Древние цивилизации и влияние мелиорации на экологическую и социальную среду

 

По окончании ледникового периода афразийская территория стала испытывать сильные климатические изменения, что привело к осушению земель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникли цивилизации. Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало возникновение цивилизаций.

Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, поплатились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жизни, превратились из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи. Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклонным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед другим вызовом, - вызовом северного холода, - и сумели дать ответ; между тем общины, ушедшие от засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляющее влияние тропического климата. Наконец, были общины, которые ответили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двойная реакция означала динамический акт, из исчезающих примитивных обществ Афразийской степи породились древнеегипетская и шумерская цивилизации.

Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев. Перемена родины была не столь значительной территориально, но с точки зрения изменения самого характера окружения – они ставили сытые пастбища и шагнули в болота новой родины. Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата, - пустынями Руб-аль-Хали и Дешти-Луг, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места и своим динамическим актом превратили их в благородные земли Египта и Сеннаара (библейское название Среднего Междуречья – Быт. 2,11) В прежнюю эпоху… нильские и месопотамские болота были непреступной и непроходимой глушью. Но, как оказалось, успех превзошел самые оптимистические надежды первопроходцев. Строптивость природы была покорена трудом Человека; болота были дренажированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации (225. С.113-114).

Как отмечают А.В. Грибанов, В.Н.Шкура: «Наблюдая за сезонными изменениями выпадения осадков и речного стока человек накопил опыт, позволивший ему регулировать увлажнение возделываемых в долинах рек участков земли, сбрасывая с них излишек паводковых вод путем устройства элементарных водоотводящих сооружений или, наоборот, накапливая воду в понижениях рельефа с помощью запруд и дамб. Эта форма использования земель, зарождение которой произошло в 7-6 тысячелетии до н. э., знаменует собой возникновение водных мелиораций земель».

Все в природе неразрывно, переплетено, цепко связано, зависит одно от другого. Одни процессы переходят в другие, а в результате образуются новые процессы и новые состояния твердых веществ, газов, жидкостей и новые условия для жизни организмов. «Природа – это одно целое, некая сумма приспособляющихся друг к другу элементов, взаимодействующих и взаимосвязанных, подобно колесикам в сложном часовом механизме. Между всеми этими элементами поддерживается более или менее устойчивое равновесие, причем каждый фактор определяет это равновесие. Одного толчка довольно, чтобы опрокинуть этот карточный домик и вызвать цепь ответных явлений, могущих привести к самым неожиданным и даже катастрофическим результатам. Вспомним прежде аксиому, заключающуюся в том, что человечество может существовать лишь при условии непрерывного получения от природы веществ и энергии, переработки и ассимиляции их и возвращения в окружающую природу веществ, но уже в ином качественном состоянии. В основе взаимодействия общества и природы лежит обмен веществ, что было отражено в речных цивилизациях Древнего Востока, основанных на ирригации, когда люди научились строить оросительные каналы, осушать болота, собирать обильные урожаи. Сознание древних цивилизаций отразило мысль, где вода – там и жизнь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализирующую непостижимое, вело к постоянному воспроизводству в культуре мифа и религии. Философия мелиорации развивалась в русле философии мифа и религии. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения, центрированный на вере в непостижимое, божественный источник существующего, первоначально складываются в границах мифологического сознания. Целостное нерасколотое единое целое характерно для философии мелиорации, отражающей гармонию человека и природы в древних цивилизациях, находило реальное воплощение в работе земледельцев и, прежде всего, орошаемом земледелии. Сообразно с логикой мифа (например, о всемирном потопе и других) можно препарировать социокультурные явления или созидать идеальные конструкции. Миф – первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписанное действие (система орошаемого земледелия – основа древних цивилизаций). Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого.

Интерпретация универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида, его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциональностью, понимаются как реально существующие. Символическое воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть действительности. Боги древнегреческого и других древних пантеонов, например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов (Хапи – бог реки Нил, Посейдон – властитель морской стихии и др.), с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до определенной степени преодолеваемый, эсхатологически окрашенный иудеохристианской традицией, объясним как средство преодоления страха перед безудержным потоком времени.

Миф – средство снятия социокультурных противоречий, их преодоления. В древних культурах мифологизирование истории складывались как собрание мифов, повествующих о происхождении людей, возникновение культурных навыков, обособление родов и племен, устроение общественной жизни, как своеобразное осмысление явлений окружающего мира, например, ландшафт, структура Ра, которая в контексте мифологического мышления «читается» как система знаков исторических деяний героев прошлого. Так, египтяне обожествляли Нил, в Вавилоне царь Хаммурапи очень заботился об орошении полей и так далее. Это отразилось в песнях и мифах. В древности, например, говорили о Египте, что это дар Нила, дающий жизнь. В юн в Египте стоит страшная жара. Небо ясное, беспощадно палит солнце. От зноя и отсутствия влаги почва ссыхается, покрывается трещинами, становится твердой как камень. В таких условиях большие реки обычно мелеют, а маленькие пересыхают. С Нилом же происходит нечто странное и непонятное: вода в нем все прибывает и прибывает. Откуда она берется? Что за загадка?! Тысячу километров бежит Нил по ужаснейшей из пустынь, не имея ни одного притока. Дождей в долине Нила почти не бывает, а Нил вздувается и выходит из берегов. Начинается разлив. Только самые возвышенные места не заливает водой. Вода стоит до ноября, затем река постепенно входит в свои берега. Земля в Египте к этому времени хорошо пропитывается водой, а на полях остается слой плодородного ила, состоящего из мелких частиц горных пород и перегнивших растений. Боясь наводнений, египтяне пытались разгадать причины разливов. Но никто из них не мог побывать в Центральной Африке, где берет начало Нил. Египтянам казалось, что разливы происходят по воле могущественного бога: «Далеко-далеко на юге за нильскими порогами есть пещера, в которой сидит бог реки по имени Хапи. В руках у него два сосуда с водой. Летом Хапи сильнее наклоняет сосуды, и Нил выходит из берегов. А на полях после разлива остается плодородный ил. Поэтому мы поем богу благодарственные песни. Разлив Нила неравномерно орошал долину (орошать – «пропитывать водой»). Одни участки заливало водой в таком количестве, что растения гнили. Другие участки, расположенные высоко, получали слишком мало воды – растения здесь засыхали. Как быть? Ведь надеяться на дождь нельзя. Египтяне стали строить заградительные дамбы в виде вала: сплетали из тростника забор, который обкладывали толстым слоем речного ила, перемешанного с соломой. Заградительный вал укрепляли камнями в тех местах, где могло быть сильное течение. Затем делали в дамбе воротца. Пропустив на участок нужное количество воды, египтяне запирали воротца. Жители Египта рыли каналы, по которым подводили воду к местам, удаленным от реки. С помощью шадуфов они поднимали воду на высокие поля. Вся страна уже в глубокой древности стала покрываться сетью поперечных и продольных насыпей и каналов. Долина как бы разделилась на небольшие прямоугольные участки. В Вавилоне также царь Хаммурапи заботился об орошении полей. Около столицы вырыли главный канал, который назвали в честь царя «Хаммурапи – богатство людей». Из главного канала вода попадала в каналы поменьше, откуда растекалась по канавкам, орошающим поля. В древности почти все цивилизации основывали свое земледелие на орошении.

