От Аха­ва до Ас­си­рий­ско­го пле­на

Из тре­ть­ей ди­на­с­тии, ро­до­на­чаль­ни­ком ко­то­рой стал Ам­врий, мы зна­ем че­ты­рех ца­рей – са­мо­го Ам­врия, его сы­на Аха­ва – на­и­бо­лее известного из всех израильских царей после Иеровоама, Охо­зию и Ио­ра­ма. Цар­ст­во­ва­ние Ам­врия – од­но из са­мых яр­ких цар­ст­во­ва­ний Израиля в по­ли­ти­че­с­ком и во­ен­ном смыс­ле. При нем был ос­но­ван го­род Са­ма­рия (3 Цар. 16:24), ко­то­рый с тех пор стал сто­ли­цей Се­вер­но­го цар­ст­ва.

Ам­врий с по­ли­ти­че­с­кой точ­ки зре­ния бы­л настолько ус­пеше­н, что да­же сто­ле­тие спу­с­тя, при ца­рях дру­гой ди­на­с­тии в ас­си­рий­ских до­ку­мен­тах Са­ма­рия продолжает на­зы­ва­еть­ся «до­мом Ам­врия». Для то­го, что­бы пред­ста­вить се­бе, ка­ко­во бы­ло на­след­ст­во, ос­тав­лен­ное Ам­ври­ем Аха­ву, скажем, что во вре­мя зна­ме­ни­той бит­вы при Кар­ка­ре, ког­да про­тив Ас­си­рий­ской ар­мии вы­сту­пи­ла ко­а­ли­ция за­пад­ных царств, од­них толь­ко ко­лес­ниц Ахав смог вы­ста­вить две ты­ся­чи. То есть Ахав по­лу­чил цар­ст­во от сво­е­го от­ца в про­цве­та­ю­щем со­сто­я­нии. Но при этом в 3 книге Царств правлению Ахава посвящено всего пять стихов.

Ахав, как и его отец, бы­ли до­ста­точ­но бла­го­с­клон­но рас­по­ло­же­ны к ок­ре­ст­ным на­ро­дам и к их куль­ту­ре. Это про­яви­лось, в ча­ст­но­с­ти, в том, что в же­ны Аха­ву Ам­врий взял Ие­за­вель, дочь ца­ря Си­дон­ско­го, то есть бла­го­по­лу­чие цар­ст­ва стро­и­лось еще и на хо­ро­ших от­но­ше­ни­ях с фи­ни­кий­ца­ми. Ио­сиф Фла­вий го­во­рит, что Еф­ва­ал, отец Ие­за­ве­ли, был преж­де жре­цом Ас­тар­ты [87, VIII, 13, 1]. Че­рез Ие­за­вель в Из­ра­и­ле на­чи­на­ет­ся ак­тив­ное на­саж­де­ние куль­та Ва­а­ла Мель­кар­та фи­ни­кий­ско­го, Си­дон­ско­го бо­же­ст­ва. Од­но­вре­мен­но с этим на­чи­на­ет­ся борь­ба с по­чи­та­те­ля­ми Бо­га Из­ра­и­ле­ва. Слу­га Аха­ва Ав­дий спа­с от смерти 100 про­ро­ков (3 Цар. 18:3-4), но мно­гие были истреблены. Об этом сви­де­тель­ст­ву­ет про­рок Илия.

Об Аха­ве Пи­са­ние го­во­рит так: «И де­лал Ахав, сын Ам­врия, не­угод­ное пред оча­ми Гос­по­да бо­лее всех быв­ших преж­де не­го. Ма­ло бы­ло для не­го впа­дать в гре­хи Ие­ро­во­а­ма, сы­на На­ва­то­ва; он взял се­бе в же­ну Ие­за­вель, дочь Еф­ва­а­ла, ца­ря Си­дон­ско­го, и стал слу­жить Ва­а­лу и по­кло­нять­ся ему. И по­ста­вил он Ва­а­лу жерт­вен­ник в ка­пи­ще Ва­а­ла, ко­то­рый по­ст­ро­ил в Са­ма­рии, – то есть свою сто­ли­цу он сде­лал цен­т­ром это­го куль­та, – и сде­лал Ахав ду­б­ра­ву, и бо­лее всех ца­рей Из­ра­иль­ских, ко­то­рые бы­ли преж­де не­го, Ахав де­лал то, что раз­дра­жа­ет Гос­по­да Бо­га Из­ра­и­ле­ва» (3 Цар. 16:30–33).

