Окон­ча­тель­ное от­вер­же­ние Са­у­ла

Окон­ча­тель­ное от­вер­же­ние Са­у­ла Богом про­изо­ш­ло в ре­зуль­та­те его дей­ст­вий­ во вре­мя вой­ны про­тив ама­ли­ки­тян. Эта вой­на име­ла со­вер­шен­но осо­бен­ное зна­че­ние, по­то­му что в свое вре­мя, ког­да ама­ли­ки­тя­не пре­пят­ст­во­ва­ли из­ра­иль­тя­нам во вре­мя Ис­хо­да, Гос­подь по­ве­лел Мо­и­сею ос­та­вить по­сле се­бя на­каз о том, что ама­ли­ки­тя­не долж­ны быть ис­треб­ле­ны. И вот ис­пол­нить это за­ве­ща­ние вы­па­ло Са­у­лу. Са­му­ил го­во­рит ему:«Гос­подь по­слал ме­ня по­ма­зать те­бя ца­рем над на­ро­дом Его…, те­перь по­слу­шай гла­са Гос­по­да,… иди и по­ра­зи Ама­ли­ка … и ис­тре­би все, что у не­го; не бе­ри се­бе ни­че­го у них, но унич­тожь и пре­дай за­кля­тию все» (1 Цар. 15:1–3). Са­ул от­прав­ля­ет­ся в по­ход, дей­ст­ви­тель­но одер­жи­ва­ет по­бе­ду, но луч­ших из овец и во­лов и все хо­ро­шее у амаликитян он не захо­те­л ис­тре­бить, а уничтожил все ма­ло­важ­ное и ху­дое. Нечто подобное мы ви­де­ли при опи­са­нии за­хва­та зем­ли обе­то­ван­ной в кни­ге Су­дей (Суд. 1:27-35). Са­ул и его во­и­ны ра­зом сде­ла­ли два якобы по­лез­ных де­ла: ис­пол­ни­ли, как посчитали нужным, за­по­ведь Бо­жию и за­хва­ти­ли се­бе мно­го хо­ро­шей до­бы­чи.

Ког­да Са­ул воз­вра­ща­ет­ся из по­хо­да, на­вст­ре­чу вы­хо­дит ему Са­му­ил, ко­то­ро­го Са­ул при­вет­ст­ву­ет пер­вым: «Бла­го­сло­вен ты у Гос­по­да, я ис­пол­нил сло­во Гос­по­да». И ска­зал Са­му­ил: «А что это за бле­я­ние овец в ушах мо­их и мы­ча­ние во­лов, ко­то­рое я слы­шу?» И ска­зал Са­ул: «При­ве­ли их от Ама­ли­ка, так как на­род по­ща­дил луч­ших из овец и во­лов для жерт­во­при­но­ше­ния Гос­по­ду Бо­гу тво­е­му, про­чее же мы ис­тре­би­ли». Заметим эту особенность – «Богу твоему». И ска­зал Са­му­ил Са­у­лу: «Не­уже­ли все­со­ж­же­ния и жерт­вы столь­ко же при­ят­ны Гос­по­ду, как по­слу­ша­ние гла­су Господа? По­слу­ша­ние луч­ше жерт­вы, и по­ви­но­ве­ние луч­ше ту­ка ов­нов, ибо не­по­кор­ность есть та­кой же грех, что вол­шеб­ст­во, и про­тив­ле­ние - то же, что идо­ло­по­клон­ст­во. За то, что ты от­верг сло­во Гос­по­да, и Он от­верг те­бя, что­бы ты не был ца­рем над Из­ра­и­лем» (1 Цар. 15:13–15, 22–23). И хо­тя Саул пы­та­ет­ся при­не­с­ти ка­кую-то ви­ди­мость по­ка­я­ния, но со­вер­шен­но оче­вид­но, что это имен­но ви­ди­мость, и боль­ше его за­бо­тит то, что­бы все это не сде­ла­лась яв­ным и ви­ди­мым для на­ро­да, чем то, что он отвержен Богом. По­сле это­го Са­му­ил ушел в Раму и бо­лее не ви­дел­ся с Са­у­лом до дня смер­ти сво­ей (1 Цар. 15:35).