«Преимущественно мелиоративные работы на реках (регулирование стока плотинами) велись для целей орошения, а устройство ограждающих русло дамб для борьбы с затоплением территорий при наводнениях. Водохозяйственное строительство получило дельнейшее развитие в Древнем Вавилоне. Получил известность царь – «гидротехник» Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) – автор свода законов, где, в частности, имеются статьи по возведению и эксплуатации плотин. Гидротехники Древнего Вавилона (за 2000 лет до н. э.) не могли рассчитывать поперечное сечение трапециидальных плотин. В Халдейском царстве была осуществлена первая переброска паводкового стока р. Евфрат по каналу в удаленные от реки озера и болота для резервирования в них воды. Имеется свидетельство о переброске стока между реками Тигр и Евфрат по судоходному каналу (4 век до н. э.).

Большим гидротехническим искусством оставили о себе память древние ассирийцы. К примеру, они одни из первых осуществили широкомасштабную переброску стока воды 18 горных рек в реку Хорс для водообеспечения столицы государства (700 год до н. э.). В целях предотвращения загрязнения водоприемников сточными водами они частично использовали их при орошении садов. Ассирийские военноначальники применили искусственные наводнения для разрушения городов и в частности, Вавилона.

В Хеттском царстве (17-12 вв. до н. э.) на реках строили плотины с водосбросами для орошения и защиты поселений от наводнений. В Древней кари (территория современной Турции) впервые были осуществлены мелиоративные работы по предотвращению заиления гавани наносами горного ручья. Для решения этой задачи на ручье была построена плотина высотой 15 м и длиной по гребню 175 м. Водоотводящая система из открытых каналов и двух туннелей (общая длина 875 м), рассчитанная на пропуск расхода в 150 м/с, отводила воду от гавани, а наносы осаждались в водохранилище. Известны плотины и гидроузлы на реках, решавшие задачи защиты поселений от наводнений».

«Задачами мелиораций вод и водных объектов являются: обеспечение водопотребителей и водопользователей водой необходимого качества и в необходимом количестве:

- сохранение и улучшение состояния вод и водных объектов (регулирование уровнего режима и русловых процессов, стимулирование самоочищения вод);

- регулирование распределения водных ресурсов в пространстве и времени (оптимизация режима стока вод);

- предотвращение вредного воздействия и водных объектов на окружающую среду (регулирование дренирующей способности русла, защита от подтопления, затопления, размывов);

- создание искусственных и благоустройство естественных водных объектов (водное благоустройство ландшафтов);

- очистка, опреснение и повторное использование вод;

- улучшение обитания гидробионтов.

Цель и задачи мелиораций микроклимата и воздушной среды – обеспечить регулирование температурного режима, скорости ветра, влажности и качества воздуха в целях создания комфортных условий для обеспечения жизнедеятельности человека, произрастания растений, защиты культивируемых растений от вредного воздействия атмосферных явлений (заморозков, суховеев, ветра), уменьшения ветровых волн в водоемах, предотвращения деформации почвенного покрова, регулирование и защита среды от вредного воздействия микроклиматических процессов (60. С.23-24).

Как отмечают А.В.Грибанов, В.Н.Шкура: «Большинство ученых датируют начало бассейнового орошения на территории Египта 5-4 тысячелетиями до н. э. Насыпи, сооруженные вдоль берега реки и поперечные валы, протянувшиеся от береговых дамб к окраине пустыни, делили всю сельскохозяйственную территорию страны на огромные бассейны площадью до 2 тыс. га.» (…). По существу вся возделываемая территория Египта представляла собой единую мелиоративную систему, созданную человеческим трудом и благоприятным сочетанием природных условий. Эта система, безотказно функционировавшая в течение нескольких тысячелетий, позволяла осуществлять все основные мелиоративные мероприятия, необходимые для ведения орошаемого земледелия в аридной зоне (влагорядковый полив, капитальную промывку земель, внесение удобрений и известкование, аэацию почвы и ее парование) (64. С.6-7). Как мы отметили выше, на земле имеются районы, которые в силу ряда природных особенностей были наиболее благоприятны для развития древнейших цивилизаций – это широкие пригодные для обработки равнины, орошаемые реками, узкие перешейки, архипелаги, совпадающие с центрами происхождения культурных растений. Они являлись своеобразными полюсами притяжения первобытных людей. П.Тейяр де Шарден (1987) выделяет пять очагов:1) Нил и Месопотамия с Египтом и Шумером; 2) долины Ганга и Инда с цивилизациями Индии; 3) бассейн Желтой реки (Хуанхе) с китайской цивилизацией; 4) Центральная Америка с цивилизацией Майя; 5) острова Тихого и Индийского океанов с полинезийской цивилизацией.

Возникнув первоначально в засушливых предгорьях, центры земледелия постепенно сместились в долины крупнейших рек, где зародились древнейшие цивилизации. Возможной причиной такого территориального сдвига явился смыв почв с горных склонов. В Двуречье (Месопотамии) между Тигром и Евфратом, в долине Нила 6-4 тыс. лет назад, в бронзовом веке возникают цивилизации Шумера, Вавилона, Ассирии, Египта. Их характерным признаком было строительство городов. Происхождение городского образа жизни не менее значимо для человека, чем освоение земледелия. Человек, тысячи лет живший на лоне природы, впервые создал свой собственный мир – город, стены которого изолировали его от окружающего ландшафта. Образ жизни в городах древности мало чем отличался от современного. Долины рек, особенно их дельты, представляли собой цветущие оазисы среди окружающих пустынных ландшафтов. Разливы рек оставляли плодородный ил. Богатые почвы позволяли собирать щедрые урожаи.

В засушливом климате поля нуждались в орошении. Возникла потребность в создании оросительных систем. Огромные преимущества орошаемого земледелия привели к обожествлению рек. В Месопотамии еще в 24 веке до н. э. Саргон Аккадский создает единую общегосударственную оросительную систему, а кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи, датируемый 1750 год до н. э., содержит целый ряд законов о водопользовании.

Человек, освоив долины рек, создал рукотворные агроландшафты, функционирование которых поддерживалось постоянной созидательной деятельностью.

Тесная зависимость жизни людей от режима рек подтверждается сравнением двух цивилизаций: древнеегипетской и шумерсковавилонской. Стабильный режим Нила обеспечил более длительное существование египетского государства, «кровеносной системой» которого являлась великая река. Если египтянам пришлось затратить много усилий на освоение долины Нила, то создание ирригационной системы в Месопотамии сравнимо с подвигом. Пустыни сменялись здесь малярийными болотами, а длительные речные разливы – бурями и засухами. В земледельческих цивилизациях, живущих в едином с природой сезонном ритме, возникли мифы, повествующие о вечном самообновлении природы, ее гибели и воскрешении. Осирис – бог плодородия научил египтян земледелию, виноградарству и многим ремеслам.