Во вре­ме­на Аха­ва про­ис­хо­дит при­ми­ре­ние из­ра­иль­ско­го и иу­дей­ско­го цар­ст­ва, и со­юз этот за­креп­ля­ет­ся то­же ди­на­с­ти­че­с­ки, а имен­но дочь Аха­ва и Ие­за­ве­ли Го­фо­лия от­да­на за­муж за сы­на иу­дей­ско­го ца­ря Ио­са­фа­та. Ио­са­фат вме­с­те с Аха­вом пред­при­ни­ма­ют раз­лич­ные сов­ме­ст­ные во­ен­ные и тор­го­вые пред­при­я­тия, хо­тя че­рез про­ро­ков Гос­подь Ио­са­фа­та и за­тем его сы­на Ио­ра­ма осуж­да­ет за этот со­юз, по­сколь­ку он чре­ват бес­че­с­ти­ем для цар­ст­ва иу­дей­ско­го. В бит­ве под Ра­мо­фом Га­ла­ад­ским, где Ахав по­ги­ба­ет, вме­с­те с ним сра­жа­ет­ся Ио­са­фат. Ахав был тя­же­ло ра­нен и, бу­ду­чи при­ве­зён в Са­ма­рию, ис­тек кро­вью и умер, и после ко­лес­ни­цу отмы­ва­ли от его кро­ви. Так исполнилось слово Господа, что кровь его будут лизать псы там же, где бы­ла про­ли­та кровь уби­то­го им На­ву­фея.

По­сле Аха­ва над Из­ра­и­лем последовательно во­ца­ря­ют­ся его сы­но­вья Охо­зия и Ио­рам. В бо­лез­ни Охо­зия по­сы­ла­ет во­про­сить о сво­ей судь­бе Ве­ель­зе­ву­ла, бо­же­ст­во Ак­ка­рон­ское (ко­то­ро­му по­кло­ня­лись фи­ли­с­тим­ля­не). За это про­рок Илия воз­ве­ща­ет ему ско­рую смерть (4 Цар. 1:1-4). В это вре­мя про­ис­хо­дит край­нее ос­лаб­ле­ние цар­ст­ва. Мо­а­ви­тя­не окон­ча­тель­но ос­во­бож­да­ют­ся от под­чи­не­ния из­ра­иль­тя­нам (вслед за этим Ио­рам иу­дей­ский те­ря­ет власть над Эдо­мом). Идет по­сте­пен­ное со­кра­ще­ние тер­ри­то­рий и умень­ше­ние воз­мож­но­с­тей из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва. Как раз в это вре­мя толь­ко десять ко­лес­ниц и пятьдесят всад­ни­ков ос­та­ет­ся во всем войске ца­ря из­ра­иль­ско­го. Соб­ст­вен­но, на Ио­ра­ме, который хотя и снял статую Ваала, в остальном следовал своим предшественникам, кон­ча­ет­ся ис­то­рия тре­ть­ей ди­на­с­тии. Про­рок Ели­сей по­ма­зы­ва­ет в ца­ри из­ра­иль­ские ро­до­на­чаль­ни­ка сле­ду­ю­щей ди­на­с­тии Ии­уя (4 Цар. 9:1-10).

