Со­сто­я­ние Из­ра­и­ля по­сле смер­ти Ии­су­са На­ви­на

Кни­га Су­дей име­ет ввод­ную часть (Суд. 1 – 2:10), в ко­то­рой об­ри­со­вы­ва­ют­ся ре­зуль­та­ты за­во­е­ва­ний Ханаана Иисусом Навином и сказано, что ког­да Из­ра­иль при­шел в си­лу, то во многих местах сде­лал ха­на­не­ев дан­ни­ка­ми, но не из­гнал их (Суд. 1:28). О каж­дом ко­ле­не го­во­рит­ся, что на его территории жили Хананеи, ко­то­рых из­ра­иль­тя­не сде­ла­ли сво­и­ми дан­ни­ка­ми, вме­с­то то­го, что­бы из­гнать их по за­по­ве­ди, ко­то­рая да­на бы­ла им че­рез Мо­и­сея. То есть на первый взгляд они по­сту­пи­ли до­воль­но му­д­ро: и зем­лю по­лу­чи­ли, и ос­та­ви­ли на ней не­ко­то­рое ко­ли­че­ст­во на­се­ле­ния, что­бы оно ра­бо­та­ло, а им уже во­все мож­но было ни­че­го не де­лать, толь­ко дань со­би­рать. Вро­де как и Бо­гу уго­ди­ли, и са­ми то­же не спло­хо­ва­ли, и да­же еще луч­ше обу­с­т­ро­и­лись на этой зем­ле, чем им Гос­подь обе­щал. Но та­кая му­д­рость привела к печальным результатам: «И при­шел Ан­гел Гос­по­день из Гал­га­ла в Бо­хим [и в Ве­филь и к до­му Из­ра­и­ле­ву] и ска­зал [им: так го­во­рит Гос­подь]: Я вы­вел вас из Егип­та и ввел вас в зем­лю, о ко­то­рой клял­ся от­цам ва­шим [дать вам], и ска­зал Я: “не на­ру­шу за­ве­та Мо­е­го с ва­ми во­век. И вы не всту­пай­те в со­юз с жи­те­ля­ми зем­ли сей; [бо­гам их не по­кло­няй­тесь, из­ва­я­ния их раз­бей­те,] жерт­вен­ни­ки их раз­рушь­те”. Но вы не по­слу­ша­ли гла­са Мо­е­го. Что вы это сде­ла­ли? И по­то­му го­во­рю Я: [не ста­ну уже пе­ре­се­лять лю­дей сих, ко­то­рых Я хо­тел из­гнать,] не из­го­ню их от вас, и бу­дут они вам пет­лею, и бо­ги их бу­дут для вас се­тью. Ког­да Ан­гел Гос­по­день ска­зал сло­ва сии всем сы­нам Из­ра­и­ле­вым, то на­род под­нял гром­кий вопль и за­пла­кал» (Суд. 2:1-4).

В ре­зуль­та­те это­го от­ступ­ни­че­ст­ва Гос­подь не стал боль­ше из­го­нять ха­на­не­ев. Далее в тексте следуют еще два до­бав­ле­ния, для чего это бы­ло сде­ла­но. Гос­подь го­во­рит: «Я не ста­ну уже из­го­нять от них ни од­но­го из тех на­ро­дов, ко­то­рых ос­та­вил Ии­сус [На­вин на зем­ле], ког­да уми­рал, что­бы ис­ку­шать ими Из­ра­и­ля, ста­нут ли они дер­жать­ся пу­ти Гос­под­ня, хо­дить по не­му, как дер­жа­лись от­цы их или нет. И ос­та­вил Гос­подь на­ро­ды сии...» (Суд. 2:21–23). Мы можем увидеть не­ко­то­рую ана­ло­гию с дре­вом по­зна­ния до­б­ра и зла в том, что Гос­подь ос­тав­ля­ет эти на­ро­ды, что­бы ис­ку­сить ими из­ра­иль­тян, по­слу­ша­ют­ся они или бу­дут слу­жить бо­гам этих на­ро­дов. И, на­ко­нец, еще до­пол­ни­тель­ное ука­за­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния, чи­с­то прак­ти­че­с­ко­го характера: «Вот те на­ро­ды, которых ос­та­вил Гос­подь, что­бы ис­ку­шать ими Из­ра­иль­тян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, для то­го только, что­бы они зна­ли и учи­лись вой­не по­сле­ду­ю­щие роды сы­нов Из­ра­и­ле­вых, ко­то­рые преж­де не зна­ли ее» (Суд. 3:1–2). Итак, с од­ной сто­ро­ны, это на­ка­за­ние, с дру­гой сто­ро­ны, это и воз­мож­ность ис­пра­вить­ся и явить все­му ми­ру свою вер­ность за­ве­ту с Бо­гом.