По­ма­за­ние Да­ви­да

«Но пе­ча­лил­ся Са­му­ил о Са­у­ле, по­то­му что Гос­подь рас­ка­ял­ся, что во­ца­рил Са­у­ла над Из­ра­и­лем»(1 Цар. 15:35). У это­го че­ло­ве­ка бы­ло вна­ча­ле все, но он сво­ей не­вер­но­с­тью Бо­гу, сво­им от­ступ­ле­ни­ем от за­по­ве­дей, все воз­мож­но­с­ти, все, что ему Гос­подь дал, те­ря­ет, по­ло­жив­шись толь­ко на соб­ст­вен­ные си­лы и на свое ра­зу­ме­ние. Тогда Гос­подь по­сы­ла­ет Са­му­и­ла в Вифлеем в дом Иес­сея, чтобы млад­ше­го из его сы­но­вей – Да­ви­да, по­ма­зать на цар­ст­во. О Да­ви­де го­во­рит­ся так: «Он был бе­ло­кур, с кра­си­вы­ми гла­за­ми и при­ят­ным ли­цом. И ска­зал Гос­подь: встань, по­мажь его, ибо это он. И взял Са­му­ил рог с еле­ем и по­ма­зал его сре­ди бра­ть­ев его, и по­чи­вал Дух Гос­по­день на Да­ви­де с то­го дня и по­сле» (1 Цар. 16:12–13). По­сле по­ма­за­ния Са­ул то­же спо­доб­лял­ся схождения Духа Свя­того, ук­реп­лявшего его в слу­же­нии. Те­перь же по­ма­зан­ни­ком Бо­жи­им стал Да­вид, при­чем о Да­ви­де, в от­ли­чие от Са­у­ла, го­во­рит­ся, что на нем Дух пре­бы­вал все вре­мя с то­го дня. От Саула же «отступил Дух Господень» (1 Цар. 16:14).

Да­вид и Са­ул

Пер­во­на­чаль­ная ис­то­рия Да­ви­да при дво­ре Са­у­ла хорошо из­ве­ст­на. Да­вида приглашают во дво­рец Са­у­ла, чтобы он ус­по­ка­и­вал му­чи­мо­го злым ду­хом царя иг­рой на гус­лях. Саул сделал его своим оруженосцем. За­тем Да­вид про­сла­вил­ся по­бе­дой над Го­ли­а­фом. При­ведем сим­во­ли­че­с­кое тол­ко­ва­ние этой по­бе­ды бла­жен­ным Фе­о­до­ри­том: «Да­вид от­сек Го­ли­а­фу го­ло­ву, вос­поль­зо­вав­шись его ме­чом, пред­на­пи­суя по­бе­ду Про­ис­шед­ше­го от не­го по пло­ти, ибо ди­а­вол ко кре­с­ту при­гвоз­див Гос­по­да на­ше­го, кре­с­том низ­ло­жен и ли­шен вла­с­ти» [цит. по: 59, с. 163]. Через непродолжительное время Давид был поставлен военачальником. Сла­ва Да­ви­да вы­ра­жа­лась в вос­кли­ца­ни­ях жен­щин о том, что Са­ул по­бе­дил ты­ся­чи, а Да­вид де­сят­ки ты­сяч, по­сколь­ку по­сле ги­бе­ли Го­ли­а­фа фи­ли­с­тим­ля­не по­бе­жа­ли. Про­ис­хо­дит при­бли­же­ние Да­ви­да к Са­у­лу, Да­вид же­нит­ся на до­че­ри Са­у­ла – Мелхоле, становится его зятем и ус­та­нав­ли­ва­ет­ся очень креп­кая и неж­ная друж­ба меж­ду Да­ви­дом и сы­ном Са­у­ла Ио­на­фа­ном.

