X. Ортега-и-Гассет: культурсоциология поколений

Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) — испанский фи­лософ, социолог, культуролог, издатель, журналист. По­лучил философское образование в университетах Испа­нии и Германии. Преподавал в Мадридском университе­те. Автор исследований: «Размышления о Дон Кихоте» (1914); «Тема нашего времени» (1923); «Дегуманизация искусства» (1925); «Человек и люди» (1927); «Восстание масс» (1929); «Что такое философия» (1929); «История как система» (1935) и др.

«Возрастные классы»

Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гас-сета близки воззрениям экзистенциалистов и частично воспроизводят отдельные идеи Ф. Ницше. Он выдвинул неоромантическую концепцию иррационального проис­хождения государства из такого источника, как виталь­ная, жизнепорождающая энергия людей. Ортега рассмат­ривал историю цивилизации как процесс, подчиненный двум главным витальным ритмам — возрастному и сек­суальному.

Начиная с глубокой древности первобытные племена всегда делились внутри себя на три основные возрастные группы: а) юношество, б) зрелые мужчины и женщины, в) старики и старухи. Ортега-и-Гассет назвал их «возраст­ными классами» и утверждал, что среди них всегда доми­нировал «класс юношей» как наиболее активный, энер­гичный и напористый. Юноши, тяготея к объединениям в молодежные «клубы», часто создавали тайные обще­ства, требовавшие усиленных физических тренировок

• 271 •

и железной дисциплины. Они же ввели обычай похище­ния женщин из других племен, положив тем самым на­чало войнам как «подручному средству любви». Великий процесс создания государственности был начат не свя­щеннослужителями или торговцами, а жаждущими люб­ви и готовыми сражаться за нее юными воинами. Где бы ни происходило формирование государственных организ­мов, везде у их истоков обнаруживался «клуб» юношей, готовых танцевать и сражаться. Именно они ввели не только войну, но и дисциплину, авторитарную организо­ванность, законы и экзогамию как обычай избегать бра­ков между связанными кровным родством мужчинами и женщинами одного племени и рода.

Социологема современного Левиафана

Ортега-и-Гассет резко критиковал западное «массо­вое общество» и порождаемый им тип «человека-мас­сы», призывал к отказу от рационалистического стиля мировосприятия, к возврату к внерацианальным фор­мам и способам ориентации в мире. Он возлагал вину за большинство бед современного общества на процессы де­мократизации и считал, что избежать их можно лишь путем возрождения аристократии. В его работах присут­ствует уверенность в том, что для современной цивили­зации наибольшую опасность представляет фактор пере­развития государственного начала. В XX в. государствен­ные машины, научившиеся максимально эффективно использовать все имеющиеся в их распоряжении сред­ства, растаптывают при помощи идеологического и по­лицейского насилия ростки гражданского общества. Стре­мясь вмешиваться во все виды общественной жизнедея­тельности, они этим живут, питаются и движутся вперед. Но эта тенденция в случае своего дальнейшего усиления неизбежно повлечет за собой самые печальные результа­ты, поскольку государство своими грубыми вмешатель­ствами будет давить и глушить все непосредственные, свежие, творческие порывы, станет уничтожать малей­шую возможность произрастания новых, перспективных идей. В итоге все может придти к тому, что общество будет жить для государства, а человек — для государ­ственной машины. Но этим историческая драма не за-

•272*

вершится: когда современный Левиафан высосет из об­щества и граждан все соки, то он сам начнет постепенно чахнуть, стариться, чтобы в конце концов бесславно умереть, оставив после себя деградировавшую культу­ру, разваленную экономику, обессиленное правосудие и неимоверный разгул преступности.

, 1 Т. ПАРСОНС: МЕТОДОЛОГИЯ