Эс­ха­то­ло­ги­че­с­кие про­ро­че­ст­ва: «ве­ли­кий апо­ка­лип­сис» Иса­ии

Далее речь сно­ва идет о су­де (24 – 27 глл.). Все­лен­ский мас­штаб про­по­ве­ди снова про­яв­ля­ет­ся в том, что про­рок воз­ве­ща­ет суд не толь­ко про­тив Са­ма­рии, не толь­ко про­тив Ие­ру­са­ли­ма, но и про­тив всех на­ро­дов. Так Иса­ия го­во­рит и о Да­ма­с­ке, о мо­а­ви­тя­нах, о фи­ли­с­тим­ля­нах, о Ти­ре – дей­ст­вие Бо­жие рас­про­ст­ра­ня­ет­ся на все на­ро­ды и на все цар­ст­ва. Этот раз­дел ино­гда на­зы­ва­ют апо­ка­лип­си­сом Иса­ии, по­сколь­ку пророчество о су­де над народами переходит к изображению победы над смертью и диаволом и всеобщего воскресения.

Да­вай­те по­смо­т­рим, в ка­ких чер­тах этот суд пред­став­лен. «Вот, Гос­подь опу­с­то­ша­ет зем­лю и де­ла­ет ее бес­плод­ною; из­ме­ня­ет вид ее и рас­се­и­ва­ет жи­ву­щих на ней. <...> Ужас и яма и пет­ля для те­бя, жи­тель зем­ли! Тог­да по­бе­жав­ший от кри­ка ужа­са упа­дет в яму; и кто вый­дет из ямы, по­па­дет в пет­лю; ибо ок­на с не­бес­ной вы­со­ты рас­тво­рят­ся, и ос­но­ва­ния зем­ли по­тря­сут­ся. Зем­ля со­кру­ша­ет­ся, зем­ля рас­па­да­ет­ся, зем­ля силь­но по­тря­се­на; ша­та­ет­ся земля, как пья­ный, и ка­ча­ет­ся, как ко­лы­бель, и без­за­ко­ние ее тя­го­те­ет на ней; она упа­дет, и уже не вста­нет. И бу­дет в тот день: по­се­тит Гос­подь во­ин­ст­во вы­спрен­нее на вы­со­те и ца­рей зем­ных на зем­ле. И бу­дут со­бра­ны вме­с­те, как уз­ни­ки, в ров, и бу­дут за­клю­че­ны в тем­ни­цу, и по­сле мно­гих дней бу­дут на­ка­за­ны. И по­крас­не­ет лу­на и ус­ты­дит­ся солн­це, ког­да Гос­подь Са­ва­оф во­ца­рит­ся на го­ре Си­о­не и в Ие­ру­са­ли­ме, и п­ред ста­рей­ши­на­ми его бу­дет сла­ва» (Ис. 24:1, 17–23). Об­ра­тим на это вни­ма­ние: мно­го­крат­но у про­ро­ков го­во­рит­ся о пред­сто­я­щем во­ца­ре­нии Гос­по­да на Си­о­не. Но смо­т­ри­те, ка­кие со­бы­тия это­му пред­ше­ст­ву­ют: зем­ля рас­ка­чи­ва­ет­ся, как ко­лы­бель, рас­па­да­ет­ся, со­би­ра­ют­ся вме­с­те пре­вы­с­прен­ные, то есть не­бес­ные во­ин­ст­ва и ца­ри зем­ные в один ров, на суд. По­нят­но, что это во­ца­ре­ние, ко­неч­но, не про­сто при­ше­ст­вие та­ко­го мес­сии-ца­ря, о ко­то­ром меч­та­ли иу­деи, ко­то­рый бу­дет пра­вить в го­ро­де Ие­ру­са­ли­ме, а языч­ни­ки бу­дут при­но­сить да­ры, как да­лее у про­ро­ка Иса­ии го­во­рит­ся: прах под но­га­ми у иу­де­ев и т.д. (Ис. 49:23). Все го­раз­до страш­нее вы­гля­дит.

Ре­зуль­тат всех этих по­тря­се­ний бу­дет та­ков: «И сде­ла­ет Гос­подь Са­ва­оф на го­ре сей для всех на­ро­дов, – об­ра­ти­те вни­ма­ние: для всех на­ро­дов, – тра­пе­зу из туч­ных яств, тра­пе­зу из чи­с­тых вин... и унич­то­жит на го­ре сей по­кры­ва­ло, по­кры­ва­ю­щее все на­ро­ды, по­кры­ва­ло, ле­жа­щее на всех пле­ме­нах» (Ис. 25:6–7) (воз­мож­но, это то по­кры­ва­ло, о ко­то­ром го­во­рит апо­с­тол Па­вел: «Но умы их ос­леп­ле­ны: ибо то же са­мое по­кры­ва­ло до­ны­не ос­та­ет­ся не­сня­тым при чте­нии Вет­хо­го За­ве­та, по­то­му что оно сни­ма­ет­ся Хри­с­том» (2 Кор. 3:14).

«По­гло­ще­на бу­дет смерть на­ве­ки, и от­рет Гос­подь Бог сле­зы со всех лиц, и сни­мет по­но­ше­ние с на­ро­да Сво­е­го по всей зем­ле; ибо так го­во­рит Гос­подь» (Ис. 25:8). По­треб­ле­на, унич­то­же­на бу­дет смерть на­ве­ки в ре­зуль­та­те это­го су­да Бо­жь­е­го, в ре­зуль­та­те Его яв­ле­ния.

Следующий текст упо­треб­ля­ет­ся за бо­го­слу­же­ни­ем в ка­че­ст­ве пя­той биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­не. Про­ци­ти­рую от­дель­ные сти­хи.

