Вто­рой во­прос: по­че­му для от­мще­ния из­бран на­род лу­ка­вый?

Вто­рое во­про­ша­ние про­ро­ка (так­же име­ю­щее це­лью об­ли­чить по­мы­ш­ле­ния со­вре­мен­ни­ков) за­клю­ча­ет­ся в том, что хал­деи, ко­то­рые долж­ны ис­пол­нить во­лю Бо­жию, со­вер­шить на­ка­за­ние, бо­лее греш­ны, чем те, ко­го они при­дут на­ка­зы­вать за гре­хи. То, что де­ла­ют они, го­раз­до бо­лее тре­бу­ет на­ка­за­ния, чем де­ла тех, ко­го они при­дут на­ка­зы­вать. Гос­подь ука­зы­ва­ет на то, что каж­дый по­не­сет от­вет­ст­вен­ность за свои де­ла. То, что хал­деи бу­дут при­зва­ны для со­вер­ше­ния су­да над Из­ра­и­лем, еще их са­мих от это­го су­да не избавляет.

От­вет про­рок дол­жен за­пи­сать, что­бы не толь­ко его со­вре­мен­ни­ки его ус­лы­ша­ли, но и те, ко­го бу­дут одо­ле­вать со­мне­ния в по­сле­ду­ю­щих ро­дах. «От­ве­чал мне Гос­подь и ска­зал: “За­пи­ши ви­де­ние и на­чер­тай яс­но на скри­жа­лях, что­бы чи­та­ю­щий лег­ко мог про­чи­тать, ибо ви­де­ние от­но­сит­ся еще к оп­ре­де­лен­но­му вре­ме­ни и го­во­рит о кон­це и не об­ма­нет; и хо­тя бы и за­мед­ли­ло, жди его, ибо не­пре­мен­но сбу­дет­ся, не от­ме­нит­ся. Вот, ду­ша над­мен­ная не ус­по­ко­ит­ся, а пра­вед­ный сво­ею ве­рою жив бу­дет. Над­мен­ный че­ло­век, как бро­дя­щее ви­но, не ус­по­ка­и­ва­ет­ся, так что рас­ши­ря­ет ду­шу свою, как ад, и как смерть он не­на­сы­тен, и со­би­ра­ет к се­бе все на­ро­ды, и за­хва­ты­ва­ет се­бе все пле­ме­на. Но не все ли они бу­дут про­из­но­сить о нем прит­чу и на­сме­ш­ли­вую песнь: "горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли?...”» (Авв. 2:2–6). Здесь зву­чат сло­ва: пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет. Это еще од­на сту­пень к но­во­за­вет­но­му от­кро­ве­нию. Эти слова апо­с­тол Па­вел ци­ти­ру­ет до­слов­но в трех сво­их по­сла­ни­ях: к Рим­ля­нам (Рим. 1:17), Га­ла­там (Гал. 3:11) и к Ев­ре­ям (Евр. 10:38), ука­зы­вая на них как на ос­но­ву жиз­ни но­во­за­вет­ной Церк­ви. На­про­тив, над­мен­ность, ко­то­рая при­во­дит че­ло­ве­ка к то­му, что он от­вер­га­ет ве­ру в Бо­га и на­чи­на­ет жить по сво­им соб­ст­вен­ным желаниями, свою си­лу по­став­ля­ет се­бе бо­гом, не да­ет ус­по­ко­е­ния, не да­ет жиз­ни, сво­дит во ад.

«Кто ока­зы­ва­ет со­мне­ния пред­ве­ща­ни­ям, от Ме­ня ис­хо­дя­щим, тот не­до­сто­ин Мо­е­го о нем по­пе­че­ния. А кто ве­ру­ет из­ре­ка­е­мо­му Мною, и со­об­раз­но с сею ве­рою про­хо­дит жизнь, тот по­жнет пло­ды жиз­ни. По­се­му, зная это, с ве­рою при­ми пред­воз­ве­ща­е­мое те­бе о ца­ре Ва­ви­лон­ском», – поясняет эти слова блаженный Феодорит Кирский [74, т.30, с. 28]: «Как ты ог­ра­бил мно­гие на­ро­ды, то и те­бя ог­ра­бят все ос­таль­ные на­ро­ды...» (Авв. 2:8) Не­пре­лож­ный духовный за­кон, о ко­то­ром го­во­рят все про­ро­ки, исполнился на Вавилоне.