Ии­уй ис­пол­ня­ет сло­во Бо­жие о том, что дом Ахава вы­ме­тен бу­дет, как дом Иеровоама. Ие­за­вель, ко­то­рой бы­ло пред­ре­че­но уме­реть за сте­на­ми Са­ма­рии, бы­ла вы­бро­ше­на из ок­на и по­гиб­ла. Ии­уй унич­то­жил всех род­ст­вен­ни­ков Аха­ва, вклю­чая да­же ца­ря Иу­дей­ско­го Охо­зию, ко­то­рый в этот мо­мент на­хо­дил­ся то­же в Са­ма­рии и был убит вме­с­те с сы­но­вь­я­ми Аха­ва. Во­ца­рив­шись, Ии­уй за­нял­ся тем, что на­чал ис­треб­лять и унич­то­жать культ Ва­а­ла. Начало его управления ознаменовано борьбой с идолопоклонством, он унич­то­жил ка­пи­ща Ва­а­ло­вы и, со­брав, пе­ре­бил всех жре­цов Ва­а­ло­вых, ко­то­рых ум­но­жа­ли Ахав с Ие­за­ве­лью. Но тем не ме­нее по­сле сво­е­го во­ца­ре­ния он не об­ра­тил­ся к за­ко­ну Бо­жь­е­му, не стал слу­жить Бо­гу, и ему са­мо­му бы­ло пред­ре­че­но, что толь­ко трое его по­том­ков бу­дут цар­ст­во­вать, по­сле че­го прав­ле­ние его ди­на­с­тии за­кон­чит­ся. По­сле во­ца­ре­ния Ии­уя во­зоб­нов­ля­ет­ся про­ти­во­сто­я­ние меж­ду из­ра­иль­ским и иу­дей­ским цар­ст­ва­ми, которое продолжалось в правление династии Вассы и сменилось дружбой во времена потомков Амврия.

Ис­то­рия эта печальна, здесь ма­ло бла­го­че­с­тия и много кро­во­про­ли­тия. Имен­но по­то­му, что все бо­лее на­де­я­лись на свою си­лу, на свой ра­зум и на свои ре­ли­ги­оз­ные воз­зре­ния, чем на Бо­га. И все па­да­ли один за дру­гим. На зна­ме­ни­том «чер­ном обе­ли­с­ке» ас­си­рий­ско­го ца­ря Сал­ма­нас­са­ра III упо­ми­на­ет­ся о том, что он об­ло­жил да­нью Ии­уя из до­ма Ам­врия (око­ло 841 г.). Вну­ку Ии­уя Ио­а­су тоже при­хо­ди­лось пла­тить дань ас­си­рий­цам. По­на­ча­лу на­ше­ст­вие Ас­си­рии для Из­ра­и­ля бы­ло не­ким при­об­ре­те­ни­ем, потому что дав­ле­ние ара­ме­ев (то есть Си­рий­ско­го го­су­дар­ст­ва) край­не ос­ла­бе­­ло. На этом фо­не Ио­а­су уда­ет­ся от­во­е­вать у них преж­де по­те­рян­ные зем­ли. Пер­во­на­чаль­но он был в со­ю­зе с Ама­си­ей иу­дей­ским, но за­тем во­е­вал с ним и да­же раз­ру­шил часть сте­ны Ие­ру­са­ли­ма.

При его сы­не Ие­ро­во­а­ме II, ко­то­рый пра­вил прак­ти­че­с­ки 40 лет (793–753 гг.), гра­ни­цы из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва на се­ве­ре сно­ва раз­дви­ну­лись прак­ти­че­с­ки до гра­ниц цар­ст­ва Со­ло­мо­на. Со вре­ме­ни Ие­ро­во­а­ма II до нас дошли пророческие книги: про­роки Осия и Амос про­по­ве­до­ва­ли во вре­ме­на это­го ца­ря. Из их книг ви­дно со­сто­я­ние цар­ст­ва: рос­кошь, бо­гат­ст­во, по­кой­ная, до­воль­ная жизнь князей, край­нее не­че­с­тие, раз­врат, от­сут­ст­вие вся­кой спра­вед­ли­во­с­ти, от­сут­ст­вие ми­ло­сер­дия, по­сто­ян­ные лу­кав­ст­во, ин­три­ги, пре­да­тель­ст­во и т. д. Пол­ное нрав­ст­вен­ное и ре­ли­ги­оз­ное раз­ло­же­ние гос­под­ст­ву­ет в этом цар­ст­ве.