Изменения природных условий в результате интенсивной хозяйственной деятельности приводили к негативным последствиям: эрозии почв, их засолению, разрушению мелиоративных систем, опустыниванию и, в конечном счете, к деградации искусственных экосистем, созданных человеком. В Месопотамии возник древнейший очаг экологической катастрофы, спровоцированный нарушением хрупкого равновесия между человеческим обществом и окружающей средой. Также, в число первых экологических катастроф человечества входит гибель Вавилонского царства. Вот так описывает ее Л.Н.Гумелев (1990).

Хозяйство Вавилонии базировалось на системе ирригации междуречья Тигра и Евфрата, причем избыточные воды сбрасывались в море через Тигр. В 582 г. до н. э. Навуходоносор скрепил мир с Египтом женитьбой на египетской царевне. Египтяне, имевшие богатый опыт строительства ирригационных сооружений для орошения земель в долине Нила, предложили построить канал и увеличить площадь орошаемых земель в междуречье Тигра и Евфрата; вода оросила земли, подстилаемые засоленными грунтами. Началось вторичное засоление почв. Вода в Евфрате, откуда ее брали в новый канал, стала течь медленнее, что вызвало отложение осадков в старой ирригационной сети. Она стала выходить из строя. Так последствия очередной «победы над природой», пишет Гумилев, погубили великий город. К началу новой эры от него остались только лишь руины.

Фараоны Египта, шумерские, вавилонские, ассирийские цари вписывали в число своих славных деяний преобразование природы: строительство плотин, каналов, мелиоративных систем, посадку садов и парков. Содержание диких животных, привезенных из разных стран, в специальных парках сравнимо с организацией древнейших зоопарков. Египтяне и шумеры разработали принципы пропорций и гармонии в архитектуре, приемы обработки земли, ирригации, интродукции и селекции растений и животных и др. Мелиорация связана с понятием «улучшение». Обратимся к некоторым фактам, которые входят в проблемное поле философии мелиорации, так как речь пойдет о том, что происходило, когда не учитывались мелиоративная деятельность и наука. Это приводило к экологическим проблемам.

В некоторых районах аридной зоны одной из главных причин деградации сельского хозяйства, экономики, упадка древних центров цивилизации было засоление земель. К одному из таких районов принадлежит Месопотамия. В настоящее время здесь расположены обширные массивы земель древнего орошения. Они частично засыпаны песками, здесь изобилуют солончаки и наблюдается дефляция грунтов. По данным известного американского исследователя Адамса и советских ученых, исчезновение оазисов произошло вследствие нарушения водно-солевого режима почв, которое привело к их засолению. Это было вызвано несовершенными ирригационными системами. Подъем солей к поверхности происходит в результате переполива почв в условиях слабоводопроницаемых грунтов.

Дополнительной причиной разрушения агросистем явилось естественное смещение Евфрата, что привело к обезвоживанию земель древнего орошения. Частично это происходило и под влиянием человека: заиливание многочисленных каналов приводило к накоплению наносов, которые способствовали смещению реки. Совершенно справедливы представления, согласно которых кризис агросистем был вызван не только экологическими факторами – несовершенной технологией ирригации и перестройкой гидросистемы. Он был также тесным образом связан с социально-экономическими причинами (войнами. разрушениями, эпидемиями), со стремлением к ведению в Месопотамии крупных форм орошаемого земледелия, своего рода «сельскохозяйственной экспансии». Упадок хозяйства, цивилизации в целом в Двуречье, вызванный совместным действием экологических и социальных причин, происходил неоднократно, и в частности в 19 в. до н. э. и период 3-2 вв. до н. э.

Существует предположение, что по аналогичным причинам пришли в упадок древнейшие города Средней Азии Алтын-Депе и Намазга-Депе, крупные центры древних земледельческих оазисов. Они процветали во второй половине третьего тысячелетия – в начале второго тысячелетия до н.э. Интенсивное поливное земледелие без учета природы местности привело к истощению и засолению почвы, гибели оазисов, расположенных в пустынях, было наступление разбитых, движущихся песков, которые часто приходили в движение из-за ряда причин. В природе они закреплены растительностью, правда, очень скудной, разряженной. Постепенно из-за вытаптывания растений стадами сельскохозяйственных животных пески, лишенные защитного покрова, «оживали», начинали перемещаться. Наступление песков послужило одной из причин гибели средневековых городов, руины которых были совсем недавно найдены вблизи поселения Доулентаб на юго-востоке Ирана. Как теперь установлено, еще 200 лет назад эти города входили в состав густонаселенного оазиса, позднее полностью засыпанного песками.

Множество руин более древних городов обнаружено в пустыне автономной области Китая – Внутренней Монголии. Эти города были построены вдоль так называемого Шелкового пути – древнейшей дороги, которая следовала из Пекина в Рим. С очень давних пор в этих местах (Северный Китай) господствует пустыня. Эти условия крайне неблагоприятны для жизнедеятельности, поселения на этой трассе сейчас очень редки. Но ведь руины, обнаруженные здесь, являются следами былой активной жизнедеятельности населения!

По данным китайских специалистов, активное освоение человеком пустыни Такла-Макан началось еще в раннем неолите. В это время на окраинах пустыни, а также по долинам пересекающих ее рек практиковалось ирригационное земледелие. Здесь возникли многочисленные населенные пункты. Путешественник Чанг чин, который побывал в том районе во 2-м веке до н. э., видел много городов. По историческим данным, в период с 86-84 год до н. э. вокруг городов Лунтай и Юли в низовьях Тарима существовало свыше 500 тыс. фермерских хозяйств. Одним из больших городов был Хаара-Хото, построенный в 1035 г. до н. э. В 1272 г. через него проходил маршрут итальянского путешественника Марко Поло, который видел этот административный центр в самом расцвете.

Процветание оазисов, поселений, расположенных вдоль Шелкового пути в Северном Китае, зависело не только от чередования более сухих и более влажных климатических периодов, от изменения направления русел рек и обводненности местности, от пришельцев-кочевников. Ухудшению природной обстановки, которая была особенно ранима в засушливые годы, способствовали и сами жители. Она не выдерживала дополнительную нагрузку. Пастбища вытаптывались от неумеренного выпаса скота. Вырубка кустарников и деревьев на дрова оголила пески. В таких песках вода уходила вглубь, мелели русла рек, обширные местности вокруг Хаара-Хото и других городов Шелкового пути высыхали. Каналы, сооруженные для орошения полей, переставали приносить живительную воду. Пески приходили в движение и засыпали поля, каналы, поселения. Жизнь в оазисах замирала, а иногда и прекращалась вовсе. Безусловно эти примеры показывают большое значение мелиорации.