Святитель Кирилл Александрийский относит эти слова также и к сатане, собирающему не свое и уготовляющему себе тягчайшее наказание: «Итак, по справедливости его постигнет горе и будет притчею, после того как уничтожена будет его власть и прекращена будет тирания над всеми» [39, с. 265].

Про­ро­че­с­кая песнь

По­сле об­ли­че­ния же­с­то­ко­с­ти Хал­деи и пред­ска­за­ния ее ги­бе­ли про­рок Ав­ва­кум мо­лит­ся, при­чем эта мо­лит­ва име­ет вид псал­ма, пред­наз­на­чен­но­го для пе­ния. Этот текст упо­треб­ля­ет­ся Церковью в ка­че­ст­ве 4-й биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­не. Для лучшего ее понимания сле­ду­ет оз­на­ко­мить­ся со сла­вян­ским тек­с­том. Ес­ли мы ста­нем раз­би­рать со­от­вет­ст­ву­ю­щий ир­мос Рож­де­ст­вен­ско­го ка­но­на «жезл из ко­ре­не Ие­сс­е­о­ва, и цвет от Не­го, Хри­с­те, от Де­вы про­зябл еси, от го­ры хваль­ный при­осе­нен­ныя ча­щи, при­шел еси во­площ­ся от не­ис­ку­со­муж­ныя не­ве­ще­ст­вен­ный и Бо­же, сла­ва си­ле Тво­ей, Гос­по­ди», то не из­бе­жим не­до­уме­ния. В си­но­даль­ном тек­с­те ска­за­но: «Бог от Фе­ма­на гря­дет и Свя­тый – от го­ры Фа­ран. По­кры­ло не­бе­са ве­ли­чие Его, и сла­вою Его на­пол­ни­лась зем­ля» (Авв. 3:3). Связь не­о­че­вид­на. Тут на­до об­ра­тить­ся к тек­с­ту сла­вян­ско­му, ко­то­рый сле­ду­ет пе­ре­во­ду Се­ми­де­ся­ти. Там этот ме­с­то вы­гля­дит так: «Бог от юга при­идет, и свя­тый от го­ры при­осе­нен­ныя ча­щи». Под го­рой, осе­нен­ной ча­щей те­ни­с­той, по­ни­ма­ет­ся Пресвятая Де­ва, осе­нен­ная бла­го­да­тью Бо­жи­ей. От юга или, как с ев­рей­ско­го пе­ре­ве­де­но, «от го­ры Фа­ран»,изо­б­ра­жа­ет­ся тор­же­ст­вен­ное ше­ст­вие Бо­га в Па­ле­с­ти­ну от Си­ная че­рез юж­ные го­ры Па­ле­с­ти­ны во гла­ве иу­де­ев. «Жезл от ко­ре­не Ие­ссе­е­ва» – это, ко­неч­но, от­сыл­ка к мессианскому пророчеству Исайи (Ис. 11:1; ср. Ис. 4:2, Иер. 23:5).

«Гос­по­ди, ус­лы­шах слух твой, и убо­ях­ся, Гос­по­ди, ра­зу­мех де­ла твоя и ужа­сох­ся; по­сре­ди двою жи­вот­ну по­знан бу­де­ши» (Авв. 3:2). Жи­вот­ные на­по­ми­на­ют нам об об­сто­я­тель­ст­вах Рож­де­ст­ва. «Про­сти­ра­ясь к во­пло­щен­но­му Сы­ну Бо­жию, – объ­яс­ня­ет пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Свя­то­го­рец, – про­рок го­во­рит: “Гос­по­ди, ус­лы­шал я тай­ну до­мо­ст­ро­и­тель­ст­ва Тво­е­го во­пло­ще­ния”. <…> Ура­зу­мев же страш­ные де­ла и ужас­ные чу­де­са, ко­то­ры­ми Ты, во­пло­щен­ное Сло­во, со­де­ла­ешь спа­се­ние че­ло­ве­ков, и, осо­бен­но, крест и смерть Твою, раз­мыс­лив, го­во­рю, о сем, я не мог ино­го ни­че­го сде­лать, как про­сла­вить Твое Бо­же­ст­во» [54, с. 45–46].

