Культура Казахстана VI-X вв.

Культура этого времени представлена архитектурными, археологическими, письменными памятниками, устным народным творчеством, обычаями, традициями, религиозными верованиями.

Не позднее первой половины 7в. у тюрков возникло самостоятельное Орхо-енисейское руническое письмо. Памятниками древнетюркской письменности явл-ся тексты в честь Бильге-кагана и Кюль-тегина. Широкое распространение получили предания о Коркуте. Свидетельством развития средневековой культуры является научная деятельность философа Абу Наср аль-Фараби. Ему принадлежат труды «Большая книга музыки», «Трактат о взглядах жителей добродеятельного города» и др. В средние века в период господства Караханидов жили и творили создатели крупнейших памятников тюркского языка и литературы Ю. Баласагуни (Благодатное знание) и М. Кашгарский (Диван лугат ат-тюрк). В средневековье жил и творил глава тюркской ветви суфизма, мыслитель и поэт Ходжа Ахмед Ясави (Диван-и-Хикмет). В первой половине 7 в. некоторые правители западных тюрок стали буддистами или покровительствовали буддизму. На юге К. и в Семиречье буддизм имел достаточно широкое распространение. Памятники буддизма открыты на городищах Чуйской долины Ак-Бешиме, Новопавловском: храмы, монастыри, часовни, а также находки буддийских статуэток и стрел с буддийскими персонажами и сценами. В 7-8 вв. н.э. христианство несторианского толка широко распространилось в городах Южного К. и Семиречья. Во многих городах имелись христианские церкви. При патриархе Тимофее (780-814) христианство было принято царем тюрок, видимо, карлукским джабгу. На рубеже 9-10 вв. была образована особая карлукская метрополия, в Таразе и Мерке действовали христианские церкви. Своих приверженцев в Семиречье и на юге К. имело и манихейство, в первую очередь среди оседлых жителей. Среди жителей средневековых казахстанских городов были и приверженцы зороастризма. Памятники зороастризма можно проследить в сырдарынских городах и в Семиречье. Многие связанные с зороастризмом культы продолжали бытовать в городах К. и после появления ислама. Однако распространившийся в К. ислам вытеснил и христианство, и буддизм, и зороастризм, и местные культы. Источники 8-9 вв. свидетельствуют об исламизации населения южною К. Это связывают с арабскими завоеваниями этого периода. В начале 10 в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра-хан в 960 г. объявил ислам государственной религией.

 

12. Государство Караханидов: хозяйство и общественный строй.

В 40-е X произошло падение державы карлуков и вознкновение государства караханидов. Родоначальником династии принято считать Сатук Богра-хана, объявившего себя каганом в 942 г. Это государство тюркских племен занимало территорию Семиречья, ее центр располагался в Чуйской долине, а ставка - в Баласагуне. Со временем их владения расширились от Амударьи и Сырдарьи до Кашгара. Затем они распались на две части - восточную, включающую Семиречье и Восточный Туркестан с центром в Баласагуне, и западную – Мавераннахр с центром сначала в Таразе, а потом в Самарканде. Это связано с именем кагана Сатук Богра-хана, который в 955 г. объявил об этом, а в 960 г. во внутренних областях государства караханидов ислам приняли 200000 шатров (арабское имя Сатук Богра-хана - Абд-ал-Керим). В результате междоусобной борьбы в первой половине XI в. государство караханидов приходит в упадок и попадает под власть киданей, которые образовали свое государство в Семиречье.

В отличие от политического устройства кочевых обществ на территории Казахстана, военное управление у караханидов было отделено от административного. Государственно-административная структура складывалась но иерархическому принципу. Важнейшим социально-политическим институтом в государстве караханидов была военно-ленная система. Ханы жаловали своим родственникам и приближенным права на получение с населения района, области или города налогов, до того взимавшихся в пользу государства. Такое пожалование получило название «икта», а его держателя называли мукта или иктадар. Это дало возможность караханидскому правителю получать в свое распоряжение доходы как от кочевого хозяйства, так и от земледельческого, а также с населения, занимающегося ремеслом. Еще одна особенность Караханидского государства - это вакуфные земли, то есть участки, завещанные знатными и богатыми землевладельцами или военачальниками, кочевниками в пользу религиозных учреждений, и с этих земель не брали налог. Важнейшей особенностью общественно-политической жизни караханидов является принятие ислама в качестве государственной религии. Распространилась такая форма эксплуатации крестьянства, как издольщина. Суть издольщины состояла в следующем: земля, находившаяся в собственности государства или наследственных землевладельцев, сдавалась крестьянам в аренду. Издольщик, или как их называли музарги, обязывался отдать большую часть урожая в виде налога государству и собственнику земли, либо распорядителю вакфа.