Бог искушает народ Израиля не с той целью, чтобы спровоцировать его на грех. Блаженный Феодорит Кирский объясняет это так:

«Ибо и Авраама не для того Бог искушал, чтобы узнать расположение Авраамово, потому что и там сказано, что Бог ведал, яко заповесть Авраам сыном своим дому своему по себе сохранять все суды Господа Бога (Быт. 18:19). Поэтому Бог искушает не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы научить неведущих. Как Адаму дал заповедь для упражнения его разума, так и здесь оставил некоторые народы, чтобы показать благочестие одних и обличить злочестие других. Сие и говорит писатель: да искусит ими Израиля, да увесть, аще послушают заповедий, яже заповеда отцем их рукою Моисеовою (Суд. 3:4)» [73, с. 212].

Относительно незавершенности завоевания блаженный Феодорит говорит следующее: «Думаю же, что есть и другая причина, по которой евреи не овладели всею землею Обетованною, именно следующая: для сохранения сообразного с законом образа жизни требовалась страна, заключенная в весьма тесные пределы, потому что закон повелевал три раза в год праздновать всем, сошедшись в одно место, на котором впоследствии соорудили божественный храм. Там повелел Бог приносить начатки и десятины, первородных овец и другие жертвы. Посему, сообразно с сим, Бог ограничил евреев небольшим пространством земли, чтобы и ленивые без труда собирались в посвященный Богу храм» [73, с. 211].

Служение су­дей

Глав­ное служение израильских су­дей – при­во­дить на­род к по­ка­я­нию и из­бав­лять от уг­не­те­ния и при­тес­не­ния. Вто­рич­ное их слу­же­ние – это уп­рав­ле­ние на­ро­дом. Однако в ос­нов­ном функ­ции уп­рав­ле­ния при­над­ле­жа­ли ста­рей­ши­нам, а глав­ное и пер­вое зна­че­ние су­дьи – это вос­ста­нов­ле­ние бо­го­по­чи­та­ния и из­бав­ле­ние из­ра­иль­тян от уг­не­та­те­лей.

Ес­ли мы по­смо­т­рим по кни­ге Су­дей, ка­кие на­ро­ды уг­не­та­ли из­ра­иль­тян в рассматриваемую эпоху, то уви­дим, что тут пред­став­ле­на вся ок­ре­ст­ная «ге­о­гра­фия». Сколь­ко бы ни бы­ло во­круг на­ро­дов, все по оче­ре­ди, ви­ди­мо, в том по­ряд­ке, в ка­ком из­ра­иль­тя­не при­ни­ма­ли раз­ных идо­лов, при­хо­ди­ли с ору­жи­ем в ру­ках — мо­а­ви­тя­не, ам­мо­ни­тя­не, ма­ди­а­ни­тя­не, фи­ли­с­тим­ля­не и да­же из Ме­со­по­та­мии – что­бы за­во­е­вать их.

Священное Писание повествует о следующих судьях: Го­фо­ни­иле, ос­во­бо­див­шем стра­ну от уг­не­те­ния Хусарсафамом царем Ме­со­по­та­мским, Аоде, из­ба­вив­шем из­ра­иль­тян от мо­а­ви­тян, Де­во­ре и Ва­раке, спасшим евреев от ха­на­не­ев, Ге­де­оне, сра­жав­шим­ся про­тив Ма­ди­а­ни­тян, и его сыне Ави­ме­лехе, без­за­кон­но пытавшемся сделаться царем, а также о Фо­ле и Иа­и­ре, Иеф­фае, ко­то­рый сра­жал­ся про­тив ам­мо­ни­тян, Есе­во­не, Ело­не и Ав­до­не; по­след­ний су­дья – Сам­сон, ко­то­рый бо­рол­ся с фи­ли­с­тим­ля­на­ми. О не­ко­то­рых из них мы по­го­во­рим по­дроб­но.

