Чтение отрывка из Евангелия от Марка.

Хорошо, что некоторые из вас смогли прочитать Евангелие. Тех же, у кого пока не получилось, прошу в ближайшие дни все-таки постараться это сделать.

Сейчас давайте с вами прочитаем отрывок из Евангелия от Марка.

Отрывок: «Исцеление расслабленного в Капернауме» (Мк. 2, 1–12).

(Обсуждение: Что такое чудо Божье? Для чего Бог совершает чудеса? Каковы они бывают? Происходят ли они в нашей жизни? В чем они проявляются? В чем особенность совершенного Господом чуда, описанного в данном отрывке? Чем мы похожи на расслабленного? Почему требуется вера, чтобы произошло исцеление? Чья вера побудила Господа сотворить это чудо? Какие практические выводы можно сделать из этого? Как болезнь связана с грехом? Какова должна быть жизнь исцеленного после происшедшего с ним чуда? Как это относится к нам?)

4. Символ веры (продолжение).

Прочитаем снова Символ веры. Как и в прошлый раз, давайте читать по очереди по одному члену.

Мы остановились на том, что человек своими сила- ми не может освободиться от последствий грехопадения. До Крещения он может лишь всей душой верить в Бога, стараться соблюдать заповеди, но греховное повреждение, искажающее человека и отделяющее от Господа, остается. Человек нуждается в спасении от гибели, и спасает его воплотившийся Бог, свободный от всякого греха и нечистоты. Как вера в Пресвятую Троицу, так и вера в то, что Второе Ее лицо, Сын Божий, ради нас истинно принял на Себя человеческое естество, составляет основу всей нашей православной веры. Когда мы творим крестное знамение – видимый знак, исповедания нашей веры, мы складываем пальцы правой руки вот таким образом (изображается). Три пальца, соединенные вместе, означают веру в Пресвятую Троицу, а два пальца, прижатые к ладони, означают веру в то, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек.

Господь Иисус Христос, вечно существующий, в определенный момент истории принял человеческий образ, родился от Пресвятой Девы Марии при действии Духа Святого в Иудейском городе Вифлееме (показывается изображение иконы Рождества Христова). Как Вы прекрасно знаете, летоисчисление новой эры, в которой мы живем, ведется от этого величайшего события. Пресвятая Дева Мария, Богородица, была тем высшим даром, который человечество, ожидающее пришествия Спасителя, принесло Богу. Хоть и наследовавшая греховное повреждение, первородный грех от прародителей, Она берегла себя от греха, зависящего от Нее, и всю Себя посвятила Господу. И Господь избрал Ее для высшей миссии – стать Его Матерью. Но произошло это не без Ее воли. Ангелу, возвестившему Ей благую весть Она ответила слова, определившие дальнейший ход истории: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38). Так и о каждом из нас есть благая воля, Промысл Божий, и важно увидеть его, принять и ответить так же, как Пресвятая Богородица.

С самого начала Своей земной жизни Господь Иисус Христос явил смирение. Он родился не в царском дворце, а в пещере, куда загоняли скот в непогоду. Он сразу показал, что Царство Его не от мира сего (см. Ин. 18, 36) и что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28).

Для того чтобы исцелить смертельное повреждение грехом всего нашего естества, воспринявший его Господь Иисус Христос, Сам полностью свободный от греха, претерпел страдания и смерть. Еще за VII веков до Рождества Христова пророк Божий Исайя получил от Него откровение о грядущих страданиях Спасителя: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих» (Ис. 53, 4–7). Если первый человек – Адам – отверг волю Божию, то Богочеловек – Господь наш Иисус Христос – был послушным воле Божией до предела: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8). И, исполнив в полной мере Свои же слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13), – умер ради нас и, победив смерть, воскрес. Тем самым Он уврачевал в Самом Себе нашу человеческую природу.

Итак, Господь учил людей совершенной святой жизни, и не просто учил, но показал в Себе образец такой жизни и открыл нам путь к нему через Свою добровольную крестную смерть и Воскресение, что избавило нас от первородного греха, смерти духовной, а физическую смерть сделало успением, сном, после которого возможна вечная жизнь с Богом.

Господь в Своем Вознесении нашу человеческую природу вознес к Богу, тем самым и мы через связь со Христом обретаем такую степень единения с Отцом Небесным.

Господь во второй раз придет в мир со славой судить нас. Это будет суд любви. Если мы в земной жизни были с Богом, уподоблялись Ему, то и в вечной жизни будем с Ним, а если в земной жизни не были с Богом, не творили дел любви, то и в вечной жизни с Ним быть не сможем, как тьма несовместима со светом.