Главным занятием населения было экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство. С 11-12вв. в Семиречье и Юж. К. часть тюркских племен переходило к земледелию и преобщалось к городской культуре.

 

13. Кыпчакские ханства: хозяйство и общественный строй.

Государство кыпчаков образовалось в начале XI в. на территории от Иртыша до Волги. Кипчаки стали преемниками кимаков. Государством правил джабгу, который с конца IX в. принял титул кагана. В первой половине 11 в. государство называлось Дешт-и-Кыпчак, ставка находилась в городе Сыгнаке. Кыпчакское общество, сохраняя и воспроизводя многие институты патриархального уклада, вступило в этап утверждения и развития раннефеодальных отношении. Основой имущественного неравенства у кыпчаков была частная собственность на скот и землю. Соц. слои: ханы, беки, рядовые общинники, рабы.

Кыпчаки никогда не имели единого государства, то есть они были лишь этнокультурной общностью, объединенной общим названием, языком и культурой, но без единго хана всех кыпчаков. Были просто отдельные ханы на некоторой территории. Кыпчакская конфедерация складывалась из множества родов и племен, а не являлась простой суммой кровнородственных союзов. В основе кипчакского объединения лежали хозяйственно-территориальные связи, а не кровнородственные, то есть у кыпчаков зарождались феодальные отношения. На Руси их называли половцами, в Европе – куманами, на Востоке - кыпчаками. Кыпчаки стали заметным компонентом этногенеза казахов, ногайцев, крымских, сибирских, поволжских татар, башкир, каракалпаков, узбеков, карачаевцев, балкарцев, кумыков, туркмен и других тюркских пародов. Они вошли в состав турецкого, болгарского, китайского, индийскою и арабского народов.

Основной хозяйственной деятельностью кыпчаков было экстенсивное скотоводство. Они были кочевниками. Плано Карпини свидетельствует: «они (кыпчаки) очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, лошадьми. Вьючного скота у них огромное количество, какого, по-нашему мнению, нет ни у кого в целом мире». Однако, кыпчаки не были «чистыми» кочевниками, значительная их часть вела полукочевой образ жизни, а часть, которая не имела возможности кочевать, оставалась на зимовке и занималась земледелием. Сеяли в основном просо, а также пшеницу и ячмень. Подспорьем в хозяйстве кыпчаков была охота и отчасти рыболовство. На базе скотоводческого сырья базировались домашние промыслы, ремесло. Добыча железа, меди составляло характерную черту хозяйства кыпчаков.

Со второй половины 11в. по 12в. наблюдается относительная стабилизация и политическое единство кыпчакских ханов. Власть кыпчакских ханов передавалось по наследству от отца к сыну. Династийным родом считались ель-борили, из числа которых выходили ханы. В ханской ставке, называвшейся ордой, находился аппарат управления хана. В военно-административном отношении Кыпч. ханство делилось на 2 крыла: правое - со ставкой на р.Урал на месте г.Сарайчик н левое - в г. Сыгнаке. Более мощным было правое крыло. Центр ханства нах-ся в Тургайских степях. Кыпчакское ханство было социально и сословно неравным. Основой имущественного неравенства была частная собственность на скот. Посягание на скот строго каралось по устоявшимся нормам обычного права (торе). Скот отмечался родоплеменными метками (тамгами). Право распоряжения пастбищами принадлежало кыпчакским ханам и племенной знати. Самую бесправную группу составляли рабы, которые пополнялись за счет военнопленных.

 

14. Культура Казахстана в 10 – 12 вв.

Все средневековые государства на территории Казахстана базировались на кочевом и полукочевом скотоводстве, тесно связанном с оседлым земледелием.

