можно разделить человеческое тело на три

части, но в то же время это одно тело, один человек. Тем не менее, разум --

это великий фактор, великая движущая сила, несущая в себе возможность любого

проклятия и любой благодати.