Понимание сущности и природы человека в истории философии

Для античной (древнегреческой и древнеримской) философии в целом был характерен космоцентризм. Была достаточно распространена идея о взаимосвязи,о сопоставлении, доходящем порой до тождества, микрокосма (человека) и макрокосма (космоса). Человек рассматривался как результат действия космических сил, стихий, элементов. Он “вписан” в космос и от него зависит. Различие между человеком как микрокосмом и космосом было, в основном, количественным. Эмпедокл (5 в. до н.э.), например, в качестве космических первоначал выбрал четыре стихии (“корни” вещей): землю, воду, воздух, огонь. Человеческое тело также состоит из этих стихий, соединенных в определенных пропорциях. С точки зрения Гераклита (6-5 вв. до н.э.) и человек, и космос являются проявлениями космического огня, наделенного как физической, так и психической природой. Огонь тесно связан с понятием логоса, космического закона, разумного порядка. Космический логос определяет порядок мира и отражает объективную закономерность всех процессов, происходящих в космосе. Гераклита возмущало то, что большинство людей не стремятся к мудрости. Многознание (знание о многих отдельных вещах) уму не научает! Главное – познать смысл того, что управляет всем через все, то есть познать мировой объективный логос. И не просто познать, а следовать ему, согласовывая свой, субъективный, “микрокосмический”, логос с объективным, “макрокосмическим”. В этом и заключается мудрость. По-своему соотносили человека и космос древнегреческие софисты. Так, Протагор (5 в. до н.э.) утверждал: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют”. Все, что кому кажется, так оно и есть; сколько людей, столько и мнений. Все существует в отношении к другому. Мир таков, каким он предстает в наших ощущениях, в результате переживаний. Все человеческие понятия, нормы, оценки – относительны, субъективны. Софисты и Сократ первыми в античной философии поставили человека в центр философской проблематики. Каждый это сделал по-своему: софисты через субъективизм, Сократ (в осн., 5 в. до н.э.) через призыв к самопознанию, познанию собственной души, которая и есть сущность человека. Под душой Сократ понимал разум, совесть, нравственное состояние. Вообще, следует заметить, чтодля античной культуры был характерен идеал калокагатии (от греч. “прекрасный” и “добрый, хороший, нравственно совершенный”) – сочетание физического и нравственного совершенства при приоритете второго. Аристотель(4 в. до н.э.)особое внимание обратил насоциальные качества человека, который по природе есть существо общественное, или политическое,обладающееразумной душой и способное овладеватьзнаниями. Его можно определить и как “животноегосударственное”, или “полисное”, то есть существо, которому свойственно организовываться государственно, хотя в первую очередь человек образовывает семью. Человек – общественное существо, и жизнь сообща прирожденна ему. Только так люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа.

Особенности постановки проблемы человека в средние века определялись, прежде всего, теоцентризмом средневековой философии. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, наделив его разумной бессмертной душой и свободой воли.Все зло в мире проистекает от свободной воли человека. Зло это результат греха, отхода человека от Бога.Смысл жизни человека виделся в постижении Бога, приближении к Нему, в спасении себя. По замыслу, человек выше космоса и должен быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Ценность личности человека (то есть “внутреннего человека”) основывается на союзе человека с Богом. Сущность человека проявляется в его разумной бессмертной душе.