Девора

Во времена, когда Израиль за нечестие был предан в руки Ханаанского царя Иавина, служение судьи исполняла женщина, по имени Девора, жившая между Рамой и Вефилем (Суд.4: 4-5). Призвав к себе Варака из Кедеса, она открыла ему повеление Божие о том, что он должен идти с войском на Фавор, где Бог предаст в его руки войско военачальника Иавина Сисары. Варак отказался идти без Деворы, на что она ответила: «пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Вараком в Кедес» (Суд.4:9). Во время битвы при Фаворе хананеи побежали и Сисара скрылся для отдыха в шатре женщины по имени Иаиль, которая убила его, когда он уснул. В этой истории, хотя полководцем и был мужчина, главными действующими лицами являются женщины.

Ге­де­он

Судья Ге­де­он был при­зван к сво­е­му слу­же­нию чу­дес­ным об­ра­зом. Он «вы­ко­ла­чи­вал тогда пше­ни­цу в то­чи­ле, что­бы скрыть­ся от ма­ди­а­ни­тян» (Суд. 6:11), то есть явно не по­мы­ш­ляя ни о ка­ких по­дви­гах, и тог­да яв­ля­ет­ся ему Ан­гел Гос­по­день и при­зы­ва­ет к слу­же­нию. Пер­вое, что делает Ге­де­он, – разрушает жерт­вен­ник Ва­а­лу, стоявший в том се­ле­нии, и срубает де­ре­во, око­ло ко­то­ро­го со­вер­ша­лось идо­ло­по­клон­ст­во (Суд. 6:28). Жи­те­ли ста­ли весь­ма гне­вать­ся на не­го за это и яви­лись к его от­цу с тре­бо­ва­ни­ем на­ка­зать сы­на, на что отец ска­зал: «вам ли всту­пать­ся за Ва­а­ла..? Ес­ли он бог, то пусть сам всту­пит­ся за се­бя …» (ст. 31). В ре­зуль­та­те Ге­де­о­ну да­ли про­зви­ще Ие­ро­ва­ал (Суд. 6:32).

Но прежде, чем при­нять на се­бя слу­же­ние су­дьи, Гедеон про­сит зна­ме­ния у Бо­га, и ему да­ет­ся дваж­ды зна­ме­ние ру­на (руно – стриженная шерсть). Пер­вый раз вся шерсть бы­ла мо­к­рой, а во­круг бы­ла су­хая зем­ля, и из шер­сти он вы­жал це­лую ча­шу во­ды (Суд. 6:38). Во вто­рой раз ро­са лег­ла всю­ду на зем­лю кро­ме этой шер­сти, а шерсть ос­та­лась су­хой. Из это­го он дей­ст­ви­тель­но убе­дил­ся в том, что Гос­подь его при­зы­ва­ет.

В зна­ме­нии ру­на Цер­ковь все­гда ви­де­ла изо­б­ра­же­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри, чу­дес­но при­няв­шей во чре­ве Сво­ем Сы­на, всех Бо­га: «По­доб­но ро­се рож­де­ние Твое» (Пс. 109:3). Бо­лее ред­кое тол­ко­ва­ние – как про­об­раз церк­ви. Сна­ча­ла оро­шен­ное ру­но и су­хая зем­ля во­круг прообразовали ветхозаветную церковь, имеющую Закон и обетования, во­круг ко­то­ро­й бы­ло бес­пло­дие язы­че­с­кое, а вто­рое зна­ме­ние, ког­да шерсть ис­сох­ла, а во­круг ле­жа­ла ро­са, прообразовало рас­про­ст­ра­не­ние хри­с­ти­ан­ской но­во­за­вет­ной церк­ви сре­ди всех на­ро­дов. При этом сам на­род Из­ра­иль­ский по про­мыс­лу Бо­жию ока­зал­ся от­пав­шим от этой бла­го­да­ти [73, с. 215].

Ге­де­он одер­жи­ва­ет по­бе­ду над Мадианитянами, при­чем он со­би­ра­ет до­воль­но мно­го на­ро­ду, но Гос­подь ве­лит ему взять с со­бой толь­ко 300 че­ло­век, что­бы ни­кто не по­ду­мал, что по­бе­да эта одер­жа­на си­ла­ми че­ло­ве­че­с­ки­ми (Суд. 7 гл.).