Распространение прасада и проповедь 4 страница

72-12 Да, с самого начала я приехал в Нью-Йорк, потому что я был уверен, что сознание Кришны — самая важная в мире идея, поэтому дай-ка я поеду туда, в Нью-Йорк, самый главный город мира, и, если удастся, сделаю что-нибудь для Кришны и моего духовного учителя. Пусть я уже приближаюсь к самому концу своей жизни, я хотя бы попытаюсь. Все мои мечты воплотились в жизнь, а вы все, юноши и девушки, приобрели заслуги. Когда я был в вашем Нью-Йорке один, я думал, кто же будет слушать меня в этом ужасном греховном месте? Ладно, поживем увидим. По крайней мере, я могу распространить несколько своих книг, это уже что-то. Но Кришна уже готовил для меня нечто, чего я не мог видеть, и Он привел вас ко мне одного за другим, искренних американских юношей и девушек, чтобы вы научились трудиться для Господа Чайтаньи Махапрабху. Сейчас я вижу, что это было чудом. А иначе… Ваш город Нью-Йорк, одинокий старик с несколькими книгами, которые он может продать, просто чтобы купить себе еды — как он мог выжить, что уж говорить о том, чтобы основать Движение сознания Бога ради спасения всего человечества? Это чудо Кришны. Сейчас я это вижу. (ПШП Судаме, 23 декабря 1972)

72-12 Я благодарен тебе за твою программу путешествия и проповеди в школах, колледжах, молодежных клубах и т.д. и продажи книг, и думаю, что ты достиг успехов в проповеди бόльших, чем кто-либо. Да, пусть хорошие люди едут с тобой проповедовать по всей Англии, а менее развитые преданные могут остаться в лондонском храме и учиться, пока не наберутся опыта, а тогда они тоже смогут выезжать на проповедь с путешествующей группой. И я думаю, что если ты будешь продолжать в том же духе, путешествуя и проповедуя на Британских островах, то очень скоро все население в этих местах станет нашими добрыми преданными Кришны. Я очень тобой доволен, тем, что ты трудишься и помогаешь мне таким вот образом. Это высшая форма человеческой деятельности. (ПШП Реватинандане, 31 декабря 1972)

73-02 Я очень рад слышать о твоей решимости распространить философию сознания Кришны по всем студенческим городкам. Это очень важная программа. С самого начала моей миссии я постоянно подчеркиваю это и вдохновляю своих учеников работать со студентами колледжей. Ты не должен падать духом, если на твои встречи никто не приходит. Мы стараемся доставить удовольствие Кришне. Вот и все. Мы просто должны заниматься своим делом, стараясь изо всех сил. Мы должны всегда, с величайшей решимостью, стремиться сделать лучшее, на что мы способны. Это духовное положение. Ожидают нас успех или неудача — это не наше дело. Это мы оставляем Кришне. Мой Гуру Махараджа сказал, что неважно, приходит кто-нибудь слушать нас или нет. Твое дело — петь. Если никто не слушает тебя, будут слушать стены. Однако это не означает, что ты должны сесть где-нибудь и просто повторять «Харе Кришна» ради собственного блага. Мы всегда должны заботиться о том, чтобы спасти скудоумных людей при помощи науки сознания Кришны. Такова позиция вайшнава.

Один из учеников Чайтаньи Махапрабху, Васудева Датта, молился Господу Чайтанье: «Пожалуйста, забери всех этих людей домой, к Богу, а я отстрадаю за их грехи». Так мыслит чистый вайшнав. На самом деле единственным на сегодня во всем мире истинным гуманистом является настоящий вайшнав, поскольку он заботится о благе всех живых существ. Так что продолжай свое дело, посоветуйся с Карандхарой и другими представителями Джи-Би-Си, наметьте программу проповеди сознания Кришны в колледжах, и это доставит мне большое удовольствие. (ПШП Сатсварупе, 15 февраля 1973)

