Вос­ста­ние Ко­рея, Да­фа­на и Ави­ро­на

Далее Законодатель повествует о восстании Ко­рея (ле­ви­та, сына Каафова), Да­фа­на и Ави­ро­на, ко­то­рых под­дер­жа­ли 250 че­ло­век (Чис. 16:1-35). Ка­ко­во бы­ло со­дер­жа­ние их пре­тен­зий? «И со­бра­лись про­тив Мо­и­сея и Аа­ро­на, и ска­за­ли им: Пол­но вам, все об­ще­ст­во, все свя­ты, и сре­ди их Гос­подь! По­че­му же вы ста­ви­те се­бя вы­ше на­ро­да Гос­под­ня?» (Чис. 16:3).

В чем здесь де­ло? Ес­ли в патриархальные времена гла­ва се­мьи был для сво­е­го ро­да свя­щен­ни­ком и при­но­сил жерт­вы, то со вре­мен Мо­и­сея для слу­же­ния в ски­нии бы­ли избраны одни ле­ви­ты, а со­вер­ше­ние жерт­во­при­но­ше­ний бы­ло от­да­но толь­ко до­му Аа­ро­на. Все ос­таль­ное со­об­ще­ст­во бы­ло, та­ким об­ра­зом, ис­клю­че­но из ак­тив­но­го при­не­се­ния жертв, что и послужило формальной причиной восстания. Мо­и­сей пред­ла­га­ет им сде­лать се­бе ка­диль­ни­цы, по­ло­жить в них ку­ре­ния и прий­ти с этим ку­ре­ни­ем к ски­нии на сле­ду­ю­щий день. Они так и поступили, за что бы­ли по­ра­же­ны ог­нем. Затем «ска­зал Гос­подь Мо­и­сею и Аа­ро­ну, го­во­ря: от­де­ли­тесь от об­ще­ст­ва се­го, и Я ис­треб­лю их во мгно­ве­ние. Они же па­ли на ли­ца свои и ска­за­ли: Бо­же,Боже ду­хов вся­кой пло­ти! Один че­ло­век со­гре­шил, и Ты гне­ва­ешь­ся на все об­ще­ст­во? И ска­зал Гос­подь Мо­и­сею, говоря: ска­жи об­ще­ст­ву: от­сту­пи­те со всех сто­рон от жи­ли­ща Ко­рея, Да­фа­на и Ави­ро­на» (Чис. 16:20-24). В ре­зуль­та­те за­ступ­ле­ния Мо­и­сея по­гиб­ли толь­ко до­ма зачинщиков мятежа. «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа» (Чис. 16:28-30). При­чем даль­ше уточняется, что из до­ма Ко­рея по­гиб толь­ко сам Ко­рей, ко­то­рый един­ст­вен­ный из всех из них был ле­ви­том, а сы­но­вья его ос­та­лись жи­вы (Чис. 26:11). Ес­ли вы об­ра­ща­ли вни­ма­ние на над­пи­са­ние псал­мов, то там есть не­сколь­ко псал­мов сы­нов Ко­ре­е­вых. Кро­ме них по­гиб­ли и те лю­ди, ко­то­рые дерз­ну­ли прий­ти с каж­де­ни­ем к ски­нии. Из их ка­диль­ниц бы­ла сде­ла­на об­шив­ка для жерт­вен­ни­ка все­со­ж­же­ния.

По сло­ву пре­по­доб­но­го Еф­ре­ма Си­ри­на, «Ко­рей и про­чие, воз­му­тив­ши­е­ся про­тив Аа­ро­на и же­лав­шие по­лу­чить его свя­щен­ст­во, пред­став­ля­ют об­раз пер­во­свя­щен­ни­ков, воз­му­тив­ших­ся про­тив Гос­по­да на­ше­го, и, по ска­зан­но­му в прит­че о ви­но­град­ни­ке, вос­хо­тев­ших по­лу­чить его на­сле­дие» [22, т. 6, с. 414]