Господь послал нам Духа Святого и создал Церковь, в которую мы входим через Крещение. И другие Таинства Церкви для нас необходимы – в первую очередь, Таинство Покаяния, в котором мы при искреннем раскаянии получаем очищение, прощение грехов, которые мы постоянно совершаем, снова отдаляясь от Бога, и Таинство Причащения, в котором мы и телесно, и духовно теснейшим образом соединяемся со Христом. Для христианина участие в этих Таинствах со временем становится неотъемлемой частью его духовной жизни.

Наша церковная жизнь, и через нее приобщение к Святому Духу, приносит драгоценные плоды, которые в полной мере можно приобрести только в Церкви. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Именно под действием благодати Божией, а не только наших собственных усилий мы способны обрести подлинную, жертвенную, бескорыстную любовь; истинную духовную радость и мир, которых нам так не хватает; силы и способность переносить трудности, скорби, обиды, при этом не теряя обретенного мира в душе; богоподобную доброту и милосердие к людям и всему миру; крепкую, всевозрастающую веру; незлобие, нераздражительность, смирение; силы к тому, чтобы не потакать страстям и греховным влечениям.

Мы надеемся, напряженно ожидаем, что, подобно Христу, мы после нашей смерти, как уже сказали, успения, воскреснем с нашими телами для вечной жизни с Богом.

Заповеди Божии.

Теперь обратимся к заповедям Божиим, которые еще в Ветхом Завете через Своего пророка Моисея Господь дал Израильскому народу, а через него всему человечеству. Главных из них – десять. Они не являются чем-то иноприродным, неестественным для нас, но есть органичный закон нравственной и духовной жизни всех людей. Многим из вас эти заповеди известны, давайте их вспомним (см. Исх. 20, 1–17):

1. Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Господь устанавливает с нами личное отношение любви и заповедует хранить Ему верность (грехи: неверие; отчаяние; приверженность оккультизму; астрологии; магии; вере в приметы).

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Бог неизобразим. Изображать можно только воплотившегося Бога Господа Иисуса Христа. И никому нельзя служить, кроме Единого Бога (грехи: воображение Бога, фактическая постановка на место Бога «кумиров» – денег, власть, политических лидеров, спортивной команды, арти- стов, супруга, детей, себя самого и т.д.).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Упоминание святого Божьего имени должно быть только в молитвах и благочестивых разговорах (грехи: божба; сквернословие; пустословие).

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седь- мой, суббота (евр. – «покой») – Господу, Богу твоему.

В нашей жизни важно выделить время, посвященное непосредственно Богу, молитве домашней и церковной, участию в Таинствах. Храм – это дом Божий. Конечно, Бог присутствует везде и везде к Нему можно обратиться. Но именно в храме, месте, посвященном именно Богу, Его особое благодатное присутствие. В храме Он ждет нас, чтобы мы собрались воедино и послужили Ему, а Он послужил нам. Если мы редко посещаем храм, давайте задумаемся, почему это происходит? Можно сказать, что у нас катастрофически не хватает времени. Но если мы будем честны с собой, то признаемся, что подлинная причина в том, что для нас это не представляет ценности, не является важным. Когда нам что-то нужно, мы находим для этого время и силы. То есть опять же – значит, пока не Бог стоит во главе нашей жизни. Давайте подумаем, что можно изменить в этом отношении (грехи: жизнь без памятования и посвящения ее Богу, посещения дома Божия).

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

Любовь к родителям и почитание их является фундаментом наших отношений к Богу и людям (грехи: непочтение, нелюбовь, грубость по отношению к родителям, отказ от заботы о них, осуждение их; непочтительное отношение к наставникам и ко всем старшим).

6. Не убивай.

Жизнь – Божий дар, мы не вправе его самовольно отнимать (грехи: вольное и невольное убийство и действия (или бездействия), приведшие к смерти, самоубийство, аборт, злоба, ненависть).

7. Не прелюбодействуй.

Любовь свята, нельзя ее предавать. Необходимо хранить супружескую верность и чистоту, воздержание от интимной близости до брака (грехи: измена, блуд, просмотр непристойных изображений и др.).

8. Не кради.

Мы не должны присваивать то, что нам по праву не принадлежит (грехи: воровство всех видов).

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Отец лжи – диавол. Нельзя уподобляться ему (грехи – ложь, клевета, сплетни).

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Мы призваны доверять Богу и довольствоваться своим (грехи: зависть, ропот на Бога).