Царь Са­ул, му­чи­мый злым ду­хом, ви­дя воз­вы­ше­ние Да­ви­да, предчувствуя, что он бу­дет его пре­ем­ни­ком, вся­че­с­ки ищет его убить. В кон­це кон­цов, Да­вид, пре­ду­преж­ден­ный Ио­на­фа­ном, вы­нуж­ден бе­жать, и по­сле это­го на­чи­на­ет­ся очень некрасивая стра­ни­ца в истории цар­ст­во­ва­ния Са­у­ла. Он, бро­сив все де­ла сво­е­го цар­ст­ва, с вой­ском го­ня­ет­ся по всей стра­не за Да­ви­дом. В этой по­го­не он со­вер­шен­но не зна­ет ни­ка­кой ме­ры. Ког­да Да­вид при­­шел к свя­щен­ни­ку Ахи­ме­ле­ху и забрал у не­го меч Го­ли­а­фа и взял хле­бы, чтобы подкрепить себя и бывших с ним (те са­мые хле­бы пред­ло­же­ния, на ко­то­рые по­том ссы­ла­ет­ся Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос, ког­да Его уче­ни­ков об­ви­ня­ют в том, что они в суб­бо­ту рас­ти­ра­ют ко­ло­сья се­бе в пи­щу), Са­ул уби­л и са­мо­го Авимелеха и 80 дру­гих свя­щен­ни­ков, счи­тая, что они изменили ему и по­мо­га­ют Да­ви­ду. В этом сно­ва про­яв­ля­ет­ся его дей­ст­ви­тель­ное от­но­ше­ние и к за­ко­ну Бо­жи­е­му, и к слу­жи­те­лям Бо­жи­им. Свой ин­те­рес и лич­ная враж­да становятся вы­ше все­го, вплоть до то­го, что он го­тов убить пер­во­свя­щен­ни­ка толь­ко за то, что тот, как ему ка­жет­ся, по­мог Да­ви­ду. Хо­тя Ахи­ме­лех до­воль­но спра­вед­ли­во го­во­рит ца­рю, что от­нюдь не впер­вые он ви­дит Да­ви­да и что все­гда Да­вид со­про­вож­дал ца­ря и не бы­ло ни­ка­ких при­чин для то­го, что­бы от­ка­зать Да­ви­ду в по­мо­щи.

Во вре­мя пре­сле­до­ва­ния Са­ул неоднократно ока­зы­ва­ет­ся в ситуации, когда Да­вид име­ет воз­мож­ность безнаказанно его умерт­вить и тем са­мым из­ба­вить­ся от пре­сле­до­ва­ния. Но Давид по­чи­та­ет по­ма­зан­ни­ка Бо­жия, ис­крен­не счи­тая Са­у­ла ца­рем и по­ма­зан­ни­ком, и не под­ни­ма­ет на не­го ру­ки. Вот один из мо­мен­тов, ког­да Да­вид по­ка­зал край одеж­ды, от­ре­зан­ный у Са­у­ла, в до­ка­за­тель­ст­во то­го, что тот был в его ру­ке, и сказал: «Да рас­су­дит Гос­подь меж­ду мною и то­бою, и да ото­мстит те­бе Гос­подь за ме­ня; но ру­ка моя не бу­дет на те­бе, как го­во­рит древ­няя прит­ча – от без­за­кон­ных ис­хо­дит без­за­ко­ние, а моя ру­ка не бу­дет на те­бе. Про­тив ко­го вы­шел царь Из­ра­иль­ский? За кем ты го­ня­ешь­ся? За мерт­вым псом, за од­ною бло­хою. Гос­подь да бу­дет су­дь­ею и рас­су­дит меж­ду мною и то­бою...» (1 Цар. 24:13–16). Видя это, Са­ул дважды при­хо­дит в ка­кое-то уми­ле­ние и рас­ка­я­ние. Но это умиление было кратковременным. Саул возобновил преследования.