Важнейшим звеном экосистем, на которое влиял в результате своей деятельности человек, был лесной покров. Значительные изменения ландшафтов с давних пор происходили в результате выжигания лесов с целью последующего использования земель в сельскохозяйственных целях. Сознательно вызванные пожары (палы) зачастую становились неуправляемыми. На таких участках происходила смена естественной растительности. На месте сомкнутых лесов возникали редколесья и саванны. Некоторые исследователи полагают, что большая часть современных саванн, в особенности в Индии и Африке, имеет искусственное происхождение, так как саванны возникли на месте лесов, выжигаемых на протяжении тысячелетий.

Разрушение природных ландшафтов Средиземноморья, начиная с середины первого тысячелетия до новой эры, частично произошло вследствие вырубки лесов. В ряде районов мира деградация лесных экосистем начиналась именно с их широкомасштабных вырубок. В залесенных районах земли, в тропических, экваториальных лесах, найдено множество следов древних цивилизаций. Только одними социальными бедствиями нельзя объяснить внезапное переселение целых народов, которые покидали города. Именно такая картина, явных признаков разрушения городов и поселений, наблюдается, например, при изучении местности, где когда-то жил народ майя. Многие их города, расположенные на территории современной Гватемалы, Гондураса, Мексики, некогда, особенно в период с 400 по 800 г. до н. э., процветавшие, были, видимо, покинуты населением. Некоторые исследователи этих районов предполагают, что жителям майя на определенном периоде их развития не стало хватать продовольствия, которое добывалось здесь с трудом.

Для сельскохозяйственного освоения территории вокруг городов приходилось расчищать джунгли. От длительного использования одних и тех же земель утратилось плодородие почв. Углубляться в джунгли для освоения новых участков вдали от городов жители, вероятно, не стали, что могло вызвать голод среди населения. В результате, по-видимому, было принято решение покинуть населенные пункты. Это произошло примерно в 9-начале 10 в. н.э. Именно в это время оказались заброшенными города центральной части империи майя. Одновременно стало увеличиваться население на ее периферии, в частности на п-ве Юкотан. Такова одна из предполагаемых причин деградации цивилизации жителей древней Мезоамерики.

Все эти антропогенные изменения экосистем Мезоамерики не были единственным и тем более главным фактором, объясняющим падение древней цивилизации. В это же время происходили важные социальные события – крупные восстания населения, миграция населения, вызванные демографическими причинами. Наконец, примерно с 900 г. до н. э. отмечаются изменения в сторону ухудшения климатических условий. Скорее всего прав В.Сандерс с коллегами, который полагает, что коллапс цивилизации был связан с комплексом всех перечисленных факторов, включая и истощение почв. Такая точка зрения убедительна и потому, что ее авторы рассматривали цивилизацию как часть экосистемы. Нарушение отдельных звеньев экосистемы Мезоамерики, как природных, так и социальных, тесно взаимосвязанных, и привело к ее деградации.

Сходный экологический кризис, одной из причин которого было непродуманное сведение лесов, произошел в историческом прошлом на о-ве Пасхи. Как полагает американский исследователь Дж. Диамонд, именно вследствие экологического кризиса, а не отдельно взятых социальных или природных причин здесь мог произойти упадок экономики. Как известно, этот остров знаменит огромными каменными статуями непонятного предназначения и происхождения. На острове их насчитывается около 800, масса каждой доходит до 85 т. Кроме статуй обнаружено около 245 каменных платформ. Современное, очень немногочисленное местное население практически ничего не знает о каменных изваяниях. Каменные истуканы – немые свидетели всплеска, подъема жизнедеятельности цивилизации на о-ве Пасхи. Известно, что примерно в 400 г. н. э. сюда приплыли полинезийцы. К 1500 г. они воздвигли до сих пор загадочные для нас каменные сооружения. К этому времени число жителей страны составило 7 тыс. человек, их жизнедеятельность достигла расцвета. Затем вскоре, почти внезапно, население сократилось, хозяйственные устои были нарушены, а каменные истуканы были сброшены на землю. Что же произошло?

По мнению Дж. Диамонда, в процессе освоения острова колонисты постепенно свели леса. Мало что осталось не только от пальмовых рощ, но и от кустарников, которые некогда покрывали остров сплошным зеленым ковром. В результате сведения лесов началась эрозия, смыв наиболее плодородного верхнего слоя почвы, образование оврагов. А это привело к снижению урожаев сельскохозяйственных культур. Из-за отсутствия подходящих деревьев население перестало делать рыбачьи лодки (каноэ), сократился рыбный промысел. Поскольку важные для населения природные ресурсы были исчерпаны или стали недоступны, начался упадок экономики. Разразившийся экологический кризис привел к междоусобицам, войнам, каннибализму, к деградации населения. Другой пример, когда никогда не учитывались законы мелиоративной деятельности и науки, связан с орошением в древности.

Одной из причин упадка земледельческих оазисов в пустынях были особенности саморазвития этих центров земледелия, расположенных вдоль долин рек. Ресурсы же воды истощались вследствие увеличения площади оазисов орошаемых земель. Для оазисов, приуроченных к долинам рек, которые начинались в горах и следовали в пустыни межгорных котловин, обычно это происходило по следующей схеме. В начале возникновение поселений на берегах реки, орошение ее водами окружающих земель отмечается ростом земледельческих центров, городов, их экспансией вдоль долин рек вверх и вниз по течению. Однако позднее в низовьях реки водные ресурсы истощаются и оазисы начинают деградировать. Скорее всего, по такой схеме протекали события в одном из районов пустыни Каракумы, которая простирается вокруг дельт Мургаба и Теджена.

Взаимодействие природы и человека происходило здесь следующим образом. Человек сначала начинал осваивать верховья рек и постепенно вдоль русел Теджена и Мургаба, несших живительную воду, продвигался в глубь пустыни. Таким образом, не только в верхнем, но в среднем и нижнем течении рек возникли обширные земледельческие оазисы с крупными массивами земель, орошаемых водой из каналов, многочисленными поселениями. С ростом оазисов, увеличением расходов воды на орошение происходило иссушение низовьев рек. Поэтому оазисы в низовьях обеих рек погибли и были занесены заносами. Падение ряда цивилизаций древности до сих пор не может найти окончательного объяснения. Это, в частности, касается некоторых «гидравлических» цивилизаций, приречных государств, благосостояние которых в значительной степени определялось широким использованием водных ресурсов.