В мирное время тюрки занимались торговлей, охотно меняя скот (лошадей, овец, верблюдов) и изделия своих промыслов (шерстяные изделия, войлок, ковры, кожу, дубленую кожу) на другие товары. Сделки имели форму натурального обмена или оценивались в кусках китайского шелка или местной шерстяной ткани строго определенного размера, являвшихся в азиатских степях более распространенным платежным средством, чем металлические монеты. Помимо этого, контролируя основные караванные торговые пути между Китаем и Западной Азией, тюрки облагали данью проходившие по ним караваны.

Образование в середине X в. Караханидского государства и завоевание Караханидами Средней Азии еще более сблизили с ней регион Южного Казахстана и Жетысу. Продолжается подъем городов, развитие ремесел и торговли, науки и культуры.

Период господства Караханидов в Казахстане и Средней Азии является одним из важных этапов в развитии городов. Территориальный рост городов, наблюдаемый в Казахстане, во многом зависел от массового оседания кочевников. Во всех городах они стали преобладающим населением Жетысу.

В IХ-Х вв. появляются укрепленные поселения в Илийской долине. Некоторые из них вскоре становятся городами, центрами ремесел и торговли.

Оседло-земледельческая и городская культура распространяется в Восточном Казахстане, в Прииртышье, в государстве кыпчаков, в Центральном и Западном Казахстане. Дальнейшее развитие получают городские ремесла. Начинается производство поливной посуды.

Одним из крупных городов исследуемого периода является Тараз. В это время здесь строится водопровод, общественные бани.

Развитие феодальных отношений привело к нарушению замкнутости натурального хозяйства сельской общины, вызвав увеличение спроса на ремесленную продукцию. В городах рост численности населения способствовал увеличению ремесленной прослойки. Бурное развитие ремесел было явлением повсеместным.

В ряде городов чеканятся монеты. Их выпускали Испиджаб, Отрар, Тараз.

Расцвет казахстанского города был определен важнейшими социально-экономическими сдвигами, происшедшими в это время, в первую очередь, развитием феодализма.

Определенную роль в оседании кочевников сыграно распространение мусульманской религии.

Специфической особенностью земледелия в городе было то, что вся земля находилась в частной собственности, а не в государственной.

В IХ-ХI вв. на основе мощного субстрата архитектурно-строительных традиций и новой идеологии (ислама) сформировалась основа архитектурной типологии, развивавшаяся в последующее тысячелетие. Архитектура общественных и культовых зданий развивается в соответствии с канонами ислама и общим направлением архитектуры стран «мусульманского Востока». Особое развитие получили культовые комплексы, архитектурное ядро которых состояло из монументальных построек, располагавшихся компактно или по краям площадей.

В указанный период появились бани. В больших городах имелось несколько бань.

В IХ-ХII вв. в связи с распространением ислама широкое распространение получает арабский язык. На арабском языке писал выдающийся ученый Востока Абу Наср аль-Фараби (870-950 гг.). Он родился в городе Весидже, входившим в округ Фараб (Отрар), затем учился в Бухаре и Багдаде. Аль-Фараби является ученым-энциклопедистом, его научные взгляды намного опередили свое время. Ему принадлежат труды «Большая книга музыки», «слово о классификации наук», трактаты по философии, математике, астрономии. Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира.

В XI в. было написано одно из важнейших исторических и литературных произведений того времени — «Кутадгу билик» (Благодатное знание) Юсуфа Баласагуни. Это первый дошедший до нас памятник светской литературы тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии.

Большую ценность представляют произведения Махмуда Кашгари. Он составил Словарь тюркских наречий «Диван-лугат-ат-тюрк».

Памятником средневековой архитектуры является мавзолей Бабаджа-хатун (X - XI вв.) в окрестности Тараза. Позднее были возведены мавзолей Айша-Биби (XI - XII вв.). расположенный рядом, и мавзолей Карахана в самом Таразе. Бесценным творением данной эпохи было изобретение письменности, благодаря чему последующие периоды унаследовали уникальную форму сохранения и передачи информации - коллективную память. Древнетюркская письменность появилась на 15 веков раньше кириллицы и на 10 веков раньше, чем грузинское и армянское письмо, о чем свидетельствуют такие памятники, как архонские надписи и другие. Широкое распространение получили предания о Коркуте. Они были известны Алишеру Навои, существуют записи легенд о Коркуте у В. Вельяминова-Зернова, у Г. Потанина. В народном предании Коркут - это мудрый наставник, прорицатель, хранитель заветов предков, родового строя.