Нам может показаться, что в реальной практической жизни эти заповеди или некоторые из них неисполнимы (привести примеры). Но это не так. Если мы действительно захотим, они будут для нас исполнимы с Божией помощью, причем даже в совершенном виде. Об этом прошу вас прочитать в Евангелии от Матфея нравственные наставления Господа нашего Иисуса Христа, которые называются «Нагорной проповедью» Спасителя (Мф. 5,1–7,29).

Давайте каждый из нас о себе подумает, какие из заповедей и в чем он не соблюдает, что и как он может изменить в своей жизни, что для этого нужно. Все заповеди можно выразить через две главные, как говорит Спаситель: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37–40); «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 34–35). Как мы уже сказали, Господь возлюбил нас жертвенной любовью и именно к такой совершенной любви призывает и нас самих.

Отрывок: «Притча о милосердном самарянине» (Лк. 10, 25–37).

(Что мы можем извлечь из этой притчи? Как жертвенная любовь может выражаться в нашей практической жизни? К кому должны быть обращены наши любовь и милосердие? А если нуждающийся в них наш недоброжелатель или даже враг? (Мф. 5, 44–45)).

Господь сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мк. 8, 34–36) (Объяснить этот фрагмент, что значит нести свой крест).

О Крещении.

Как мы уже сказали, Таинство Крещения является дверью в Святую Церковь, духовным рождением уверовавшего в Бога человека в новую благодатную жизнь со Христом.

Таинство Крещения совершается однажды в жизни и не может быть повторено ни при каких условиях (по ана- логии с физическим рождением).

Восприемники (крестные родители)

В Таинстве Крещения восприемник приносит от лица младенца, который еще не может проявить свою волю, обеты Крещения, принимает ребенка из крещальной купели и дает обещание Богу молиться о нем и содействовать воспитанию в христианской вере.

Таким образом, наряду с родителями он несет ответственность за духовное становление своего крестника или крестницы.

Собственно, мальчику нужен только крестный отец, а девочке – только крестная мать. Но по древней русской традиции, как правило, приглашают обоих.

Главные требования к восприемникам:

– любовь к ребенку и желание помогать ему возрастать в православной вере и благочестии;

– высокая нравственность и воцерковленность (опыт регулярной церковной жизни), ведь только такой человек может стать хорошим наставником.

Кто может присутствовать при Крещении

Правила Церкви не ограничивают присутствие родственников или близких людей во время совершения Таинства Крещения. Однако до сорокового дня после родов правила предписывают матери не входить в храм. На сороковой день над ней прочитываются особые молитвы, и она может снова участвовать в Таинствах и присутствовать на Крещении ребенка.

Для Крещения понадобится следующее:

– новая белая (крестильная) рубашечка для младенцев или белая сорочка для взрослого новокрещеного;

– нательный крест (крестик, приобретенный не в храме, следует отдать священнику для освящения);

– полотенце.

Перед тем как войти в храм следует отключить звук мобильного телефона.

(Другие практические и технические вопросы, связанные с предстоящим Таинством Крещения.)

Наречение имени

В начале Чина Крещения священник нарекает христианское имя крещаемому, с которым тот будет участвовать в Таинствах Церкви.

По церковной традиции, имя христианину нарекают в честь святых угодников Божиих, почитаемых Русской Православной Церковью. Как правило, с одним и тем же именем прославлено несколько святых. Поэтому обычно имя нарекается в честь святого, память которого ближе к дате рождения крещаемого или дате совершения Таинства Крещения, хотя иногда и вне связи с этими датами. Христианское имя может несколько отличаться от имени, данного при рождении. Оксана становится Ксенией, Юрий или Егор – Георгием, Артем – Артемием и т.д. Если имя, данное крещаемому при рождении, не содержится в святцах (перечне имен святых) и не относится к производным от содержащихся там имен, то священник нарекает новое имя, посоветовавшись предварительно с родителями младенца или с крещаемым, если тот достиг совершеннолетия. Например, Карину принято крестить с именем Екатерины или Ирины, Станислава с именем Вячеслава и т.д.

Но если при рождении человек получил христианское имя, то менять его в Крещении не принято. В большинстве случаев такое стремление обусловлено оккультным и суеверным желанием оградить крещаемого «от сглаза», что несовместимо с православным пониманием Крещения. Ведь спасает человека Божья благодать, а не факт изменения имени.