Царствованием Ие­ро­во­а­ма II за­кан­чи­ва­ет­ся ис­то­рия чет­вёр­той и по­след­ней ди­на­с­тии. По­сле не­го в те­че­ние 20 лет про­ис­хо­дит пол­ное вы­рож­де­ние, па­де­ние и ис­треб­ле­ние цар­ст­ва, ко­то­рое при нём до­стиг­ло мак­си­маль­но­го внеш­не­го рас­цве­та, но вну­т­рен­не пол­но­стью сгни­ло и по­это­му за 20 лет пре­кра­ти­ло своё су­ще­ст­во­ва­ние. Ди­на­с­тий как таковых больше не бы­ло, од­ни пра­ви­те­ли сме­ня­ли других. Кто-то один ме­сяц пра­вил, кто-то двад­цать лет. Вто­рая по­ло­ви­на вось­мо­го ве­ка – это вре­мя ас­си­рий­ско­го на­ше­ст­вия. В 730-х го­дах прак­ти­че­с­ки все Се­вер­ное цар­ст­во ста­ло ас­си­рий­ской про­вин­ци­ей, за из­ра­иль­ски­ми ца­ря­ми ос­та­лась толь­ко Са­ма­рия и не­боль­шой уча­с­ток тер­ри­то­рии в го­ри­с­той ме­ст­но­с­ти, до ко­то­ро­го ас­си­рий­цы не до­б­ра­лись и ко­то­рый осо­бен­но не был им ну­жен. По­сле то­го, как по­след­ний из ца­рей из­ра­иль­ских Осия в 725 го­ду по­на­де­ял­ся на ук­реп­ля­ю­ще­е­ся Еги­пет­ское цар­ст­во и пе­ре­стал пла­тить дань ас­си­рий­цам, он был не­мед­лен­но осаж­ден в Са­ма­рии (4 Цар. 17:4–5). Во вре­ме­на пре­ды­ду­щих ца­рей этот го­род был пре­крас­но ук­реп­лен и ни ра­зу не был взят. Там бы­ло не­сколь­ко ря­дов стен, тол­щи­на их в не­ко­то­рых ме­с­тах до­сти­га­ла де­ся­ти ме­т­ров. Для сво­е­го вре­ме­ни это бы­ло вы­да­ю­ще­е­ся фор­ти­фи­ка­ци­он­ное со­ору­же­ние. То, что го­во­ри­ли про­ро­ки о его бо­гат­ст­ве, не бы­ло пре­уве­ли­че­ни­ем. Это под­тверж­да­ет­ся ар­хе­о­ло­ги­че­с­ки­ми рас­коп­ка­ми. Три го­да Осии уда­лось про­дер­жать­ся, по­сле че­го Са­ма­рия бы­ла взя­та, и все из­ра­иль­тя­не из Се­вер­но­го Цар­ст­ва бы­ли вы­се­ле­ны (4 Цар. 17:6). Это, как известно из ис­то­рии древ­не­го ми­ра, бы­ла тра­ди­ци­он­ная по­ли­ти­ка Ас­си­рий­ско­го цар­ст­ва. Практиковалось мас­со­вое пе­ре­се­ле­ние на­ро­дов, что­бы до­бить­ся их по­кор­но­с­ти. Так произошло и с израильтянами.

Та­ко­ва ис­то­рия Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва. В 722 го­ду, че­рез две­с­ти с не­боль­шим лет по­сле сво­е­го воз­ник­но­ве­ния, оно на­всег­да пе­ре­ста­ло су­ще­ст­во­вать. Бог, явив­ший­ся Илии в ве­я­нии ти­хо­го ве­т­ра, две­с­ти лет тер­пел это цар­ст­во. Две­с­ти лет Он ста­вил в нем раз­ных пра­ви­те­лей, для то­го, что­бы дать этим лю­дям воз­мож­ность ис­пра­вить­ся, но за две­с­ти лет ни­кто из них не по­тру­дил­ся воз­ло­жить свою на­деж­ду на Бо­га, вер­нуть на­род к Бо­го­по­чи­та­нию, к За­ве­ту Бо­жию. И в ре­зуль­та­те на этом цар­ст­ве ис­пол­ни­лось то, что обе­щал Бог че­рез Мо­и­сея в За­ко­не (Втор. 29:24–28).