Для взглядов гуманистов эпохи Возрождения был характерен антропоцентризм. Человек (впрочем, так же, как и в средние века) рассматривался как высшая в мире ценность, центр мира, прекраснейшее, сильнейшее, мудрейшее, одним словом, самое совершенное существо среди всех существ, созданных Богом, и в этом смысле “божественное”. Считалось, чтосмысл бытия человека – в познании и творческой деятельности, в безграничном, всестороннем самосовершенствовании; в этом и следует реализовать свободу воли, данную человеку Богом. По-прежнему считается, что человек сотворен Богом по Его образу и подобию, однако, сейчас это означает, что он является вторым после Бога творцом, то есть творцом своего земного бытия, и в бесконечных творческих и познавательных способностях проявлялось его величие и “божественность”. Уникальность и универсальность – две постоянно сталкивающиеся культурные установки Возрождения.Человек начинает осознавать, что он зависит, в основном, от самого себя, от своей деятельности (то есть начинает искать опору в самом себе, а не в Боге или космосе). Место человека в обществе, его достоинство, его благородство определяются результатами его собственного труда и воспитания.Ни знатность предков, ни величина унаследованного богатства роли не играют. Стремление к достижению земной славы не считается постыдным. Особо подчеркивается природное начало в человеке, который стремится к самосохранению и пользе. Аскеза не нужна и даже вредна. Джованни Пико делла Мирандола(15в.) подчеркивал, чточеловек есть единственное сущее, которое сам себя формирует, причем по мере, им самим устанавливаемой, т.е. обладает самостановящейся природой. “Универсальный” человек эпохи Возрождения способен стать всем, чем доступно стать человеку. Однако с развитием капитализма грандиозные идеалы эпохи Возрождения, дерзкое стремление человека “объять необъятное”, безграничная, как Вселенная в ее новом понимании, вера в творческие возможности человека превратились в утопичные, противоречащие самой жизни.

Представители философии Нового времени представляли человека как существо мыслящее и чувствующее, активно познающее и преобразовывающее природу и себя самого, необходимость чего была, в конечном счете, вызвана активным развитием капитализма. Цель человека – установление господства над природой, активное вовлечение ее в производственную деятельность.Одновременно философы проявляют интерес к изучению духовной жизни человека. Разум является основой его жизнедеятельности.

Осмысливая сущность человека, мыслители эпохи Просвещения утверждали, что разум, воспитание, образование, просвещение – это основные (хотя и не единственные) средства преобразования, совершенствования мира и человека. Подчеркивается, что человеческий разум делает личность цельной, оберегает ее от пороков и страстей. Он призван обеспечить научно-технический прогресс человечества, обосновать принцип веротерпимости, защиты естественных прав человека и критики сословного неравенства. Общественный идеал – Царство разума, разумный (просвещенный) правитель (или правители), опирающийся на разумные реформы в законодательстве. Наличие у человека разума выделяет его из всех существ. Французские материалисты, опираясь на известные им достижения естественных наук, утверждали, что человек является закономерным продуктом развития материи. Заметим, что философы отмечали большую роль не только биологических, но и социокультурных факторов (т.е. процесса социализации, связанного с воспитанием, общением, усвоением культурного наследия) для процесса антропогенеза.

Представители немецкой классической философии рассматривали человека как существо деятельное, разумное и чувствующее, наделенное духовностью.

Если в домарксистской философской мысли самым главным в человеке считались его способность мыслить, чувствовать, познавательныеспособности, способность к активной духовной деятельности, то К. Маркс и Ф. Энгельс (19 в.) в характеристике человека как деятельного существа на первый план выдвинули чувственно-предметную, природопреобразующую материальную деятельность. Соглашаясь с тем, чточеловек является непосредственно природным существом,мыслители особо подчеркнули егосоциальность. К. Маркс утверждал, что сущность человека есть совокупность, а, точнее, ансамбль (т.е. согласованное единство) всех общественных отношений. В процессе своей жизнедеятельности люди так или иначе вступают между собой в определенные общественные отношения - производственные, социально-классовые (в том числе политические, семейные и национальные), правовые, религиозные, эстетические, нравственные и др.,в процессе чего и формируется их сущность.Человек - это “мир человека”, создаваемый в процессе и воплощающийся в результатах его деятельности. Производственные отношения занимают особенно важное место в ансамбле общественных отношений.