74-06 Не отчаивайтесь, если сбор пожертвований был не очень успешным в смысле денег. Важнее результата сама деятельность. Кришна хочет видеть, что вы полностью, со всей искренностью посвящаете себя проповеди Его славы. Вот что радует Его, а не какое-то количество денег. Более того, если вы решительны в своей деятельности, результат придет сам собой. Это как замужество. Когда женщина выходит замуж, она немедленно хочет иметь ребенка, но это невозможно. Но, поскольку она общается со своим мужем, через определенное время, через девять месяцев, у нее может появиться ребенок. Мы должны сохранять энтузиазм, мы должны быть решительными и терпеливыми, исполняя свой долг. (ПШП Акшаянанде Махарадже и Панчадравиде Махарадже, 14 июня 1974)

74-11 Твердо продолжай свою проповедь. Кришна будет доволен тобой, и Чайтанья Махапрабху будет добр к тебе. Он всегда добр. Ты просто должен идти от деревни к деревне, и тогда твоя жизнь станет совершенной. (ПШП Тамала-Кришне Госвами, 21 ноября 1974)

74-11 Все это милость Кришны. Бону Махарадже пришлось сделать несколько попыток, прежде чем ему удалось встретиться с губернатором. Но наше приглашение он принял с первого же письма. Наше Движение принимают. Они говорят, что Свамиджи, дескать, делает доброе дело. Теперь вы, европейцы и американцы, должны двигать его по всему миру, и однажды вы станете во главе всего мира. Это не трудно. Вам только нужно трудиться искренне и разумно. Кришна сделает всё. (ПШП Сурабхи-дасу, 26 ноября 1974)

74-12 Я очень рад известию, что ты проповедуешь в Балтиморе. И если речь идет о том, чтобы доставить мне радость, то мне не важно, большой у тебя центр или маленький. Что важно, так это искренность усилий. Конечно, как только Кришна увидит искренность нашего сердца, Он пошлет все необходимые условия. Например, я приехал в вашу страну, имея всего сорок рупий, а теперь у нас огромная организация. Так что можешь быть уверен, что Кришна будет обеспечивать тебя всем необходимым в соответствии с объемом твоей деятельности. Думаю, что если ты будешь продолжать искренне трудиться, у тебя будет все, что нужно для твоих целей. (ПШП Сама-дасу Адхикари, 9 декабря 1974)

76-09 Что касается контрпропаганды, то она идет повсеместно, особенно в Бенгалии. Поэтому мы должны трудиться очень искренне, и Кришна защитит нас. Единственная надежда — мы видим, что демоны в беспокойстве. Это совершенно естественно. Когда Кришна пришел в этот мир, демоны стремились убить Его самыми разными способами со дня Его рождения. Но на деле все эти демоны сами были убиты Кришной, и Он исполнил Свою миссию:

йада йада хи дхармасйа, гланир бхавати бхарата

абхйуттханам адхармасйа, тадатманам срджамй ахам

Итак, если мы искренне трудимся, тогда Движение сознания Кришны тождественно Кришне. Как Кришна убивал всех демонов, так и мы тоже сможем убивать демонов, если будем тверды в исполнении своей миссии. (ПШП Яшоматинандане, 24 сентября 1976)

76-11 Да, если Вы хотите отдать нам эту землю, мы немедленно начнем вкладывать деньги в развитие там нашего проекта. Мы уже давно хотим сделать что-нибудь в Дели, мы только ждали подходящей возможности. То, что проповедует Кришна, предназначено для самых слабых. Если люди чувствуют собственную слабость и согласны подчиняться мне, то это значит, что они, на самом деле, подчиняются не мне, а Кришне. И их можно поднять до уровня самых возвышенных личностей, даже если сейчас все они глупцы и негодяи. Учение чрезвычайно просто: ман-мана бхава мад-бхакто, мад-йаджи мам намаскуру. Это может даже ребенок. Даже самый слабый ребенок может делать это, если его научить. Пусть все слабые придут ко мне. Я научу их, как с помощью харе-кришна-мантры стать первоклассными людьми, достойными сознания Кришны. Это решит все их проблемы. Это происходит практически по всему миру. Не думаю, что в мире существует хоть одна организация, подобная нашей, которая берет на себя ответственность за самых слабых и поднимает их до уровня самых возвышенных личностей. (ПШП С.Н. Шарме, 9 ноября 1976)