«В тот день бу­дет вос­пе­та песнь сия в зем­ле Иу­ди­ной: го­род креп­кий у нас; спа­се­ние дал Он вме­с­то сте­ны и ва­ла. От­во­ри­те во­ро­та; да вой­дет на­род пра­вед­ный, хра­ня­щий ис­ти­ну. <…> Он нис­про­верг жив­ших на вы­со­те, вы­со­ко сто­яв­ший го­род; по­верг его, по­верг на зем­лю, бро­сил его в прах. <…> Ду­шею мо­ею я стре­мил­ся к Те­бе но­чью, и ду­хом мо­им я бу­ду ис­кать Те­бя во вну­т­рен­но­с­ти мо­ей с ран­не­го ут­ра: ибо ког­да су­ды Твои со­вер­ша­ют­ся на зем­ле, тог­да жи­ву­щие в ми­ре на­уча­ют­ся прав­де. <…> Гос­по­ди! Ты да­ру­ешь нам мир; ибо и все де­ла на­ши Ты ус­т­ро­я­ешь для нас. <…> Как бе­ре­мен­ная жен­щи­на, при на­ступ­ле­нии ро­дов, му­чит­ся, во­пит от бо­лей сво­их, так бы­ли мы пред То­бою, Гос­по­ди. Бы­ли бе­ре­мен­ны, му­чи­лись – и рож­да­ли как бы ве­тер; спа­се­ния не до­ста­ви­ли зем­ле, и про­чие жи­те­ли все­лен­ной не па­ли. Ожи­вут мерт­ве­цы Твои, вос­ста­нут мерт­вые те­ла! Вос­пря­ни­те и тор­же­ст­вуй­те, по­вер­жен­ные в пра­хе: ибо ро­са Твоя – ро­са рас­те­ний ( вслав.: ис­це­ле­ние им есть), и зем­ля из­верг­нет мерт­ве­цов» (Ис. 26:1 - 2, 5, 9, 12, 17-19).

В этой пес­ни го­во­рит­ся о том, что ре­зуль­та­том всех про­мыс­ли­тель­ных дей­ст­вий Бо­жи­их бу­дет то, че­го не мог­ли до­стичь са­ми лю­ди: ис­прав­ле­ние грешников и вос­кре­се­ние. Вос­ста­нут пра­вед­ни­ки и воз­ра­ду­ют­ся с Бо­гом.

Хочу обратить ваше внимание на стихи, мы слы­шим на ут­ре­ни Ве­ли­ким По­стом на «Ал­ли­луйя» после мирной ектении. «От но­щи ут­рен­ню­ет дух мой к Те­бе, Бо­же, за­не свет по­ве­ле­ния Тво­е­го на зем­ли:/ прав­де на­учи­те­ся, жи­ву­щие на зем­ли;/ за­висть [46] при­имет лю­ди не­на­ка­зан­ные,/ при­ло­жи им зла, Гос­по­ди, при­ло­жи зла, сла­вным зем­ли» (Ис. 26:9, 11, 15). Пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от, объ­яс­няя это ме­с­то, говорит, что речь идет о тех, «ко­то­рые от­кры­то вы­ра­жа­ют­ся ве­ли­че­ст­вен­но и ве­ли­ча­ют Бо­же­ст­вен­ное, а втай­не де­ла­ют то­му про­тив­ное, как мно­го­мудр­ст­ву­ю­щие на сло­вах, а не на де­ле. <…> Про­ро­че­с­ки­ми оча­ми ви­дел он пре­выс­шее вся­ко­го сло­ва при­ше­ст­вие Спа­си­те­ля во пло­ти, ко­то­рое при­об­ре­ло че­ло­ве­че­с­ко­му ро­ду тьмо­чис­лен­ные и пре­вы­ша­ю­щие вся­кое удив­ле­ние бла­га, а му­чи­те­ля при­ве­ло в бес­си­лие. И взы­вал: «На­учи­тесь тво­рить прав­ду; му­чи­тель пе­ре­стал на­па­дать на вся­ко­го му­жа и на вся­кую же­ну. Все те­перь в бе­зо­пас­но­с­ти, кро­ме тех, ко­то­рые са­ми се­бя до­б­ро­воль­но пре­да­ют и под­вер­га­ют его пре­ле­с­ти; по­то­му что он мо­жет обо­ль­щать, а не ов­ла­де­вать на­силь­но» [35, т. 2, с. 435 – 436].

Объясняя эти строки Писания, святитель Кирилл Александрийский [40а, с.79-89[s2] ] говорит, что ночь – это время, предшествовавшее пришествию Спасителя. Научиться правде люди должны через евангельскую проповедь просвещающего всех Света-Христа. Те же, кто возвеличивает себя сам, не взыскую славы от Бога, и противится Христу, постыдится и понесет наказание. Та­ким об­ра­зом видно, речь в этих сти­хах, как и в стихах «Бог Гос­подь», идет о при­ше­ст­вии Спа­си­те­ля, толь­ко здесь это да­но не в тор­же­ст­вен­ном, но в по­ка­ян­ном клю­че.

В этой же про­ро­че­с­кой ре­чи го­во­рит­ся о том, что «в тот день по­ра­зит Гос­подь ме­чом Сво­им тя­же­лым, и боль­шим и креп­ким, ле­ви­а­фа­на, змея пря­мо бе­гу­ще­го, и ле­ви­а­фа­на, змея из­ги­ба­ю­ще­го­ся, и убь­ет чу­до­ви­ще мор­ское» (Ис. 27:1). Под ле­ви­а­фа­ном в Свя­щен­ном Пи­са­нии по­ни­ма­ет­ся ди­а­вол: «Он взял дра­ко­на, змия древ­не­го, ко­то­рый есть ди­а­вол и са­та­на» (Откр. 20:2).