По­сле по­ве­ст­во­ва­ния о па­де­нии Са­ма­рии де­ла­ет­ся еще не­боль­шое до­бав­ле­ние о том, что тер­ри­то­рия Се­вер­но­го цар­ст­ва бы­ла за­се­ле­на но­вы­ми при­шель­ца­ми, ко­то­рые бы­ли при­ве­де­ны Ас­си­рий­ца­ми из дру­гих мест (4 Цар. 17:24). На этих при­шель­цев ста­ли по­сто­ян­но на­па­дать львы и по­едать их, и они до­воль­но бы­с­т­ро со­об­ра­зи­ли, что все это про­ис­хо­дит из-за то­го, что они не зна­ют за­ко­нов Бо­га той зем­ли, в ко­то­рую они пе­ре­се­ли­лись. Для язы­че­с­ко­го ми­ро­воз­зре­ния бы­ло ха­рак­тер­но пред­став­ле­ние о том, что каждой земле покровительствует свой бог. Свя­щен­ное Пи­са­ние по­ка­зы­ва­ет, как бы­с­т­ро ра­зо­бра­лись при­шель­цы в при­чи­не сво­их бед и не­удач, в от­ли­чие от из­ра­иль­тян, ко­то­рые за 200 лет так и не смог­ли по­нять, от­че­го же все-та­ки у них все так не ла­дит­ся. По распоряжению царя Ассирийского им был при­слан свя­щен­ник из чис­ла уве­де­нных в плен, ко­то­рый по­се­лил­ся в Ве­фи­ле и стал учить их «как чтить Господа» (4 Цар. 17:28). И ста­ли они чтить Бо­га Из­ра­и­ле­ва, при­том, что каж­дый из них про­дол­жал чтить бо­га той зем­ли, из ко­то­рой был вы­се­лен. Здесь как раз бе­рет на­ча­ло ис­то­рия то­го на­ро­да, ко­то­рый в Но­вом За­ве­те упоминается под на­зва­ни­ем Са­ма­рян.

Пророки Илия и Елисей

Раздел, посвященный северному царству будет не полон, если мы не коснемся служения святых пророков Божиих Илии и Елисея.

Напомню, что Израильский царь Ахав и его жена Иезавель начали вводить культ Ваала. Эта деятельность сопровождается систематическим избиением всех приверженцев Истинного Бога Израилева. И в первую очередь пророков. В этот критических момент восстает в Израиле и один из великих ветхозаветных пророков - Илия Фесвитянин.

Засуха в Израильском царстве. Илия объявил, что не будет ни дождя ни росы до тех пор, пока он не скажет. После этого он поселился у потока Хорафа, куда ворон приносил ему пищу, а когда этот поток иссох, Илия ушел за пределы Израиля, к вдове в Сарепту Сидонскую, где и поселился у одной вдовы. У нее, поделившейся с пророком последними запасами пищи, не оскудевал потом запас муки и елея. Когда умер сын вдовы, Илия воскресил его (3 Цар. гл. 17).

Через три года после начала засухи Илия вернулся в Израиль. «Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля? И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели. И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил. И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо» (3 Цар.18:17–24).

Собранные жрецы и пророки прыгали и скакали целый день вокруг этого жертвенника, призывая Ваала, однако ничего не произошло. «В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Цар. 18:27–29). Во время вечерней жертвы Илия призвал к себе народ велел трижды возлить воду на жертву и на дрова, так что и ров вокруг жертвенника наполнился водой, после чего по его молитве сошел огонь с неба и попалил жертву и дрова, и камни, из которых был сложен жертвенник. После этого Илия лично убивает всех этих пророков и жрецов, и не по причине своей кровожадности, но во исполнение Закона, в котором все поступки, связанные с отступлением от Бога, крались смертью.