В результате Да­вид с отрядом в 600 человек вы­нуж­ден был во­все по­ки­нуть пре­де­лы Из­ра­иль­ских по­се­ле­ний и уй­ти к фи­ли­с­тим­ля­нам и там по­се­лить­ся и служить им, так что во вре­мя по­след­ней ре­ша­ю­щей бит­вы меж­ду фи­ли­с­тим­ля­на­ми и Са­у­лом Да­ви­ду чуть да­же не при­шлось вы­сту­пить в этом сра­же­нии на сто­ро­не фи­ли­с­тим­лян, от че­го все-та­ки Гос­подь его из­ба­вил (1 Цар. 29).

Ги­бель Са­у­ла

Ко­нец Са­у­ла был трагичным. С Са­му­и­лом до са­мой смер­ти по­след­не­го Са­ул боль­ше не встре­чал­ся. Гос­подь ни­ка­ким об­ра­зом не от­ве­чал боль­ше на во­про­ша­ния Са­у­ла, так что тот в кон­це кон­цов от­прав­ля­ет­ся в Аэндор к вол­шеб­нице, про­тив ко­то­рых он в луч­шие го­ды сво­е­го цар­ст­во­ва­ния из­да­вал не­од­но­крат­но стро­гие рас­по­ря­же­ния и в со­от­вет­ст­вии с за­ко­ном Бо­жи­им из­го­нял из пре­де­лов стра­ны. И вот он сам, пе­ре­одев­шись, приходит к вол­шеб­ни­це и про­сит ее вызвать ему из цар­ст­ва мерт­вых Са­му­и­ла. В этот мо­мент Саулу яв­ля­ет­ся Са­му­ил и го­во­рит ему, что он от­вер­жен Бо­гом и цар­ст­во бу­дет от­да­но другому. «И пре­даст Гос­подь Из­ра­и­ля вме­с­те с то­бою в ру­ки Фи­ли­с­тим­лян: за­в­т­ра ты и сы­ны твои бу­де­те со мною, и стан Из­ра­иль­ский пре­даст Гос­подь в ру­ки Фи­ли­с­тим­лян» (1 Цар. 28:19).

Кто же пред­стал пе­ред Са­у­лом? Есть два мне­ния. Од­но­го при­дер­жи­вал­ись бла­жен­ный Фе­о­до­рит и свя­ти­тель Ам­вро­сий Ме­ди­о­лан­ский, что по осо­бо­му дей­ст­вию Бо­жию сам Са­му­ил в том об­ли­ке, ко­то­рый он имел при жиз­ни, пред­стал пе­ред Са­у­лом для то­го, что­бы его об­ли­чить, предстал не бла­го­да­ря вол­х­во­ва­нию этой жен­щи­ны, а для то­го, что­бы про­из­не­с­ти над Са­у­лом по­след­ний суд. Со­глас­но дру­гой точ­ке зре­ния, по вол­х­во­ва­нию этой жен­щи­ны явил­ся не­кий бес в об­ли­ке Са­му­и­ла, но, тем не ме­нее, со­дер­жа­ние то­го, что он ска­зал, впол­не со­от­вет­ст­ву­ет со­дер­жа­нию сло­ва Бо­жия от­но­си­тель­но Са­у­ла.

После этого на го­ре Гел­вуй про­изо­ш­ло сра­же­ние фи­ли­с­тим­лян с из­ра­иль­тя­на­ми, в ко­то­ром па­ли сы­но­вья Са­у­ла, и сам Са­ул, что­бы не по­пасть в плен, бро­сил­ся на меч и по­кон­чил с со­бой (1 Цар. 31 гл.). Так со­вер­шен­но бес­слав­но окон­чи­лось его цар­ст­во­ва­ние, и луч­шие из его сы­но­вей, ко­то­рые мог­ли быть на­след­ни­ка­ми, так­же по­гиб­ли. Израиль остался обезглавленным, филистимляне торжествовали (2 Цар. 1:1–12).