В Па­с­халь­ном ка­но­не по­ет­ся сле­ду­ю­щее: «На бо­же­ст­вен­ной стра­жи бо­го­гла­го­ли­вый Ав­ва­кум, да ста­нет с на­ми и по­ка­жет све­то­нос­на ан­ге­ла яс­но гла­го­лю­ща: днесь спа­се­ние ми­ру, яко вос­кре­се Хри­с­тос, яко все­си­лен». Очевидна связь со словами пророка: «на стра­жу мою стал я» (Авв. 2, 1), что­бы ус­лы­шать от­вет Бо­жий. Но где о вос­кре­се­нии Хри­с­то­вом го­во­рит­ся в этой пес­ни? Об­ра­тим­ся к тек­с­ту: «Пред ли­цем Его идет яз­ва, а по сто­пам Его — жгу­чий ве­тер. Он стал и по­ко­ле­бал зем­лю; воз­зрел, и в тре­пет при­вел на­ро­ды; ве­ко­вые го­ры рас­па­лись, пер­во­быт­ные хол­мы опа­ли; пу­ти Его веч­ные...Ты об­на­жил лук Твой по клят­вен­но­му обе­то­ва­нию, дан­но­му ко­ле­нам. Ты по­то­ка­ми рас­сек зем­лю. Уви­дев Те­бя, вос­тре­пе­та­ли го­ры, ри­ну­лись во­ды; без­дна да­ла го­лос свой, вы­со­ко под­ня­ла ру­ки свои; солн­це и лу­на ос­та­но­ви­лись на ме­с­те сво­ем пред све­том ле­та­ю­щих стрел Тво­их, пред си­я­ни­ем свер­ка­ю­щих ко­пь­ев Тво­их. Во гне­ве ше­ст­ву­ешь Ты по зем­ле и в не­го­до­ва­нии по­пи­ра­ешь на­ро­ды. Ты всту­па­ешь для спа­се­ния на­ро­да Тво­е­го, для спа­се­ния по­ма­зан­но­го Тво­е­го. Ты со­кру­ша­ешь гла­ву не­че­с­ти­во­го до­ма, об­на­жая его от ос­но­ва­ния до вер­ха»(Авв. 3:5-13). Бла­жен­ный Фе­о­до­рит так комментирует это пророчество: «Ибо ше­ст­ви­я­ми на­зы­ва­ет про­рок де­ла; оз­на­ча­ет же ска­зан­ным и ис­то­чив­ший всем лю­дям спа­се­ние, Крест. На нем стал Вла­ды­ка Хри­с­тос, и по­ко­ле­бал зем­лю, при­вел в дви­же­ние и рас­торг го­ры, по­ра­зил ужа­сом де­мо­нов, раз­ру­шил ка­пи­ща на го­рах и хол­мах, оп­ре­де­лив сие из на­ча­ла и до ус­т­ра­не­ния ми­ра, ис­пол­нив же на­пос­ле­док дней» [74, т. 30, c. 34].