76-12 Ты предлагаешь побудить американский народ предаться Господу Чайтанье, расширив распространение книг. Это именно то, что нужно. Если ты это понял, ты достиг успеха. Теперь ты можешь взять на себя ответственность правителя. И как только в Америке сознающие Кришну юноши войдут во власть, весь мир изменится. Идея в том, чтобы заставить покориться всех безбожников. Есть два пути заставить противника покориться. Один — это убедить его с помощью логики и философии. Другой — заставить силой. Это делал Махараджа Бхарата, когда был императором этой планеты. (ПШП Тамала-Кришне Махарадже, 20 декабря 1976)

77-01 Да, продолжайте свою проповедническую деятельность, Кришна благословит вас. Нужно приложить некоторые усилия, и тогда все, что нужно, придет от Кришны. Это мой собственный практический опыт: я сделал небольшое усилие, и Кришна послал мне на помощь множество Своих представителей, подобных вам. (ПШП Прапуджака-дасу и Авинаса-Чандра-дасу, 16 января 1977)

Сравнительная философия

51-10 М-ру Дэниелу Бейли,

Информационная контора «Америкэн Репортер».

Куинз Роуд, 54, Нью-Дели.

Дорогой м-р Бейли, я получил Ваше письмо № AR2732 от 26 числа прошедшего месяца, и очень рад, что Вы честно признаетесь в том, что не можете пока пойти так далеко, чтобы распространять основные принципы индийских философий.

Индийские философии означают, большей частью, Сада-даршану шести различных философских школ, а именно, 1) Мимамса, 2) Санкхья, 3) Ньяя, 4) Майявада, 5) Патанджали и 6) Веданта. Последняя, называемая Веданта-даршаной, была разработана Шри Вьясой после того, как он полностью опроверг остальные пять даршан, поэтому Веданта принимается всеми индийскими учеными, и, не имея собственной интерпретации этой Веданта-даршаны, ни одна философская школа не может быть признана авторитетной.

Западные философы, особенно принадлежащие к школе Санкхьи, меньше знакомы с Веданта-даршаной, а такие философы как Кант, Милль, Аристотель или Шопенгауэр принадлежат к одной из пяти даршан, исключая Веданту, потому что ограниченная человеческая мысль не способна подняться выше этого уровня. Но Веданта-даршана выходит далеко за пределы ограниченных умственных спекуляций человеческого мозга, обусловленного материальной природой. К сожалению, Шанкара, принадлежащий к школе Майявады, интерпретировал Веданту превратно, исходя из своего намерения обратить буддистов Индии.

Члены Миссии Рамакришны, хотя она не выходит за рамки вышеупомянутых шести школ философии, обычно предпочитают называть себя шанкаритами, то есть, принадлежащими к школе Майявады. Их интерпретацию Веданты, однако, нельзя назвать ни майявадой, ни саттаттвой. У них своя интерпретация, которая отличает их от всех философов школы Вьясы. Другие ачарьи, такие как Рамануджа, Мадхва и т.д., а позже Шри Чайтанья — все они принадлежат к первоначальной школе ведантистов, будучи связаны с нею цепью прямой ученической преемственности. Согласно этим ачарьям, Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам, в их изначальном виде, являются истинными комментариями к Веданта-сутрам. Майявади, которые на самом деле не принадлежат к школе Веданты, без всякой необходимости затуманивают смысл Бхагавад-гиты, поэтому большинство обычных людей введено ими в заблуждение. Иными словами, им, так сказать, нет хода в Веданта-даршану. Всем больным нет необходимости обращаться ко всем подряд врачам на том лишь основании, что все они являются практикующими медиками. Пациента должен лечить только тот врач, который способен его вылечить.