Роль Илии на Кармиле сопоставима с ролью Моисея, творившего чудеса ради укрепления веры израильтян. Ведь время Ахава и Иезавели – это время, когда возможность полного отступления от Завета в Израиле было почти реальностью. Чтобы лучше понять, почему было избрано такое наказание Израилю, нужно принять во внимание, что среди богов ханаанского пантеона Ваал «отвечал» за своевременность сезонных дождей, без которых невозможно было земледелие. Илия показал, кто есть истинный Царь мира и Податель всех благ.

Многие после этого уверовали. Илия, поднявшись на Кармил, вознес семикратное моление, после которого начался ливень.

«И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что [сделано] с душею каждого из них» (3 Цар. 19:1–2).

Богоявление на горе Хорив. Уйдя в Иудею, Илия просит у Бога себе смерти: «довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4), но получает от ангела указание идти на гору Хорив, и там происходит Богоявление Илии. Описывается это таким образом: «И вошел [Илия] в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра – или как по-славянски «глас хлада тонка» – [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру» (3 Цар. 19:9–13). И Господь ему открывает, что Он «оставил между израильтянами семь тысяч мужей, всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (ст. 18). Чудеса Илии носят обличительный и карающий характер. И вот Господь показывает ему, что и Он мог бы уже давно землетрясением и огнем и ураганом смести весь этот народ с лица земли, но что за лучшее Господь предпочитает управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, ожидая его покаяния. Число 7000 не подклонивших голову Ваалу – символическое, 7 символизирует полноту, 1000 – множество.

В этом явлении содержится и откровение о Христе, который придет как Свет Тихий, совершая служение с кротостью и милосердием. Его ожидали как грозного царя, который, придя, сокрушит все окрестные народы, одержит победу, воцарится во славе и никто не сможет ему противостать; а Господь явился как странник, нищий, который не имеет где главу приклонить, а вместо меча и огня Он кротким словом любви привлек к Себе сердца людей, как привлекает в знойный день веяние прохладного ветерка [34, с. 374 – 375].

Вспомним также, что пророк Илия явился вместе с пророком Моисеем на горе Преображения, чем засвидетельствовал апостолам, что Христос есть тот Самый Бог, Который являлся ему и Моисею на Хориве и Синае.

Возвращаясь в землю израилеву, Илия по повелению Божию берет к себе в ученики Елисея, сына Сафатова. Когда Илия, проходя, призвал его, тот заколол волов, на которых он пахал, сломал плуг, изжарил на нем волов, и отдал это мясо тем людям, которые были с ним, а сам ушел за Илией, став его учеником (3 Цар. 19:19–21).

Отвержение Ахава. Господь по-прежнему не оставлял попечения над Израилем, что в очередной раз проявилось в спасении от нашествия сирийского царя Вендада. Не названный по имени пророк сказал Ахаву: «так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Господь» (3 Цар. 20:28). Однако Ахав отпустил Вендада, назвав его своим братом, за что получил грозное предупреждение: «за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа» (3 Цар. 20:42).

Окончательный суд над Ахавом и Иезавелью совершился в связи с историей с виноградником, который примыкал к царскому дворцу и принадлежал человеку по имени Навуфей. Ахав пожелал его приобрести, но когда Навуфей отказался, то Ахав был очень огорчен, поскольку, земельные участки в Израиле были в соответствии с законом неотчуждаемыми. Для сидонянки Иезавели это все было смешно, поскольку, что может быть недоступным для царя? В результате она распорядилась устроить суд, на которым невинный Навуфей был оклеветан, осужден, и немедленно побит камнями. И Ахав, несмотря на то, что он огорчен таким поворотом дела, тем не менее не может удержаться от удовольствия пойти и посмотреть на свои новые владения. И встречает там ни кого иного, как Илию, которого послал Господь сказать Ахаву: «"так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"» (3 Цар. 21:19).

