Анаксимен

Анаксимен (ок. 570—500 до н. э.) был учеником Анаксимандра. О нем практически ничего кроме это­го неизвестно. Из его работы «О природе» сохранился только отрывок.

Августин de civ. dei VIII2. [Анаксимен] все причи­ны вещей свел к беспредельному воздуху.

Симплиций Phys. 2426. Милетец же Анаксимен... ставший другом Анаксимандра, как и последний, гово­рит, что существует некое лежащее в основании всего единое начало, но оно не столь неопределенно, как у того, а имеет определенную [природу]. И называет он это начало [воздухом].

Псевдоплутарх Strom. 3. Говорят, что Анаксимен назвал началом всего воздух, по величине беспре­дельный, но по своим качествам определенный.

Августин de civ. deiVIII2. Анаксимен богов не отри-

цал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а что они сами произошли из воздуха.

Аэций I 7,13- Согласно Анаксимену, воздух [есть Бог]. Следует же под этим понимать силы, пронизыва­ющие стихии и тела.

Симплиций Phys. 24,26. Движение же Анаксимен считает вечным. Благодаря ему все вещи превраща­ются [друг в друга].

Симплиций Phys. 24,26. А различается [воздух] по своей плотности или разреженности своей сущнос­ти. При разрежении рождается огонь, а при сгуще­нии — ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого [возникает] все прочее.

ИпполитRefut.17,4. Земля, будучи плоской, парит в воздухе, и точно так же солнце, луна и другие небес­ные с >п ici и 1ыс тела благодаря плоской форме держат-С'м i и не)идухс... ('.истина произошли из земли через ис­паряющуюся и:> псе iwiaiy, которая, разрежаясь, порож­дает огонь. А поскольку огонь поднимается в воздух, то таким образом и рождаются светла.

Псевдоплутарх Strom. 3- [По Ai 1аксиме1 г/], и солн­це, и луна, и все остальные светила ведут свое проис­хождение от земли... Солнце — это земля, воспламе­нившаяся вследствие своего быстрого движения и на-февания.

Аэций II 13,10. По Анаксимену, огненная природа звезд заключает в себе какие-то землеподобные тела, невидимые и вращающиеся вместе с ними.

Аэций II143- По Анаксимену, звезды наподобие гвоздей воткнуты в хрусталевидный [небосвод].

Фипопон de anima9&- Другие же [считают душу] воз-дуип юй, как Анаксимен и некоторые из стоиков.

Анаксимен (поАэцию13,4). Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и ды­хание и воздух объемлют все мироздание.

ГЕРАКЛИТ

Расцвет творческих сил Гераклита, или, как гово­рили древние греки, акме (примерно 40 лет), при­ходится приблизительно на 504—501 гг. до н. э. Ге­раклит происходил из царского рода Кодридов, ко­торый правил в родном городе Гераклита — Эфесе (в Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией. Сам Гераклит уступил царский сан своему брату, удалился в храм Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с детьми в кости. Однако он отказался от предложения пер­сидского царя переселиться в Персию, как это дела­ли некоторые греческие аристократы. В конце сво­ей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшель­ником.

Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он поднялся над обстоятельствами своей жизни, продолжив линию стихийного материализма милетских философов и развив ее наивную диалек­тику. Его основное, а может быть, и единственное, со­чинение «О природе», дошедшее до нас в отрывках, отличалось сложностью изложения и трудностью восприятия. Недаром Гераклита еще при жизни про­звали «темным».

Фрагменты из названного сочинения Гераклита, сохранившиеся в произведениях античных авторов, за исключением отмеченных особо, даются в перево­де В. С. Соколова. Они подобраны А. Н. Чанышевым из «Приложения» к книге Э. Н. Михайловой и А. Н. Ча-нышева «Ионийская философия» (М., 1966), где со­держится полное их собрание.

Климент Strom. V105. Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, ме­рами разгорающимся и мерами погасающим.

Плутарх de ei delf.8p. 388. Все обменивается на огонь, и огонь — на все, подобно тому как золото об­менивается на товары, а товары — на золото.