Философия должна быть практичной, бесполезно вдаваться в рассуждения, если это не приносит никакого практического результата. Это все равно что держать корову и не получать от нее молока. Мы всегда должны искать в философии какой-то практической ценности для блага всех. Миссия, с которой Вы начали свое служение, вдохновляет меня всемерно помогать Вам, и я подумал, что правильно будет сообщить Вам, что Ваша миссия может замечательно хорошо опереться на практическую философию Бхагавад-гиты. Если Вы этого не хотите, это другой вопрос. Если Вы начинаете программу, которая будет приемлемой для всех и каждого, нет необходимости искать покровительства какого-то определенного «изма». Общая формула должна быть приемлемой и для Индии, и для всех остальных. Раз так, то у Вас должны быть готовы практические решения всех проблем: социальных, религиозных, культурных, политических, экономических, а также сельскохозяйственных и индустриальных — из Бхагавад-гиты. А это возможно только в случае, если вы просто впитываете ее с помощью прямого восприятия. Она предназначена для всех живых существ. Попытка косвенного осознания уведет Вас далеко от истины. Всевозможные неверные интерпретации, сделанные в спекулятивном умонастроении множеством разнообразных комментаторов, принесли человечеству, боюсь, больше вреда, чем пользы. Позвольте с Вами не согласиться в том, что люди должны иметь свободу выбора и свободно интерпретировать все, что захотят. Во всех сферах жизни те, кто обладает более высоким знанием, должны вести менее разумных. Этот принцип применим ко всем сферам жизни, однако такое руководство должно быть верным и исходить из надежного источника. Но зависит всё от доброй воли ведомого — примет он этот принцип или отвергнет его.

Я рад, что Вы носите с собой экземпляр Гиты. Помимо ученых разъяснений Свамиджи, Вы можете и сами увидеть, чтό написано в Восемнадцатой главе, в шестьдесят седьмой шлоке. Философы-эмпирики могут назвать это софистикой, но на самом деле это факт, это истина, утвержденная после того, как Арджуна привел все возможные аргументы с точки зрения человеческой морали. Там ясно сказано, что нужно следовать одному лишь Кришне. Если человек выбирает не следовать Ему, он, безусловно, обретет лишь относительный результат. Бхагавад-гиту читают почти все классы людей, однако она, к сожалению, воспринимается ими в духе независимого выбора, подвергаясь косвенным интерпретациям. Это отход от истины, и лишь из-за этого люди не могут получить прямое благо. Я искренне благодарен Вам за последнюю часть Вашего письма. Искренне Ваш, А.Ч. Бхактиведанта. Слава Шри Гуру и Шри Гауранге! (ПШП м-ру Бейли, 2 октября 1951)

52-01 Пандиту Джавахарлалу Неру

Президенту Рабочего Комитета Всеиндийского Национального Конгресса

Нью-Дели

Дорогой Пандитджи,

Ваша статья, озаглавленная «Будем откровенны друг с другом» и опубликованная в «А.Б. Патрике» (аллахабадское издание) от 30.12.52, привлекла мое внимание, и я перечитывал ее снова и снова. Эта статья содержит в себе ядро будущей деятельности человеческого общества в духовном царстве, и я прочел в Ваших утверждениях глубокую озабоченность судьбами человеческой цивилизации. Вы совершенно правильно в этой связи говорите: «Итак, мы ищем новых путей, новых аспектов истины, которые привели бы нас к большей гармонии с окружающим нас миром. И мы задаем друг другу вопросы, мы дискутируем и ссоримся, и ссылаемся на бесконечные «измы» и философии. Как во времена Сократа, мы живем в эпоху вопрошания, но это вопрошание не ограничивается одним лишь городом вроде Афин — оно простирается на весь мир».