По­сле гибели Корея, Дафана и Авирона, ос­таль­ной на­род стал опять воз­му­щать­ся про­тив Мо­и­сея и Аарона, говоря: «вы умертвили народ Господень» (Чис. 16:41). Вновь воз­го­рел­ся гнев Бо­жий, и опять на­ча­лось по­ра­же­ние в ста­не (Чис. 16:46). «И ска­зал Гос­подь Мо­и­сею, говоря: от­сто­ро­ни­тесь от об­ще­ст­ва се­го, и Я по­губ­лю их во мгно­ве­ние» (Чис. 16:44). Уже в чет­вер­тый раз со вре­ме­ни вы­хо­да из Егип­та та­кие сло­ва го­во­рит Гос­подь Мо­и­сею. Как поступили Моисей и Аарон? Они опять пали на ли­ца свои. Здесь мы видим под­тверж­де­ние слов Пи­са­ния, что Мо­и­сей был крот­чай­ший из всех лю­дей (Чис. 12:3). Что та­кое кро­тость? В чем ее про­яв­ле­ние? В том, что­бы без гне­ва тер­пе­ли­во пе­ре­но­сить вся­кие ос­кор­б­ле­ния и нападки.

«И ска­зал Мо­и­сей Аа­ро­ну: возь­ми ка­диль­ни­цу и по­ло­жи в нее ог­ня с жерт­вен­ни­ка и всыпь ку­ре­ния, и не­си ско­рее к об­ще­ст­ву и за­сту­пи их, ибо вы­шел гнев от Гос­по­да, [и] на­ча­лось по­ра­же­ние. И взял Аа­рон, как ска­зал Мо­и­сей, и по­бе­жал в сре­ду об­ще­ст­ва, и вот, уже на­ча­лось по­ра­же­ние в на­ро­де. И он по­ло­жил ку­ре­ния и за­сту­пил на­род. Стал он меж­ду мерт­вы­ми и жи­вы­ми, и по­ра­же­ние пре­кра­ти­лось» (Чис. 16:46-48). Об­ра­ти­те вни­ма­ние, как дей­ст­ву­ет Аа­рон. Он не про­сто по­шел, не будем забывать, что ему уже за во­семь­де­сят, он по­бе­жал. По­бе­жал, что­бы встать меж­ду жи­вы­ми и мерт­вы­ми и прекратить ги­бель лю­дей, весь­ма враж­деб­но по от­но­ше­нию к не­му на­ст­ро­ен­ных. Это свидетельство исключительного великодушия Моисея и Аарона, их вы­со­кого нравственного со­сто­я­ния, которое го­раз­до вы­ше то­го, что мож­но тре­бо­вать от че­ло­ве­ка, жив­ше­го до Хри­с­та. Это при­мер па­с­тыр­ско­го слу­же­ния, ко­то­рый яв­ля­ет пер­во­свя­щен­ник Аа­рон. Мы ви­дим Моисея и Аарона за­ступ­ни­ка­ми и пред­сто­я­те­ля­ми народа, не­су­щи­ми свое слу­же­ние с ве­ли­чай­шим са­мо­от­вер­же­ни­ем.

Жезл Аа­ро­нов

Господь подтвердил богоизбранность ветхозаветного священства. Ког­да от всех ко­лен бы­ло по­ло­же­но по жез­лу перед ковчегом завета, то жезл с именем Аарона, положенный от колена Левия, не про­сто рас­цвел, но и при­нес пло­ды (Чис. 17:8). Этот жезл впос­лед­ст­вии хра­нил­ся в Свя­тая Свя­тых, и пре­да­ние го­во­рит, что он ни­ког­да не за­сы­хал. Это чу­до яв­ля­ет­ся про­ро­че­с­ким. Пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин объ­яс­ня­ет его при­ме­ни­тель­но к вос­кре­се­нию: «Жезл Аа­ро­нов, ко­то­рый один из всех жез­лов про­зяб, слу­жит об­ра­зом до­сто­пок­ла­ня­е­мой пло­ти Ем­ма­ну­и­ло­вой, ибо Ем­ма­ну­ил, став сы­ном ес­те­ст­ва тлен­ных, один пре­был во гро­бе не­тлен­ным, и по­нес­ши не­по­вин­ное стра­да­ние, в Се­бе Са­мом явил тай­ну не­тле­ния, бес­ст­ра­с­тия и бес­смер­тия» [22, т. 6, с. 415]. Так­же про­зяб­ший жезл про­об­ра­зу­ет Бо­го­ро­ди­цу. Осо­бен­но распространено это тол­ко­ва­ние в бо­го­слу­жеб­ных тек­с­тах. Например, в каноне праздника Введения во Храм «Прозябе иногда жезл Аронов, прообразующий, чистая, Божественное рождество, яко без семени зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися» (2-й канон, песнь 4, тр. 6).