«И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа» (3 Цар. 21:20). Илия возвещает царю, что его дом будет отвержен и выметен, как были уничтожены династии Иеровоама и Ваасы. Услышав это, Ахав разодрал свои одежды, одел вретище, постился и ходил печальным. «И было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3 Цар. 21:28-29). Обратите внимание на то, что окончательный приговор Ахаву выносится не за идолопоклонство, а за нарушение справедливости и убийство. Здесь нужно вспомнить и о завете Бога с Ноем, и об общем строе пророческой проповеди, ясно свидетельствующей о невозможности угодить Богу без милости и правды по отношению к ближнему. Но даже здесь проявляется милость Бога, внявшему покаянию Ахава.

Ахав погиб во время похода против Рамофа Галаадского. Его, израненного в битве, привезли к стенам Самарии, где он умер, и псы лизали его кровь на месте убийства Навуфея (3 Цар. 22:30-38).

Окончание служения прока Илии. Последние события в служении Илии произошли во время правления сына Ахва Охозии. Заболев, Охозия отправляет людей к Веельзевулу, божеству Аккаронскому, вопросить о своем выздоровлении. Илия, встретив посланцев, отправляет их обратно к царю, передать ему, что он умрет. Охозия посылает за Илией пятьдесят воинов. Пятидесятник является и говорит: «Человек Божий, царь говорит тебе: сойди». То есть, хоть ты и человек Божий, но повеление царя все-таки важнее. На что Илия ему отвечает: «если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток» (4 Цар. 1:10). И только третья экспедиция увенчалась успехом, поскольку третий пятидесятник оказался человеком богобоязненным и с должным почтением обратился к пророку со своей просьбой.

Именно это событие вспомнили апостолы, когда град самарийский отказался пропустить Христа, и они предложили помолиться и свести на них огонь с неба, «как и Илия сотворил». В ответ Господь им говорит: «не знаете, какого вы духа» (Лк. 9:54-55), отчасти указывая и на богоявление на Хориве, когда не в огне, ни в урагане, ни в землетрясении открылся Господь, а в гласе хлада тонка.

На все последующие времена пророк Илия явился примером непоколебимой веры и твердости в стоянии за правду. Укрепляя христиан в вере, апостол Иаков писал: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:17–18).

Пророк Илия не вкусил смерти, но был взят Господом Богом в огненной колеснице на небо. Через пророка Малахию Бог открыл, что Он в конце времен пошлет пророка Илию для проповеди покаяния «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:6).

Пророк Елисей. Елисей был постоянным спутником и учеником пророка Илии в последний период его служения. Зная о предстоящем вознесении, Елисей просил у Илии: «дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне» (4 Цар. 2:9). Он просил так не потому что он пытался превзойти своего учителя, а потому что сознавал свою немощь и знал, что ему нужно вдвое большую благодать, чем было дано Илии, чтобы послужить Богу.

Ударив милотью Илии по воде, перейдя Иордан как посуху, Елисей убедился в том, что просимый дар им получен (4 Цар. 2:13–14). Служение пророка Елисея, в отличие от служения пророка Илии, было скорее служением милосердия, хотя и он являл людям грозные знамения. Придя от Иордана в Иерихон, Елисей исцелил солью источник воды, так что та стала пригодной для питья.

«И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. 2:23–24). Как объяснить такую жестокость? В законе сказано: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего» (Лев. 19:32), а заповедь о почитании родителей в декалоге сопровождается обетованием блага и долголетия. Нарушение этих заповедей во все времена влекло за собой тяжелые последствия. Не умеющий почтить старца не имеет почтения и к Богу.

Елисей спас войска царей иудейского и израильского, дав им воду в пустыне Едомской (4 Цар. 3:6-20).

Достаточно долгое время Елисей живёт в Галгале, в общине сынов пророческих (4 Цар. 4). В это время он умножает масло в доме вдовы одного из сынов пророческих, избавив ее дом от голодной смерти. По его молитве родился сын у бездетной семьи из Сонама. Когда отрок умер от болезни, Елисей пришел и воскресил его, как некогда Илия сына вдовицы.