Максим ТирскийХ114. Огонь живет смертью зем­ли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля — смертью воды.

Марк Антонин IV 46. Смерть земли — рождение воды, смерть воды — рождение воздуха, [смерть] воз­духа — [рождение] огня, и обратно.

Ипполит Refut. IX10. Грядущий огонь все обой-мст и пссх рассудит.

Ли(Ш117,22, Гераклит [учит], что вечный круговра-щающийс и огонь есть Бог, судьба же — логос (разум), бшидакэщий сущее из протшюположных стремле­ний, 127- /.Гераклит: нес происходит но определению судьбы, последняя же тождественна с необходимос­тью. /28, /. Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пр<)i шэьшющий субстанцию вселенной. Это эфирное тело, сперма рождения вселенной и мера назначен-i к >го круга времени.

(Пер. А О. Маковельского)

Ипполит Refut. IX10. Всем управляет молния.

АрийДидимуЕвсевияРгаер. evang.XV20. На вхо­дящих в ту же самую реку набегают все новые и но-ныс поды.

llntiwutm Refut. IX 10. Морская вода и чистейшая, и фжшейшая: рыбам ома питье и спасение, людям же ги­бель и справа.

Платон Hipp. maior 289 А. Прекраснейшая из обезьян безобразна, если ее сравнить с родом чело­веческим.

Цец Schol. ad exeg. H. Холодное нагревается, го­рячее охлаждается, влажное сохнет, сухое увлаж­няется.

Плутарх Cons. adApoll. 10. Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и ста-

рое, ибо первое исчезает во втором, а второе — в первом.

Гераклит Alleg. Homer. 24. В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем.

Ипполит Refut. IX 9. Борьба — отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, а другим — людьми. А из тех одним — рабами, а другим — свобод­ными.

Ориген contra Cels. VI42. Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рожда­ется через распрю и по необходимости.

Ипполит Refut. IX9- Не понимают, как расходяще­еся с самим собой приходит в согласие, самовосста­навливающуюся гармонию лука и лиры.

Аристотель Eth. Nic. VIII 2. Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию, и все через распрю создается.

Ипполит Refut. 1X9. Скрытая гармония сильнее явной.

nop0upuuQaest.Homer.IV4-J^^ Бога все прекрао-но, хорошо и справедливо, а люди одно приняли за справедливое, а другое — за несправедливое.

ТеофрастМеШрЬ. 15- Подобен беспорядочно рас­сыпанному сору самый прекрасный космос.

Ипполит Refut. IX9- Вечность — дитя, переставля­ющее шашки, царство ребенка.

Стобей Flor. 1174- Из учений, в которые я вникал, ни одно не допшо до осознания, что мудрость отре­шена от всего.

Арий Дадим у Евсевия Praep. evang. XV 20. И души из влаги испаряются.

Климент Strom. VI16. Душам смерть — воде рож­дение. Воде смерть — земле рождение. Из земли ведь вода рождается, а из воды — душа.

Стобей Flor. V8. Сияющая, сухая душа мудрейшая и наилучшая.

Стобей Flor. V 7- Всякий раз, как человек опьянеет, [его] ведет ребенок, а он шатается и не видит, куда идет, имея влажную душу.

HyjueHuufr.35 (уПорфирия de antr. nytnph. 10). Для душ наслаждение или смерть стать влажными.

Климент Strorn.IV 143. Человек, [умирая] в ночи, сам себе огонь зажигает: хотя его глаза померкли, жив он.

Климент Strom. IV 146. Людей после смерти то ожидает, на что они не надеются и чего себе не представляют.

Арий Дидил; у Евсевия Praep. evang. XV 20. Зенон подобно Гераклиту называет душу одаренным спо­собностью ощущения испарением.

Стобей Flor. 1 180 а. Душе присущ самообогащаю­щийся логос.

Секст adv. math. VII 126. И по мнению Геракли­та, кажется, человек обладает двумя средствами по­знания истины: чувственным восприятием и лого­сом.

Itmiwinin Refut. IX9- Чему нас учат зрение и слух,