Здесь, ко­неч­но же, рас­кры­ва­ет­ся и смысл ска­зан­но­го ра­нее: «пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет» (Авв. 2:4). Ка­кою ве­рою он жив бу­дет? Не­од­но­крат­но кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния по­ка­зы­ва­ют, что эта жи­во­тво­ря­щая ве­ра есть ве­ра во Хри­с­та, рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го, — это оче­вид­но и на при­ме­ре Ав­ра­а­ма, и в слу­чае с Ио­вом. То же и здесь.«Во гне­ве ше­ст­ву­ешь Ты по зем­ле и в не­го­до­ва­нии по­пи­ра­ешь на­ро­ды» (Авв. 3:12). В книге Исайи (63:1–6) есть видение, в котором изображен Бог, топчущий то­чи­ло в ри­зах крас­ных, и Церковь видит в этом образе Христа, Ко­то­рый на кре­с­те со­вер­ша­ет спа­се­ние лю­дей. И здесь то же са­мое: «Ты вы­сту­па­ешь для спа­се­ния на­ро­да Тво­е­го» (Авв. 3:13). Ве­ра, ко­то­рой бу­дет жить пра­вед­ник, есть ве­ра во Хри­с­та рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го. Бо­лее то­го, имен­но сре­ди это­го бед­ст­вия со­зер­ца­ет­ся сла­ва Хри­с­то­ва, точ­но так же, как эта сла­ва бы­ла яв­ле­на на кре­с­те, ког­да, ка­за­лось бы, все рух­ну­ло, и со­тря­са­лась зем­ля, и тем­не­ло солн­це, и все на­деж­ды ис­чез­ли. Тем не ме­нее имен­но в этой ка­та­ст­ро­фе, ко­то­рая бы­ла пе­ред гла­за­ми че­ло­ве­че­с­ки­ми, и бы­ло яв­ле­ние сла­вы и люб­ви Бо­жи­ей. Та­ким слож­ным способом образы библейский пророчеств переплетены в Па­с­халь­ном ир­мосе. В пес­не про­ро­ка (Авв. 3 гл.) мы ви­дим со­зер­ца­ние рож­де­ст­вен­ской и од­но­вре­мен­но па­с­халь­ной тай­ны.

«Я ус­лы­шал, и вос­тре­пе­та­ла вну­т­рен­ность моя; при ве­с­ти о сем за­дро­жа­ли гу­бы мои, боль про­ник­ла в ко­с­ти мои, и ко­леб­лет­ся ме­с­то по­до мною; а я дол­жен быть спо­ко­ен в день бед­ст­вия, ког­да при­дет на на­род мой гра­би­тель его. Хо­тя бы не рас­цве­ла смо­ков­ни­ца и не бы­ло пло­да на ви­но­град­ных ло­зах, и мас­ли­на из­ме­ни­ла, и ни­ва не да­ла пи­щи, хо­тя бы не ста­ло овец в за­го­не и ро­га­то­го ско­та в стой­лах, – но и тог­да я бу­ду ра­до­вать­ся о Гос­по­де и ве­се­лить­ся о Бо­ге спа­се­ния мо­е­го. Гос­подь Бог – си­ла моя: Он сде­ла­ет но­ги мои как у оле­ня и на вы­со­ты мои воз­ве­дет ме­ня!» (Авв. 3:16–19). По мне­нию бла­жен­но­го Фе­о­до­ри­та, плач про­ро­ка вы­зван тем, что, по­лу­чив от­кро­ве­ние о по­бе­де Хри­с­то­вой, он уз­нал и об уча­с­ти не­ве­ру­ю­щих иу­де­ев по­сле уве­ро­ва­ния языч­ни­ков. Смо­ков­ни­ца здесь изо­б­ра­жа­ет Ие­ру­са­лим (ср. Лк. 13:6–9), ви­но­град – на­род Бо­жий (ср. Ис. 5:7), мас­ли­на – фа­ри­сеев и сад­ду­кеев, «ко­то­рые ве­ли­ча­ясь при­сво­я­е­мым ими се­бе име­нем пра­вед­ным, во­все не при­но­си­ли пло­дов ея» (ср. Пс 51:10). По­ля бес­плод­ные – это по­кор­ные сим на­став­ни­кам (ср. Иер. 4:3), а во­лы – ие­реи (1 Кор. 9:9), воз­де­лы­ва­ю­щие ду­ши [74, т. 30, c. 38].