Отвечать на такие вопросы можно двумя путями: я имею в виду дедуктивный и индуктивный. Смертность человека можно установить любым из этих двух способов. При дедуктивном подходе, мы принимаем это утверждение на веру из надежного источника: «Человек смертен». При индуктивном мы приходим к той же истине с помощью жалких своих «наблюдений и экспериментов». Наблюдая, как умирает Ганди, умирает Фотилал, умирает Ч.Р.- дас, умирает Патель, мы приходим к заключению, что люди умирают, то есть, «человек смертен». Воспользовавшись снова дедуктивным методом, мы переходим от утверждения, что человек смертен, к выводу, что коль скоро Джавахарлал является человеком, Джавахарлал смертен.

Истина — это Абсолютная истина. Относительная истина зависит от условий, и когда условия меняются, относительная истина исчезает. Абсолютная Истина от условий не зависит, она выше любых условий. И когда мы говорим об истине, мы должны иметь в виду Абсолютную Истину. И когда мы говорим о приближении к Истине новыми путями, мы должны признать, что пытаемся приблизиться к ней индуктивным путем. Абсолютная Истина описана в Ведах: сатйам парам дхимахи — summum bonum. И все исходит из этой Абсолютной Истины — джанмадй асйа йатах. Об этой Абсолютной Истине в писаниях говорится, что она санатана, то есть, вечная. А философия или наука, которая изучает такой вечный предмет, называется санатана-дхармой. Поэтому мы должны вначале отыскать вечную Абсолютную Истину какими-то новыми путями (?), а потом найти новые аспекты Абсолютной Истины в гармонии с нынешним окружающим миром. Конечно, нынешний мир отличается от старого. И если мы сравним современный мир со старым, мы легко обнаружим, что:

1) Люди нашего времени обычно живут недолго, средняя продолжительность жизни составляет около тридцати лет.

2) Они, по большей части, лишены качества простоты. Почти каждый что-то выдумывает, честных людей почти не осталось.

3) У них нет возможности мыслить возвышенно, поскольку они сбиты с толку разнообразными относительными истинами.

4) К сожалению, поскольку они живут в эту эпоху, их проблемы остаются неразрешенными в течение всей их жизни, хотя их вожди бьются над решениями. Они стараются изо всех сил, чтобы решить проблему, но она, к сожалению, становится лишь все более напряженной.

5) И кроме всего, люди этой эпохи все больше и больше страдают от голода, нищеты, горя и болезней. (ПШП Неру, 20 января 1952)

58-07 Индийское ведическое знание стоит выше всех дефектов обусловленности, упомянутых выше, но мы, индийцы, сегодня отвергаем это чудесное ведическое знание. Это происходит из-за того, что в наше время его используют неверно. Вся ведическая литература, а именно, Веды и Упанишады, обобщена в Веданта-сутре, которая включает комментарии шести традиционных философских систем Индии: Канады, Гаутамы, Капилы, Патанджали, Аштаведьи и Ведических Риши.

Эта Веданта-сутра была составлена Шрилой Вьясадевой, который, по совету своего духовного учителя Нарады Муни, написал комментарий к ней — Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам — это последний дар Шрилы Вьясадевы, авторитетный комментарий к Веданта-сутре, и миссия Господа Чайтаньи заключается в том, чтобы проповедовать это учение во всех уголках мира, дабы принести людям настоящее счастье. В настоящее время эта Веданта-сутра находится в Индии в ненадежных руках неавторитетных людей, принадлежащих к разным лагерям, которые вводят народ в заблуждение. Новоявленный национальный энтузиазм индийских вождей, поборников индустриализации, не оставляет им времени среди их грандиозных планов понять послание Веданта-сутры или даже Бхагавад-гиты, да нет у них и желания вникать в эти книги. Невозможно вершить дела гуманизма, не имея должного руководства. Веданта-сутра — это должное руководство, поскольку шастра — атхато брахма джигьяса, является началом вопрошания о сути различных наших занятий. (ПШП Веда-Пракашу, 7 июля 1958)