Великие древние государства, которые возникли в долинах Нила в Египте, Евфрата и Тигра в Месопотамии, Хуанхе в Китае, Инда в Индии, испытывали на себе воздействие и природы, и последствий своего вмешательства в природу. «Гидравлические» государства, связанные с реками и процветавшие с 3000 до 2000 года до н. э., как полагают некоторые исследователи, захирели из-за недостаточного знания гидротехники и гидравлики. И если раньше полагали, что такие крупнейшие центры хараппской цивилизации, как Хараппа и Мохенджо-Даро, погибли от рук пришельцев – завоевателей Ариев, то теперь появилось много иных фактов. Еще до прихода с севера Ариев хараппское государство уже сильно «конфликтовало» с природой. Оно терпело бедствие от неоднократных разливов рек, а также от засоления орошаемых земель. Внутренние социальные невзгоды, спровоцированные этими бедствиями, и могли привести к упадку ранее могущественного государства.

Одна из малоизученных страниц в истории освоения природы Африканского континента – разрушение и гибель оазисов в средиземноморской части Северной Африки. Обширные территории пустынь и полупустынь были освоены древними римлянами. Здесь возникли города, окруженные сельскохозяйственными угодьями. Древние римляне сумели приспособиться к природе, аридным климатическим условиям. Здесь были созданы оросительные системы, водохранилища. В этом районе на основе орошаемого земледелия огромная территория превратилась в цветущий край. Его процветание окончилось в 7-8 вв. до н. э. Существуют разные мнения о разрушении оазисов в Северной Африке. Одно из них связывает их гибель с аридизацией, иссушением климата, а вместе с ним и почвы, обрабатываемых земельных массивов. Согласно другому представлению, жизнь в оазисах замерла из-за нашествий на ранее цветущий край иноземцев- завоевателей.

Согласно Р. Мурфи, разрушение оазисов Северной Африки было тесно связано с изменением хозяйственного уклада, экономики. Причем это изменение носило резкий характер. В период с 395 до 638 г. до н. э., в этом районе жили византийцы, сменившие римлян. Они поддерживали оросительные системы, используя их в полевом земледелии. И при них не наступило запустение оазисов. Затем пришли арабы, они в своем хозяйстве, прежде всего, ориентировались на скотоводство. Каждая арабская семья держала от15 до 50 голов скота. Всего почти у миллиона жителей было несколько миллионов овец и коз. Таким образом, приход в Северную Африку кочевников с другим экономическим укладом и явился главным фактором опустынивания обширной территории. Последствием его было постепенное обезлюдение Северной Африки. Оно отмечалось с 9 по 18 века.

Неблагоприятные явления в прошлом в основном связаны не с загрязнением природной среды, как это происходит сейчас, а с ее трансформациями. Главной из них, несомненно, следует считать деградацию и истощение почв. В связи со сказанным представляется весьма значимым представление о взаимоотношении человека с почвой у американского географа-почвоведа Е.Хайямса. В книге «Почва и цивилизация» он приходит к заключению, что если человек рассматривает и ведет себя как часть почвенного сообщества, то результаты его взаимодействия с почвой являются нормальными. Если же человек забывает о своем родстве с почвой, а также незнание гидротехники и гидравлики может привести и уже приводило в прошлом к экологическим бедствиям.

Можно только целиком согласиться с мнением Е. Хайямса. Более того, его следует уточнить: экологические бедствия происходили, когда человек забывал, что он является составной частью экосистемы. В результате такого типа хозяйства, основанного на ирригации, традиционные общества (Древний Восток) характеризуются замедленными темпами социальных изменений. Процесс идет очень медленно. Виды деятельности, их средства и цели могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образцам и нормам, аккумулирующим опыт предков, кононизированым стилям мышления. Инновационная деятельность отнюдь не воспринимается здесь как высшая ценность, напротив она имеет ограничения и допустима лишь в рамках веками апробированных традиций. Например, ирригационная система земледелия. Принцип древнекитайской культуры «у-вэй» требует не- вмешательства в протекание природного процесса и адаптации индивида к сложившейся социальной среде. Этот принцип исключал стремление к ее целенаправленному преобразованию, требовал самоконтроля и самодисциплины индивида. Принцип «у-вэй» охватывал практически все главные аспекты жизнедеятельности человека. В нем было выражено определенное осмысление специфики и ценностей земледельческого труда, в котором многое зависело от внешних природных условий и который постоянно требовал приноравливаться к этим условиям – угадывать ритмы смены погоды, терпеливо выращивать растения, накапливать веками опыт наблюдений за природной средой и свойствами растений. В китайской культуре была хорошо известна притча, высмеивающая человека, который проявлял нетерпение и недовольство тем, как медленно растут злаки, и начал тянуть растения, чтобы ускорить их рост.

Принцип «у-вэй» был и особым способом включения индивида в сложившийся традиционный порядок общественных связей, ориентируя человека на такое вписывание в социальную среду, при котором свобода и самореализация личности достигается в основном в сфере самоизменения, но не изменения сложившихся социальных структур: такой принцип развития диктовал и особый тип хозяйства, основанный на использовании и вписывании человека в природу, способ, основанный на ирригационном земледелии. Природа в таком обществе понималась как живой организм, в который органично встроен человек, то есть она понимается как безличное предметное поле, управляемое объективными законами. Само понятие закона природы, отлично от законов, которые регулируют социальную жизнь, было чуждо традиционным культурам. Такой стиль и способ мышления, миропонимания порождал особое отношение к идеям господства силы и власти. В традиционных культурах они понимались, прежде всего, как непосредственная власть одного человека над другим. В патриархальных обществах и азиатских деспотиях власть и господство распространялись не только на подданных государя, но и осуществлялись мужчиной, главой семьи над женой и детьми, которыми он владел также как царь или император телами и душами своих подданных. Традиционные культуры не знали автономии личности и идеи прав человека. «Человек здесь не понимал своего достоинства; оттого он был или в прахе валяющийся раб, или необузданный деспот».

Такой способ миропонимания не создал еще предпосылок развития науки. Существовала преднаука. Для перехода к собственно научной стадии необходим был особый способ мышления (видения мира), который допускал бы взгляд на существующие ситуации бытия, включая ситуации социального общения и деятельности, как на одно из возможных проявлений сущности (законов) мира. Которая способна реализоваться в различных формах, в том числе весьма отличных от уже осуществившихся. Такой способ мышления не мог утвердиться, например, в культуре кастовых и деспотических обществ Востока эпохи первых городских цивилизаций (где начиналась преднаука). Доминирование в культурах этих обществ кононизированных стилей мышления и традиций, ориентированных, прежде всего, на воспроизведение существующих форм и способов деятельности, накладывало серьезные ограничения на прогностические возможности познания, мешая ему выйти за рамки сложившихся стереотипов социального опыта. Полученные здесь знания о закономерных связях мира, как правило, сращивались с представлениями об их прошлой традиции, либо сегодняшней наличной практической реализации. Зачатки научных знаний вырабатывались и излагались в восточных культурах главным образом как предписания для практики и не обрели еще статуса знаний о естественных процессах, развертывающихся в соответствии с объективными законами. Производство и трансляция знаний в культуре Древнего Египта и Вавилона закреплялись за кастой жрецов и чиновников и носили авторитарный характер. Обоснование знания путем демонстрации доказательства не превратилось в восточных культурах в идеал построения «эмпирической математики в теоретическую науку» (27. С.237).

