Учение о человеке и обществе Маркса.

1.Антропологический антропологизм Фейербаха.

Фейербах прежде всего был противником немецкой классической философии и прежде всего философии Гегеля (см. табл.16). разногласия: если Гегель был сторонником объективного идеализма, то Фейербах являлся материалистом. В центре философии Фейербаха находится человек. Поэтому его учение антропологическое. Фейербах думал: «Единственным и высшим предметом философии является только человек». Если Гегель утверждал, что человек существо духовное, то По-мнению Фейербаха человек – это существо физическое, природное, иначе говоря, человека Фейербах понимал материалистически. Поэтому учение Фейербаха называется антропологический материализм.

Если Гегель утверждал, что природа создана абсолютной идеей, то согласно Фейербаху природа вечна, никто ее не создавал. Высшим продуктом природы является человек. Фейербах: «природа наделила человека неизменными естественными потребностями». Преодолеть природу человек не в состоянии. В то же время, человек это уникальное существо, она заключается в том, что у человека имеется родовая сущность. Родовая сущность – это всеобщие характеристики всех людей. По-мнению Фейербаха родовая сущность включает в себя:

1. Разум, дающий мышление.

2. Воля, дающая силу характера.

3. Сердце, дающее возможность любить.

Синтез этих компонентов образует свободу. Фейербах: свободный человек – это человек, мыслящий, действующий, чувствующий. Иначе говоря, исключение хотя бы одного компонента разрушает родовую сущность. Для реализации родовой сущности необходимо взаимодействие между Я и ТЫ. Он рассудил: «Человек стремится к счастью, но эта цель недостижима без единения с другим». Соответственно с этим главные ценности человека: дружба и любовь. Антиценность - эгоизм.

Если Гегель утверждал, что религия – это одна из высших форм духа, то Фейербах возразил на это, что религия – это разрушение духа. По вопросу о Боге Фейербах склонялся к атеизму. Религия – это зло, потому что она разрушает родовую сущность человека и лишает его свободы. Фейербах рассудил следущим образом: «истоки религии коренятся не в обмане и невежестве». Религия коренится в самой природе человека и условиях его земной жизни. Человек такое существо, что он нуждается в Боге. По-мнению Фейербаха имеются 4 причины возникновения и существования религии:

1. Человек как природное существо зависит от природы и испытывает страх перед непонятными природными явлениями. Чтобы объяснить непонятное люди приписывали его действие к сверхъестественным силам.

2. Обладая абстрактным мышлением человек часто создает понятие, оторванное от действительности. Одним из таких является понятие Бога, по его мнению.

3. Человек осознает ограниченность своих сил: физический и эмоциональных и т.п. Фейербах на примере христианства: чтобы компенсировать этот недостаток человек обращается за помощью к высшей силе, Бог дай мне сил, чтобы справиться с тем, тем…

4. Человек счастья не достигает, религия утешает человека обещаниям счастья в загробном мире.

По-мнению Фейербаха, Бог – это проекция человеческого духа, вынесенная за пределы самого человека. Все качества, которыми наделяется Бог, это на самом деле качества человека, который от себя эти качества отделил и приписал вымышленной сущности (Богу). Он рассудил так, чем больше качеств человек у себя отнимает, тем духовно беднее он становится (отчуждение). Затем человек сам себя ставит в зависимость от вымышленной сущности. Человек начинает думать будто природу и его самого создал Бог. Культ Бога нужно ниспровергнуть, а вместо него создать культ человека, который и есть Бог. Фейербах: «человек человеку Бог».

2.Учение о человеку и обществе Карлу Марксу.

У Маркса было неоднозначное отношение к философии Гегеля и Фейербаха. Маркс полностью отверг идеализм Гегеля, но очень высоко ценил разработанную им диалектику, как учение о наиболее общих законах развития. Диалектика Гегеля принадлежала к сфере духа и была идеалистической. Маркс дал диалектике материалистическую трактовку и применил ее для изучения человека и общества.

Маркс поддерживал материализм и атеизм Фейербаха, но критиковал Фейербаховскую концепцию человека (см.табл.17). Главное различие по вопросу о человеке: если Фейербах понимал человека как существо природное, то Маркс считал человека существом общественным. По Фейербаху: задача человека познать мир. По Марксу: не только познать, но и преобразовать.

Учение Маркса о человеке.

По Марксу, существует родовая сущность человека, а именно это свобода и способность к творческому труду. Маркс сформулировал два определения человека:

· Человек – это существо общественно-историческое. Человек является высшим творением природы, однако, свою родовую сущность человек реализует только в обществе. «Человек есть совокупность общественных отношений». Всегда оставаясь социальным существом, человек в ходе истории развивается. Выражается в том, что в каждую историческую эпоху формируется тип человека, соответствующий общественным отношением этой эпохи.

· Человек – существо предметно-практическое. Главной формой деятельности человека является труд, цель которого создать благоприятные для человека условия жизни. В процессе труда человек имеет дело с тремя видами предметов, а именно орудие труда, предмет труда, продукт труда.

По-мнению Маркса, труд – это процесс диалектически противоречивый. Труд характеризуют две пары противоположных категорий:

· Опредмечивание – переход идеи и творческой способности в материальный объект. Распредмечивание – переход материальной предметности в творческую способность.

· Присвоение родовой сущности.