68-01 Я не нахожу никакого принципиального отличия в философии. Я с самого начала постоянно проповедовал, что в основном разницы между христианством, исламом, индуизмом и буддизмом, четырьмя основными религиями мира, нет. Но есть класс имперсоналистов, которых мы считаем атеистами. Атеисты прямо говорят, что Бога нет, а имперсоналисты говорят, что Бог, может быть, и есть, но у Него нет формы. Фактически, они косвенно заявляют, что Бога нет. С большой радостью я прочитал в твоем письме такую строку: «Единственное, к чему я стремлюсь — это постоянно видеть Его в моей повседневной жизни, то есть, постоянно помнить о Нем и не забывать Его». Это настоящее сознание Кришны. Мы можем помнить о Кришне каждое мгновение. Мы можем помнить о Кришне, когда пьем воду, потому что вкус воды — это Кришна. Мы можем помнить о Кришне, как только видим солнечный свет поутру, потому что солнечный свет — это отражение сияния тела Кришны. А когда мы видим лунный свет вечером, мы снова вспоминаем Кришну, потому что лучный свет есть отражение солнечного. Когда мы слышим звук, мы помним Кришну, потому что звук — это Кришна. А самый совершенный звук, духовный звук — это «Харе Кришна», звук, который мы должны повторять круглосуточно. Так что в любой момент времени у нас нет никакой возможности забыть Кришну, при условии, что мы совершаем такую практику. Общество сознания Кришны создано для того, чтобы проповедовать эту философию по всему миру, и я был очень рад твоей помощи и сотрудничеству и по-прежнему надеюсь, что ты и твои духовные братья будут проповедовать философию Бхагавад-гиты, как науку о Боге. (ПШП Хаягриве, 15 января 1968)

68-06 Я очень благодарен тебе за письмо от 22 июня 1968, я внимательно его прочитал. Успешно построить Новый Вриндаван можно только так, как я предлагаю его строить в своем письме к Хаягриве. Но если у тебя в этом деле возникают препятствия из-за того, как ты говоришь, что владелец земли придерживается других взглядов, тогда я не знаю, как ты сможешь спокойно строить наш проект. М-р Роуз может быть милейшим человеком, однако ему неведомо, что такое сектантский, а что такое несектантский. Но ты-то, по крайней мере, должен знать, что Кришна не имеет никакого отношения к сектам. Кришна заявляет, что Он — Отец, дающий жизнь 8 400 000 видов живых существ, которых можно наблюдать в материальном творении. Они могут различаться формами: одни живут в воде, другие представляют собой овощи или травы, есть черви, птицы, звери, есть человеческие существа. Кришна заявляет, что всех их зачал Он. Никогда Кришна не называл себя индийцем, кшатрием или брахманом, белым или чернокожим. Он говорит о Себе, что наслаждается всем сущим. Он владыка всех планет и всего творения, и Он — друг всех живых существ. Он никогда не требует, чтобы Ему предлагали какие-то ценные вещи, напротив, Он заявляет, что примет даже листок, плод или воду, если они предложены Ему с любовью и преданностью.