Отречение от сатаны

После чтения запретительных молитв священник предлагает крещаемым и восприемникам повернуться лицом на запад (духовный символ власти тьмы) для отречения от диавола и всего, что с ним связано (в т.ч. от греховной жизни, от магии, обращения к «бабкам», целителям и экстрасенсам). В это время крещаемый (если это младенец, то его восприемники) в ответ на вопросы священника произносит по-церковнославянски отречение от диавола сначала трижды в форме настоящего времени («отрицаюсь»), а затем – как свершившийся факт – в форме прошедшего времени («отрекохся»).

После призыва священника дунуть и плюнуть на диавола («и дуни, и плюни») крещаемому (или восприемникам младенца) следует трижды дунуть и плюнуть в сторону запада. Это действие есть знак презрения к сатане, внешнее выражение полного разрыва со злом.

Сочетание Христу

Далее крещаемый или восприемники поворачиваются к востоку (символу приходящего в мир света) и также трижды в настоящем и прошедшем времени утверждает сочетание (соединение) со Христом («сочетаюсь», «сочетахся»). Затем трижды возглашают признание Христа как Царя и Бога. Отныне жизнь крещаемого (и взрослого, и младенца) принадлежит и должна быть посвящена не ему самому, а Христу.

Чтение Символа веры

Далее следует исповедание православной веры – чтение Символа веры, который мы с вами рассмотрели. Текст Символа веры содержится в Православном молитвослове и этой памятке.

После призыва священника «и поклонись Ему» (т.е. Богу) взрослый крещаемый или восприемники совершают поклон в сторону алтаря (на восток).

По завершении Чина оглашения возглашением «Благословенно Царство…» начинается само Таинство Крещения.

В это время священник помазывает крещаемого освященным маслом. К этому моменту ребенка следует полностью освободить от одежд и вынуть из полотенца.

Священник помазывает лицо, уши крещаемого, верхнюю часть груди, руки и ступни.

Затем следует Крещение – троекратное погружение в освященную Святым Духом воду с призванием имени Святой Троицы.

После его совершения необходимо полотенцем вытереть голову и тело крещаемого, после чего священник надевает нательный крест и крестильную рубашку. Это означает, что человек возвращается к целостности и невинности, которыми он обладал до грехопадения, восстановление его истинной природы, искаженной первородным грехом.

Таинство Миропомазания

Святое Миро (греч. – «благовонное масло») – особая смесь растительных масел, душистых трав и благовонных смол. Священник при каждом помазании Миром говорит: «Печать Дара Духа Святого», на что восприемники или сам крещаемый отвечают «Аминь» (т.е. «истинно так»).

В Таинстве Миропомазания Отец Небесный дарует крещаемому благодать Святого Духа.

После этого восприемники с ребенком совершают шествие вокруг купели, следуя за священником против движения солнца, как бы навстречу Христу, именуемому Солнцем правды.

В это время мы слышим слова апостола Павла из его Послания к Галатам (3,27): «Вы, которые были крещены во Христа, все вы облеклись во Христа». Далее читается отрывок из Посла- ния апостола Павла к Римлянам (Рим 6, 3–11), в котором раскрыт смысл Крещения как погребение в воде «ветхого человека» (смерть для греха) и воскресение со Христом для новой и вечной жизни, посвященной Богу (читается отрывок).

По прочтении Апостола священник благословляет собравшихся и читает отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 28, 16–20) о том, как Воскресший Христос дал заповедь апостолам нести весть о Себе всем народам, крестить уверовавших во имя Троицы и духовно учить их (читается отрывок).

После этого священник совершает молитвы о принявшем Крещение человеке, омывает помазанные святым миром части его тела, совершает символическое пострижение крещеного человека. Это означает отсечение греховной воли и принятие воли Божией, готовность послужить Богу.

Далее священник читает молитву о восприемниках и человеке, принявшем Крещение.

Последний обряд Чина Крещения – Воцерковление (т.е. первые шаги в церковной жизни). В это время младенца передают на руки священнику, после чего тот читает молитву воцерковления.

При этом младенца мужского пола или взрослого мужчину вводят в алтарь для поклонения Богу перед святым престолом (т.к. мужчины могут служить Богу в алтаре). Участвующему в воцерковлении младенца родителю или восприемнику не заходя в алтарь необходимо дождаться священника перед царскими вратами, взять младенца на руки и вернуться на то место, где стоят восприемники.

Завершает Чин Крещения молитва, в которой священник просит Бога спасти всех присутствующих по молитвам Божией Матери, а также молитвами небесных покровителей храма, в котором совершилось Крещение, и человека, его принявшего.

Таинство Крещения совершено. Но оно лишь открытая возможность достичь спасения. И если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека» (т.е. греха), то само по себе оно не приносит спасения.