Идеал обоснованного и доказательного знания складывался в античной философии и науке под воздействием социальной практики полиса. Восточные деспотии, например, не знали этого идеала. Знания здесь вырабатывались кастой управителей, отделенных от остальных членов общества (жрецы и писцы Древнего Египта, древнекитайские чиновники и т. д.), и не предписывались в качестве непререкаемой нормы, не подлежащей сомнению. Условием приемлемости знаний, формулируемых в виде предписаний, были авторитет их создателей и наличная практика, построенная в соответствии с предложенными нормативами. Доказательство знаний путем их выведения из некоторого основания было излишним (требование доказательности оправдано только тогда, когда предложенное предписание может быть подвергнуто сомнению и когда может быть конкурирующее предписание).

В традиционных обществах Востока прогностические функции философии реализовались в урезанном виде. Генерация нестандартных категориальных структур в философских системах Индии и Китая осуществляется спорадически, падая на периоды крупных социальных катаклизмов (например, период «сражающихся царств» в Китае). Но в целом философия тяготела к идеологическим конструкциям, обслуживающим традицию. Например, конфуцианство и брахмацизм были философскими системами, которые одновременно выступали и как религиозно-идеологические учение, регулирующие поведение и деятельность людей. Что же касается Древнего Египта и Вавилона, в которых был накоплен огромный массив научных знаний и рецептур деятельности, относящихся к этапу преднауки, то в них философское знание в лучшем случае находилось в стадии зарождения. Оно еще не отпочковалось от религиозно-мифологических систем, которые доминировали в культуре этих обществ.

Такого рода цивилизацией, создавшей предпосылки для первого шага по пути к соответственно науке, была демократия античной Греции. Здесь происходит мутация традиционных культур, социальная жизнь исполняется динамизмом, хозяйственная и политическая жизнь античного полиса пронизаны духом состязательности. Социальный климат полиса с нормативом деятельности, ореол нерушимого сверхчеловеческого установления и формировал отношение к ним как к изобретению людей, которое подлежит обсуждению и улучшению по мере необходимости. На этой основе складывались представления о множестве возможных форм по сравнению с уже реализовавшимися. Развертывая модели «возможных миров», античная философия, пожалуй, в наибольшей степени реализовала в эту эпоху эвристическую функцию философского познания, что и послужило необходимой предпосылкой становления науки в собственном смысле слова.

Достижения древних цивилизаций Месопотамии и Нила были заимствованы и использованы последующими культурами, что обеспечило их более быстрое развитие. Из очагов своего зарождения в долинах рек достижения культуры широко распространялись по всему Средиземноморью.

На рубеже 4-3 тыс. до н.э. великие «речные» цивилизации сменяются «морскими» - греческой и финикийской. Для них характерно прибрежное положение городов и поселений. Тур Хейердал считает, что 3100 и 1200 гг. до н. э. являются важнейшими поворотными вехами в истории не только Средиземноморья, но и всей Земли. Это даты крупнейших тектонических катастроф, которые привели к гибели сложившихся цивилизаций, массовому переселению народов и возникновению новых культур. В первом случае в атлантическом океане произошла катастрофическая подвижка земной коры по рифтовому разлому, которая, возможно уничтожила легендарную Атлантиду, описанную в знаменитых платоновских диалогах. Второе связано с извержением санторинского Вулкана, повлекшим за собой гибель критской цивилизации.

Экономика средиземноморских государств базировалась на возделывании злаков (ячменя, пшеницы), которое дополнялось скотоводством и рыболовством. В горах разводили коз и овец, а на увлажненных равнинах держали крупный рогатый скот и занимались земледелием. Огромным подспорьем в деле освоения малопригодных для земледелия склонов гор явилось выращивание винограда, а также оливковых деревьев.

Для этих государств была характерна колонизация. Значительно расширив свои познания об окружающем мире, простирающемся от жарких тропиков до хладных северных морей, человек все более убеждался в собственном могуществе. Страшные чудовища и титаны оказались поверженными богами-олимпийцами, столь похожими на людей и обликом, и поведением. Страх перед неукротимыми природными стихиями отступил на второй план, победа богов-олимпийцев знаменовала победу человеческого разумного начала над хаосом первоздания. Появление наук было продиктовано потребностями человека, его основными занятиями – мореплаванием и земледелием. Аристотель доказал, что земля – это шар, Птолемей составил первый географический атлас, Аристотель основал гидрологию, метеорологию, океанологию, сравнительную анатомию, систематику животных. Феофраст – преемник Аристотеля – занимался ботаникой и экологией растений. Выдающиеся достижения античной культуры породили представление о гармонии человека и природы. «В дальнейшем на опыте накопленном греками, выросла могучая огромная культура Рима. С 5 по 3 век до н. э. развитие сельского хозяйства страны потребовало освоения малоплодородных, неудобных для возделывания земель и развертывания мелиоративных работ на территории острова. В начале 1-го века до н. э. были осуществлены грандиозные по тем временам мелиоративные работы в долине реки По, где была создана родственная сеть осушительных каналов, что вызвало в Северной Италии бурный экономический подъем. (…) Первый век нашей эры знаменуется началом химической мелиорации и введения в сельскохозяйственный оборот засоленных земель» (64. С.15).

Рассмотрим философии мелиорации в контексте экологии. Как известно экология (греч. Oikos – жилище, местопребывание и logos – учение) – учение о взаимоотношении организмов с окружающей средой. Понятие экология впервые было использовано в 1866 году немецким биологом Геккелем в работе «Всеобщая морфология организмов» для обозначения отрасли биологии, которая изучала воздействия на организм неорганической и биотической среды. Философия мелиорации в рамках экологии проявляется именно в установлении гармонии человека с природой. При этом Геккель исходил из установки: «Экология – наука, изучающая все сложные взаимосвязи и взаимоотношения в природе». Впоследствии организмоцентрическая биоэкология разделилась на аутоэкологию (видов) и синэкологию (сообществ или биоценозов). Исторически известно, что еще с древнейших времен экологические и мелиоративные воззрения делились на два направления: 1) исследование природы без учета воздействия человека, а самого человека рассматривая как органическое образование наряду с растительным и животным миром; 2) трактовавшие человеческую деятельность как основной фактор динамики природных процессов.

Интенсивные исследования в области мелиораций в контексте экологии изменили ее статус как естественной науки: оказалось уже недостаточно изучать связи между живыми существами и средой, исключая при этом человека. Пришло осознание, что доминирующими факторами изменяющейся биосферы являются антропогенные воздействия. Мелиорация в рамках экологии прошла определенные исторические этапы от (проотомелиорации) протоэкологии к естественной истории (традиционной мелиорации), а затем к становлению неклассической (появлением понятия «экосистема» в 1985 – Тенсли) и постклассической экологии мелиораций – (идея вторжения человека в экосистемы). Неблагоприятные экологические явления возникли в результате антропогенного воздействия человека.