Поэтому не подлежит сомнению то, что Кришна существует для всех. Кришна — не сектантский бог, и если м-р Роуз действительно хочет создать организацию, он должен знать, чтό представляет собой не-сектантская организация. Сознание Кришны — движение не-сектантское. Оно не имеет ничего общего с сектами. Если кто-то, по недостатку понимания, считает эту не-сектантскую философию сектантской, он тут же сам становится сектантом. Поэтому я думаю, ты должен попытаться просветить м-ра Роуза насчет нашей философии сознания Кришны, чтобы он действительно перестал быть сектантом. Не понимая сознания Кришны, любой становится сектантом, и объединение таких несознающих Кришну людей никак не может стать основанием организации не-сектантского характера. Это просто невозможно. Если м-р Роуз серьезно хотел бы предоставить возможность развития не-сектантской организации в той части страны, он должен внимательно изучить философию и осознать Кришну. Наше Движение сознания Кришны — не религиозное движение в том смысле, как это обычно принято понимать. Мы проповедуем пробуждение в людях чувства к Кришне или Богу и трансцендентное любовное служение Ему. Всякий, кто понимает, что представляет собой Бог, согласится с этой философией. Есть немало сектантских направлений, которые признают Бога, но не дают любви к Нему. Итак, мы учим любви к Богу. Это означает, что сознание Кришны есть высшее образование по отношению ко всем остальным религиозным группам. Мы не сетуем по поводу того, что христиане, мусульмане или евреи, или любые другие религиозные направления, не имеют в своем учении концепции Бога. В большей или меньшей степени, концепция Бога присутствует во всех религиях. Но никто не пытается полюбить Бога. Например, в христианской религии люди просто ходят в церковь каждый день, чтобы выпросить у Бога хлеба, но они никогда не пытаются доставить Богу удовольствие. И, поскольку никто их не обучает любви к Богу, не дает им никакого точного метода, они неизбежно приходят к выводу, что Бог мертв.

В настоящее время во многих христианских церквях учат этой философии, что Бог мертв. Но что касается нас, мы не можем принять эту философию. С другой стороны, мы проповедуем что Бог не только не мертв, но что Его можно в конце концов увидеть лицом к лицу. И метод достижения этой встречи очень прост, он состоит в пении и повторении имени Бога — Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Этот метод надежен и проверен.

Что касается его надежности, тебе она очень хорошо известна, потому что в этой части мира все мои ученики — не индусы и не уроженцы Индии. Но они все же очень серьезно приняли эту мантру, маха-мантру и получили от ее повторения хороший результат. Так что относительно ее авторитетности не может быть никаких вопросов. Поэтому мы должны продолжать развивать это Движение так же, как мы это делаем сейчас. Чтобы каждый мог прийти, сесть с нами и петь святые имена «Харе Кришна». Если же эта система считается сектантской, тогда я уверен, что твои попытки построить Новый Вриндаван под патронатом м-ра Роуза не увенчаются успехом. Самое лучшее — это петь «Харе Кришна», пригласить всех соседей, живущих в этой части штата, и постепенно развить их вкус к пению. А тогда уже попытайся сделать что-нибудь для развития Нового Вриндавана. На данный момент живи как можно проще, не старайся превратить эту землю в Новый Вриндаван, или же делай это спокойно, как ты предполагал. Но вы должны продолжать повторять «Харе Кришна», по крайней мере, ты и Хаягрива, и просить каждого присоединиться к вам. По крайней мере, этому киртану м-р Роуз не должен препятствовать, ведь он хочет предоставить равные возможности всем сектам. Так что даже если он считает, что наше Движение сознания Кришны — это особая секта, он, разумеется, не должен возражать. Поэтому вывод будет такой: сейчас ты должен регулярно проводить Кришна-киртан, так же, как это делается в других наших храмах. Живи спокойно, не пытайся расширяться и постарайся убедить людей в несектантском характере сознания Кришны. Думаю, это принесет тебе успех в этом великом предприятии. До пришествия Господа Чайтаньи никто не показывал практических способов развития любви к Богу. Этот метод открыт для всех, поэтому он прост, абсолютен и не носит сектантского характера. Но если люди подозрительны, если они все время опасаются, тогда как же осуществится твой план в этой части страны?