Нужно сказать, что с общинами сынов пророческих иногда связывают появление «профессиональных» пророков или лжепророков, полагая, что это результат вырождения изначально благочестивых сообществ. Однако в книгах Царств мы видим одновременное существование как сонма лжепророков, так и общин сынов пророческих, с которыми живет пророк Елисей. Кстати, заметим различие терминологии – в Писании четко различаются сыны пророческие и пророки. Первые не претендуют на роль вторых, некоторые из них, как Елисей, «который подавал воду на руки Илии» (4 Цар. 3:11), были призваны в свое время на пророческое служение, некоторые, как слуга Елисея Гиезий, были отвергнуты. Поэтому, на мой взгляд, не следует ставить появление лжепророков в прямую зависимость от существования общин сынов пророческих.

Три чуда Елисея, совершенные в Галгале, свидетельствуют о бедности этих людей. Во время голода питались они тем, что им удалось собрать. Однажды они собрали какие-то растения, непригодные в пищу, и похлебка стала ядовитой. Елисей бросил в похлебку горсть муки и она стала съедобной (4 Цар. 4:38-41).

«Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес человеку Божию хлебный начаток - двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: "насытятся, и останется". Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню» (4 Цар. 4:42-44).

Третья история связана с тем, что один из них уронил в воду топор и была великая скорбь, потому что и топор этот был взят взаймы и не было возможности отдать. Елисей бросил в воду кусок дерева, и топор всплыл на поверхность. По толкованию блаженного Феодорита, «сие прообразовало домостроительство нашего Спасителя, ибо как легкое дерево потонуло, а тяжелое железо всплыло, так снисхождением Божия естества совершено восхождение естества человеческого» [73, с. 341]. Иное толкование есть в богослужебных текстах. «Секира, юже Елисей взя от Иордана, Христе, крест являше, им же из глубины суетия языки извлекл еси…»[27].

Чудом, являющим значение веры, является исцеление Неемана Сирийца. Он болен проказой и не может исцелиться. По совету пленной израильтянки он приезжает к царю израильскому. Елисей отправляет к нему слугу с повелением пойди и омыться семь раз в Иордане. Нееман в гневе: «вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, [если] [бы] что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист". И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (4 Цар. 5:11-14) Тогда Нееман идет к Елисею и предлагает ему дары, от которых тот решительно отказывается. Тогда Неман говорит, что не будет поклоняться иным богам, только по должности будет сопровождать царя в храм Риммона. И просит позволения взять с со­бой столько земли, сколько снесут две лошади (4 Цар. 5:17), очевидно, что­бы по­том у се­бя в Да­ма­с­ке по­кло­нять­ся Бо­гу на зем­ле Бо­га Из­ра­и­ле­ва, настолько сильна была в представлении людей связь богов с той или иной землей.

Неман уезжает. Но Гиезий, слуга Елисея, не может удержаться от искушения, догоняет Неемана и говорит: «Господин мой послал меня сказать: "вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд"» (4 Цар. 5:22). Тот дает, и Гиезий, вернувшись, естественно, пытается как-то укрыться. Но Елисей говорит: раз ты польстился на сокровища Неемановы, то и проказа его перейдет на тебя и потомство твое (4 Цар. 5:25-27).

Елисей спас осажденную сирийцами и изнемогающую от голода Самарию. По его молитвам сирийцы были поражены слепотой и взяты в плен. Но убивать он их запретил, сказав царю: «Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему» (4 Цар. 6:22).

Исполняя повеление, данное Илией, он помазывает на царство сирийское Азаила (4 Цар. 8:7-15). А на царство израильское помазал рукою одного из сынов пророческих Ииуя (4 Цар. 9:1-6).

И последнее чудо Елисей совершил уже после своей смерти. Когда мимо пещеры, где покоились кости пророка, несли мертвеца, увидели отряд моавитян. В страхе мертвеца, чтобы он не мешал бежать, бросили спешно в эту пещеру и тот, коснувшись костей Елисея, ожил. Заметим, что если Илия совершил одно чудо воскрешения, то Елисей – два, таким образом подтвердив двойное пребывание на нем духа пророческого.

Однако даже усилия этих великих пророков, а они были не одиноки, множество чудес, ими совершенных, не смогли отвратить Израиль от нечестия.