В современной науке господствует мнение, что стихийные бедствия и медленные изменения природной среды, а также войны и иные социальные потрясения были основными, если не единственными причинами, которые определяли гибель городов, упадок древних цивилизаций. Значимость в этом отношении природных факторов неоспорима, весомость социальных потрясений также бесспорна. Особый интерес представляют сознательные, преднамеренные военные действия с целью ухудшения природной обстановки. Чаще всего такая цель достигалась путем разрушения ирригационных сооружений». За 4 тыс. лет до н. э. в процессе войн враждующие стороны стремились разрушать плотины на реках для создания искусственных наводнений на территории противника» (6. С.6).

В 8-м веке так, например, поступил Чингиз-хан. В Туркестане и Передней Азии, всюду, куда вторгались его войска, разрушались ирригационные сооружения. Земли, лишенные воды, переставали плодоносить и вскоре высыхали. Воины Чингиз-хана разрушили, в частности, сложные ирригационные сооружения в Хорезме. Все это спровоцировало изменение течения Амударьи на запад. Она повернула от Аральского моря, куда впадала раньше, к Сарыкамышской впадине, ранее сухой. В результате произошло опустынивание огромного сельскохозяйственного района в Приаралье.

В прошлом человек, используя природу, оказывал на нее разнообразное влияние. В частности, антропогенные воздействия на ландшафт не ограничились только чисто внешними, в определенной степени поверхностными его изменениями. Гораздо более серьезные отрицательные эффекты в изменении природной обстановки связаны с косвенными воздействиями деятельности человека. Переосмысление в общем известных ситуаций с позиции современности позволило ряду исследователей утверждать о возникновении в минувшие исторические эпохи экологических кризисов, вызванных деятельностью человека. Представляется естественным, что именно города, центры экологических ситуаций. Несомненно, что города и в прошлые времена представляли собой источники загрязнения окружающей среды, в меньшей степени воздуха, в большей – водоемов. Значительные трудности возникали с ликвидацией сточных вод, мусора. Например, вблизи Рима существовала огромная свалка, образовавшая целый холм высотой 35 м, окружностью 850 м. Неудивительно, что нередко возникали эпидемии (в том числе, чумы, холеры), в результате которых вымирали целые города. Однако воздействие человека на окружающую среду носило более широкий характер. Оно выходило за границы городов на окружающие территории, где в основном было связано с сельскохозяйственной деятельностью.

Неблагоприятные явления в окружающей среде, кризисные ситуации вызывались разными причинами. Среди них отметим такие, как деградация почв, особенно их засоление, подвижки песков, «разбуженных» человеком, деградация растительного покрова, наконец, ухудшение климатических условий, спровоцированное антропогенной деятельностью. Во всех указанных случаях изменение природной обстановки происходило в результате усиленного давления человека на ландшафт. Оно возникало и по другим причинам, более общего характера, в частности из-за неумения пользоваться гидротехническими сооружениями, недооценки пределов возможностей освоения ландшафтов, например в результате истощения водных ресурсов, наконец, из-за смены типов хозяйственного использования. Рассмотрим примеры освоения ландшафтов в разных районах земли.

Сильное воздействие в историческом прошлом оказывал человек на почву. Миграции народов в степях в огромной полосе от Великой Китайской до Дуная неоднократно приводили к дефляции, выдуванию почв. В результате неправильного, без учета рельефа местности и степени размываемости горных пород, неумелого землепользования развивалась эрозия почв. Как показали современные исследования, процесс эрозии почв, вызванный человеком в древнем Средиземноморье, по скорости в 10 раз превышал естественную (на соседних участках). Неудивительно, что некоторые авторы предполагают, что именно эрозия земель и была одной из главных причин падения сельского хозяйства и гибели цивилизации и Средиземноморье. Толчком для ее развития послужили нововведения в сельском хозяйстве, увеличение давления техники на землю. В это время начинают применяться железные плуги, зона распашки расширяется и с равнин смещается на склоны холмов и гор.

Несомненно, значительное воздействие на почву оказали результаты неумелой животноводческой деятельности. Разводя коз, предки современных греков и не предполагали, что в дальнейшем именно козами будет уничтожена древесная растительность не только в Греции, но и во многих странах Южной Европы. Навряд ли, только уничтожение козами растительности и выбивание ими почв были главной причиной их деградации и последующего развития экологического кризиса в Греции и на Среднем Востоке.

Еще в начале первого тысячелетия до н. э. горы Греции были покрыты лесами, а в 4-м веке до н. э., по свидетельству Феофраста, корабельный лес рос только в горной Аркадии и за пределами Греции – в Македонии, Фракии, Италии. Леса вытеснялись полями, садами, виноградниками; весьма велика была потребность в лесе для кораблестроения и в древесном угле для металлургии. Сведение лесов вело к эрозии почв, особенно на склонах. Козы, поедая побеги молодых деревьев, сводили на нет возможность естественного восстановления лесов. Смыв почв с горных склонов коренным образом изменил облик девственных ландшафтов. Значительный урон окружающей среде наносился горнодобывающей промышленностью.

Теория Греции стала практикой Рима. Осуществились самые грандиозные проекты: создание обширной сети дорог, сооружение величественных строений, мостов, акведуков. Практицизм и рационализм римлян подобен современному прагматизму технических цивилизаций Запада. Как считают Р.К.Баландин и Л.Г.Бондарев, «римское общество того времени можно назвать первым обществом потребления». Римляне раздвинули границы земель, сильно преобразованных человеком, шагнув за пределы своего вмещающего ландшафта – своей природной зоны.

Покорение природы в Древнем Риме обернулось обострением экологических проблем. Основной причиной деградации природы оставались чрезмерный выпас скота, вырубка лесов, распашка горных склонов. Несмотря на всю прогрессивность и продвинутость античных цивилизаций средиземноморья по отношению к другим государствам и цивилизациям и они не смогли избежать своего упадка и распада, одной из причин которого можно считать бездумные «победы над природой». Скорее всего, образованию многочисленных оврагов, развитию процесса плоскостного смыва, деградации почвенного покрова и резкому снижению плодородия почв способствовал целый комплекс факторов.

Ухудшение экологической обстановки в Средиземноморье поразило современников, в частности древнегреческого философа Платона. Он писал в «Критни»: «...в те времена еще неповрежденный край имел и высокие многохолмные горы и равнины, которые ныне зовутся каменистыми, а тогда были покрыты мягкой почвой, и обильные леса в горах». Согласно исследованиям Ван Андена, в Греции на Пелопонессе за период между 2000 г. до н. э. и средними веками было по крайней мере четыре периода расцвета и упадка поселений, эрозии и опустошения земель.