Это Движение предназначено для интеллектуалов, для тех, кто обладает достаточным разумом и логикой, чтобы понимать вещи цивилизованно, у кого сердце открыто и кто способен принимать вещи такими как они есть. Но кроме этого соображения, я думаю также, что нет ничего подозрительного в том, что люди поют и танцуют. Если кто-то устраивает пение и танцы у себя дома, не требуя за это никакого вознаграждения, то в чем причина подозрительности? А если это место наводнено подозрительными, всего опасающимися людьми, тогда как же ты будешь строить там Новый Вриндаван? Если обстоятельства складываются так, как ты описываешь, это, похоже, не слишком благоприятно. Поэтому я думаю, эта попытка не будет успешной. Сознание Кришны можно развивать в благоприятной атмосфере. Если атмосфера неблагоприятна, не надо даже пытаться, все равно ничего не получится. Ты можешь принимать какие угодно меры предосторожности, но когда твой проект начнет расширяться, люди, если они сохранят свою подозрительность, могут причинить тебе вред. Ты можешь одеваться как хочешь и мирно жить в пределах своего дома, но если соседи постоянно испытывают подозрения, это будет постоянная опасность. Поэтому, зачем же нам делать своей резиденцией такое место? Думаю, ни один брахмачари не согласится переехать и жить в таких неудобных условиях, с подозрительными соседями. Если дело только в земле, то это недостаточное основание. Нам нужно лишь хорошее место, чтобы поклоняться Кришне. Вот в чем идея. (ПШП Киртанананде, 30 июня 1968)

68-11 Очень хорошо, что ты выступишь на программе группы йоги. Субале следует внимательно читать. Хатха-йога, описанная в Бхагавад-гите, очень трудна для исполнения в эту эпоху. Система йоги авторитетна, но никто не способен правилам и предписаниям достаточно строго, да и нет подходящего места для занятий йогой, люди полны тревоги, как же им сосредоточиться? Поэтому лучше всего повторять «Харе Кришна», это, так сказать, принудительная медитация. Произнеси хорошую речь в таком духе, а в заключение скажи, что наилучший йог тот, кто предался Кришне и поклоняется Кришне всеми свыоими помыслами, делами и разумом. (ПШП Брахмананде, 20 ноября 1968)

69-06 Я очень рад, что Королева подписала Указ об излишних церковных зданиях. Для нас это хороший шанс получить здание церкви под наш храм. Брошенных церквей много, потому что христиане постепенно отходят от своих религиозных убеждений из-за того, что заумные священники представляют Библию очень стереотипно. Современная молодежь слишком хорошо образованна, чтобы интересоваться повторением одних и тех же застывших лозунгов. Они хотят чего-то динамичного, она хотят прогресса в духовном понимании, но христианские священники не способны их удовлетворить. В противоположность всем этим догматическим принципам, наше Движение сознания Кришны представляет всё в верном свете, даже если посмотреть с научной и философской точки зрения. Поэтрому если тебе удастся оставить за нашим Движением хотя бы одну церковь в Англии, я думаю, мы сможем получить много таких церквей во всем мире. Мы относимся к Господу Иисусу Христу с великим почтением. Мы принимаем Его могущественным воплощением Кришны, так же как Господа Будду. Мы можем принять в наше Движение сознания Кришны и буддистов, и христиан, и даже мусульман. Если духовные руководитли этих конфессий постараются понять нашу философию, это несомненно даст огромный толчок духовному обновлению мира. Итак, постарайся убедить и умолить Архиепископа Кентерберийского предоставить нам шанс распространить сознание Бога в величайшем городе мира, Лондоне. Если потребуется мое присутствие, я готов приехать в любой день, но только в июне, потому что в июле я думаю отправиться в Сан-Франциско на Ратха-ятру, которую устраивает Тамала-Кришна. (ПШП Шьямасундаре, 3 июня 1969)