Ког­да мы го­во­рим, что «пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет», то мы ви­дим вы­ход за рам­ки уз­ко праг­ма­ти­че­с­ко­го по­ни­ма­ния ветхозаветного за­ко­на. Мы зна­ем, что, в за­ко­не сказано: кто бу­дет пра­ве­ден, то есть ис­пол­нять все ус­та­вы и по­ве­ле­ния Бо­жии, то­му бу­дет бла­го, бо­гат­ст­во, здо­ро­вье и так да­лее; кто не бу­дет, тот бу­дет на­ка­зан, ра­зо­рен и так да­лее (Втор. 11:8, 13–15, 16–17, 22–28)... А здесь мы как раз ви­дим, что глав­ное в от­но­ше­ни­ях с Бо­гом есть не по­лу­че­ние от Не­го ка­ких-то внеш­них благ, но пре­бы­ва­ние с Ним. Са­мо по се­бе на­ли­чие такой ве­ры, такой жиз­ни и есть глав­ное со­кро­ви­ще, ко­то­рое не раз­ру­ша­ет­ся да­же в те мо­мен­ты, ког­да ка­за­лось бы, что внеш­не все по­ги­ба­ет. Ес­ли че­ло­век пра­ве­ден, ес­ли он име­ет ве­ру, то это со­став­ля­ет ос­нов­ное со­дер­жа­ние его жиз­ни; жаж­да бо­го­об­ще­ния яв­ля­ет­ся цен­т­раль­ной для че­ло­ве­ка, что и по­ка­зы­ва­ет нам здесь про­рок Ав­ва­кум; о том, что сре­ди страданий, да­же ес­ли бу­дет го­лод, да­же ес­ли мас­ли­на не при­не­сет пло­да и так да­лее, – «тог­да я бу­ду ра­до­вать­ся о Гос­по­де и ве­се­лить­ся о Бо­ге спа­се­ния мо­е­го» (Авв. 3:18), уже со­вер­шен­но бес­ко­ры­ст­но, зная, что Гос­подь че­ло­ве­ка вер­но­го Ему в бе­де не ос­та­вит [см. 63, с. 195]. Та­кой че­ло­век уже не бу­дет го­во­рить: «ес­ли Ты Сын Бо­жий, сой­ди с кре­с­та» (Мф. 27:40).

За­кон­чить эту главу я хо­чу еще од­ной ци­та­той из тол­ко­ва­ния блаж­енно­го Фе­о­до­ри­та. «Из­ве­ст­но мне, что иные всю мо­лит­ву Авва­ку­мо­ву по­ни­мая ис­то­ри­че­с­ки, ут­верж­да­ли, буд­то бы Про­рок пред­рек сие о воз­вра­ще­нии из Ва­ви­ло­на. Не бу­ду про­ти­во­ре­чить, ес­ли ко­му угод­но по­ла­гать, что про­об­ра­зо­ва­тель­но пред­ре­че­но сие о воз­вра­тив­ших­ся из пле­на, по­то­му что та­кое ра­зу­ме­ние со­глас­но и с мо­им тол­ко­ва­ни­ем, ес­ли вет­хо­за­вет­ное под­лин­но есть дей­ст­ви­тель­ное про­об­ра­зо­ва­ние но­во­за­вет­но­го. <…> Ес­ли же ктому же­ла­тель­но до­знать в точ­но­с­ти, пусть ис­тол­ку­ет про­ро­че­ст­во, и уви­дит, что в нем боль­шая часть ни ма­ло не со­от­вет­ст­ву­ет про­об­ра­зо­ва­ни­ям. Впро­чем, о сем пусть су­дят как угод­но. А я умо­ляю чи­та­те­лей из­вле­кать поль­зу из тол­ку­е­мо­го, и при по­мо­щи бо­же­ст­вен­ной си­лы со­вер­шать те­че­ние, и воз­же­лать по­бед­ных вен­цов, по­да­тель ко­то­рых – Вла­ды­ка Хри­с­тос» [74, т. 30, c. 40].