Процессы опустынивания стран средиземноморского побережья происходили не только под влиянием давления на них человека. Несомненно, важную роль при этом играли природные факторы, на что справедливо указывают некоторые авторы. Во второй половине первого тысячелетия до новой эры в странах Средиземноморья начался относительно более влажный период, который продолжался около тысячи лет. Большое количество осадков привело к усилению эрозии местности. Процессы преобразования экосистем Средиземноморья, которые правильно следует назвать природно-антропогенными, сильно и своеобразно изменили облик ландшафтов. Частично вызванные вырубкой лесов, они способствовали дальнейшему изменению местности. В Греции и Югославии под их влиянием усилились карстообразующие явления.

Подобные явления деградации экосистем наблюдались не только в северном, но и восточном Средиземноморье. Это район полупустыни с малым количеством осадков и в целом неблагоприятный для жизнедеятельности. Таким он выглядит в настоящее время. Однако полторы тысячи лет тому назад в нем кипела жизнь. Об этом свидетельствуют обнаруженные археологами остатки фермерского хозяйства, следы возделываемых земель. Бывшие поля, давным-давно не засеваемые, пришли в упадок и повсеместно были рассечены оврагами. Площадь заброшенного фермерского хозяйства вместе со строениями составляет около 5 тыс. м квадратных. Землю здесь начали обрабатывать византийцы в период правления династии Юстиниана (около 550 г. н.э.). Развитию земледелия способствовали плодородные лессовые почвы. Вода же собиралась в цистерны с помощью дамб, построенных из глины и перегораживающих долины. В середине 5-го века до н. э. район подвергался нашествию кочевников. Пришельцы занимались не только скотоводством, но и земледелием. Однако они не сумели приспособиться к окружающему ландшафту. Вследствие перевыпаса скота растительный покров, и без того скудный, был вскоре выбит. В результате этого почва оголилась и в лесах быстро образовались овраги. Начался период усиленной эрозии земель, который привел к смыву почв, к расчленению местности и разрушению оазиса.

Разрушение почвенного покрова некоторыми исследователями рассматривается как одна из возможных причин колапса цивилизаций майя, некогда располагавшихся в районе стыка границ современной Мексики, Белиза и Гватемалы. Почвы могли истощиться вследствие культивирования монокультур или же деградировать из-за развития эрозионных процессов. Упадок государства произошел в 8-7 веках до н.э.

Как отмечают А.В.Грибанов, В.Н.Шкура: «Видимо, экологически приемлемыми можно считать такие воздействия, которые не только не противоречат природным, но и соответствуют им. По-нашему мнению, наличие в природе процессов, явлений и воздействий, подобных мелиоративным, ставят последние в разряд экологически приемлемых, возможных и обоснованных. При этом экологически обоснованными следует считать такие мелиорации, средства, методы, способы и приемы их реализации, которые позволяют достигнуть поставленной цели – сохранить или улучшить потребительские свойства мелиорируемого природного объекта без нарушения установившегося экологического равновесия в природном комплексе и исключающие возможность его угнетения и потери возможности для восстановления» (…). Экологическая приемлемость мелиораций: «Во-первых, все мелиоративные преобразования (по результату проведения мелиоративной) не превышают уровня природных (…). Во-вторых (по средствам мелиоративного воздействия), все средства мелиоративного воздействия имеют природное происхождение (…). В-третьих (по характеру воздействия), характер мелиоративного воздействия аналогичен природным явлениям и процессам (…). В-четвертых (по приемам мелиоративного воздействия), приемы мелиораций в основе своей также заимствованы из природы (…). В-пятых (по интенсивности мелиоративного воздействия), интенсивность мелиоративного воздействия, аналогично интенсивности природных процессов, концентраций и норм, может изменяться и изменяется в широком диапазоне» (…).

К началу 20 в. в мире орошалось 48 миллионов гектаров и осушалось 20 миллионов гектаров сельскохозяйственных угодий. К началу 20 в. в мире орошалось 120 млн. орошаемых и около 60 млн. га осушаемых земель, а к началу 80-х годов 20-го века площадь мелиоративных земель составляла 426 млн. га., или 28% всех обрабатываемых земель и многолетних насаждений. Чем больше человек теряет гармонию с природой, что сейчас и происходит, тем большее значение приобретает мелиорация, мелиоративная наука. Собственно мелиоративная наука – комплекс научных знаний, направленных на изучение гидротехнических, агротехнических, организационно-хозяйственных и других методов коренного улучшения почв и их сельскохозяйственного использования. Основная задача – разработка научных основ и практических приемов мелиорации с целью создания оптимальных водного, воздушного, теплового и питательного режимов почвы, благоприятного микроклимата для формирования высоких и устойчивых урожаев сельскохозяйственных культур. Эта задача реализуется с учетом социальных потребностей и экономических возможностей общества, бережного отношения и охраны водных и земельных ресурсов и конкретизируется применительно к природным особенностям отдельных регионов. Философия мелиорации заключается в создании благоприятных условий для жизни человеческого общества и особое значение приобретает сельскохозяйственный оборот, болота, развеваемые пески, пустынные, полупустынные, бросовые и переложенные земли, затапливаемые и подтапливаемые территории, которые с помощью польдеров можно отвоевать у моря. «Мелиорация» (от лат. Melioratio – улучшение), совокупность организованно-хозяйственных мероприятий, направленных на коренное улучшение земель. Мелиорация дает возможность изменять комплекс природных условий (почвенных, гидрологических и других) обширных регионов в нужном для хозяйственной деятельности человека направлении, воздушный, тепловой и пищевой режимы почвы и режимы влажности, температуры и движения воздуха в приземном слое атмосферы; способствует оздоровлению местности и улучшению природной среды.

Проблемное поле философии мелиорации как философское осмыслении мелиоративного знания в философии природы.

Проблема взаимосвязи человека и природы в философии мелиорации была поставлена, как мы уже отметили, довольно давно. И хотя история мелиорации насчитывает несколько тысячелетий, но ее философское осмысление не являлось предметом специального исследования, а речь шла именно о философии природы и в ее контексте мы пытаемся анализировать проблемное поле философии мелиорации. Мы уже отметили, что гармоничным было взаимодействие человека с природой на Древнем Востоке, антропоморфная картина была целостной. Философия мелиорации заключалась и заключается именно в этой целостности, неразорванности человеческого бытия, гармонии с космосом и природой, в единстве гуманитарной и технологической парадигм развития человечества.

В связи с этим, как отмечают А.В.Грибанов, В.Н. Шкура: «Мелиорации будут экологически обоснованны, если в результате их осуществления не будет допущено истощения или деградации природного объекта, не будет проявляться глобальное нарушение экологического равновесия в природном комплексе, не будут проявляться неприемлемые негативные процессы при улучшении условий природопользования и обеспечения общей экологической устойчивости мелиорируемого объекта.

Обязательным условием применения мелиораций является сбалансированность, обоснованность, комплексность и индивидуальность их применения в каждом конкретном природном случае и на каждом конкретном природном объекте». В категориальном аппарате философии это диалектика бытия в категории целого и части; единичного, особенного и всеобщего; сущности и явления.