Грех Мо­и­сея и Аа­ро­на

Во вре­мя сто­ян­ки в Ка­де­се уми­ра­ет Ма­ри­ам (Чис. 20:1). В на­ро­де сно­ва воз­ни­ка­ет ро­пот из-за не­хват­ки во­ды, по­хо­жий на тот, что был в на­ча­ле пу­те­ше­ст­вия. Гос­подь по­ве­ле­ва­ет Мо­и­сею и Аа­ро­ну ска­зать сло­во ска­ле на глазах всего народа, и она из­ве­дет во­ду. Од­на­ко Мо­и­сей, труд­но ска­зать, по ка­кой при­чи­не, по не­до­стат­ку ли ве­ры или по раз­дра­же­нию на народ, вме­с­то то­го, что­бы бук­валь­но ис­пол­нить по­ве­ле­ние Бо­жие, уда­ря­ет жез­лом по этой ска­ле, при­чем уда­ря­ет дваж­ды. При этом он произносит укоризненное слово, не имея на то указания от Бога, че­го ра­нее ни­ког­да не де­лал. В ре­зуль­та­те, Гос­подь го­во­рит Моисею и Аарону, что «за то, что вы не по­ве­ри­ли Мне, что­бы явить свя­тость Мою пред оча­ми сы­нов Из­ра­и­ле­вых, не вве­де­те вы на­ро­да се­го в зем­лю, ко­то­рую Я даю ему» (Чис. 20:12). По­нят­но, что и в пер­вый раз от­нюдь не си­лою уда­ра бы­ла из­ве­де­на во­да из кам­ня, но ми­ло­с­тью Бо­жи­ей. Ес­ли Гос­подь ска­зал, что до­ста­точ­но бу­дет только слов, то сле­до­ва­ло это­му по­ве­рить. Еще в этой связи хочу обратить ваше внимание на ответственность, которую пророк Божий несет за каждое произнесенное им слово. И нам с вами Господь прямо сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36).

В том, что Мо­и­сей не ввел на­род в зем­лю обе­то­ван­ную, ко­неч­но, есть и глу­бо­кий сим­во­ли­че­с­кий смысл. Ка­кой? Пророк Мо­и­сей в пер­вую оче­редь ас­со­ци­и­ру­ет­ся с за­ко­ном и яв­ля­ет­ся его сим­во­лом. В Евангелии имя Моисея тождественно Закону (см. Лк. 16:29). Но ес­ли обе­то­ван­ная зем­ля есть про­об­раз Цар­ст­вия Не­бес­но­го, а за­кон не мо­жет в­ве­с­ти туда че­ло­ве­ка, то и Мо­и­сей при­во­дит на­род толь­ко до бе­ре­га Иор­да­на, где во гла­ве его ста­но­вит­ся че­ло­век по име­ни Ии­сус. И уже он вво­дит из­ра­иль­тян в зем­лю обе­то­ван­ную, что, ко­неч­но, яв­ля­ет­ся сим­во­лом то­го, что за­кон и про­ро­ки – до Хри­с­та, а по­сле это­го уже бла­го­да­тью спа­са­ет­ся че­ло­век и что за­кон яв­ля­ет­ся де­то­во­ди­те­лем ко Хри­с­ту.

«А что и за­кон на­зы­ва­ет­ся Мо­и­се­ем, мы до­ка­за­ли уже это, пред­ста­вив сви­де­тель­ст­ва Пи­са­ния. Ибо ска­за­но: имут Мо­и­сеа и про­ро­ки (Лк. 16, 29), и: да­же до днесь, вне­гда чтет­ся Мо­и­сей, по­кры­ва­ло на серд­це их ле­жит (2 Кор. 3, 15). По­се­му как по ис­то­рии, ког­да скон­чал­ся Мо­и­сей, Ии­сус ввел на­род в Обе­то­ван­ную зем­лю, так по кон­чи­не за­ко­на явив­ший­ся нам Ии­сус от­верз бла­го­че­с­ти­вым лю­дям Не­бес­ное Цар­ст­вие» [73, с. 194].