Многие философы 20 века, будучи очевидцами глубокого экономического, политического, духовного кризисов, обращаются к теме уникальности человека, исследованию его трагического бытия в кризисном мире, ответственности человека за себя и других. При этом, даже рассматривая индивидуальное бытие, философы считают, что это – “бытие-в-мире”, бытие среди других людей, в котором цели человеческой жизни помещены вовне, то есть во внешниймир.Возникают такие философские течения, в которых отражается разочарование в рациональных способностях человека, где особую роль играют интуиция, чувства, воля к жизни, бессознательное. Общим для большинства философов и философских направлений является подчеркивание деятельностной сущности человека, который может и должен сам себя формировать, постоянно нацеливать на саморазвитие, чтобы стать личностью, чтобы соответствовать своему предназначению в мире. В сочинениях также подчеркивается взаимосвязь человека и природы, человека и космоса, и по-прежнему актуальными являются вопросы о смысле жизни, о свободе человека.

Человек - существо сложное, многомерное, развивающееся. Через человека (носителя высшей формы движения материи - социальной) природа начинает осознавать саму себя. Многие философы определяют человека как биосоциальное существо, или как существо с биосоциальной (или социобиологической) природой. Природа человека – противоречивое единство материального и духовного, природного и социального, которые следует рассматривать во взаимосвязи, не абсолютизируя ни одно из этих начал. Под биологическим в человеке понимают специфически человеческие строение тела, генофонд, физиологические, нервно-мозговые и другие процессы. Становление человека (антропогенез) было в то же время и становлением общества (социогенезом).Под социальным в человеке понимается способность сообща трудиться, целенаправленно преобразовывая природу, создавая орудия труда при помощи других орудий, способность мыслить, речь, способность к духовному творчеству, к нравственному поведению в обществе, способность поступать свободно и т.д. К социальному можно отнести еще и специфически человеческие эмоции, чувства. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, искусство и др.) - это способ существования человека в качестве человека, то есть та его характеристика, которая и выражает его сущность.Некоторые философы уточняют: деятельность не всякая, а свободная и творческая. Человек - существо социально-историческое, сущность его конкретно-исторична.

 

1. Понятия “индивид”, “индивидуальность”, “личность”. Факторы, влияющие на формирование личности

 

“Человек” - это родовое понятие, выражающее общие черты, свойственные человеческому роду.Можно выделить различные уровни, ипостаси, измерения и т.п. нашего человеческого “я”, конкретизирующие понятие “человек”.Это понятия “индивид”, “личность”, “индивидуальность”.Под индивидом обычно понимают отдельного человека как представителя человеческого рода.Понятие “индивидуальность” характеризует уникальность, неповторимость, самобытность человека.Как правило,многие философы утверждают, что понятие “личность” фиксирует социальное, общезначимое в человеке, его общественную сущность. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Именно социально значимые, а не природные качества и являются определяющими факторами развития личности.Личность – это общественно развитый человек, приобщившийся к культурному наследию.Социально значимые качества – это, в первую очередь, нравственные качества человека. Известный советский философ Э.В. Ильенков, осмысливая понятие “личность”, также подчеркивал присущую личности неповторимость, уникальность. В его понимании масштаб личности человека измеряется масштабом тех реальных задач, в ходе которых она и возникает, и разворачивается в делах, волнующих и интересующих не только собственную персону, а и многих других людей.

Человек обладает механизмом не толькобиологического (через генофонд), но и социального (через воспитание и культуру) наследования своих признаков. Социальное наследование осуществляется в ходе социализации, под которой принято понимать процесс становления личности. Социализация это процесс, при котором индивид, вступая в различные общественные отношения, своим неповторимым образом усваивает и перерабатывает (в идеале творчески) совокупный общественный опыт, что позволяет ему, в конечном итоге, совершенствовать общество и самого себя.

Неповторимость личности в первую очередь раскрывается в социально значимых поступках, мотивах поведения, результатах ее труда.

К основным факторам, влияющим на формирование личности, относятся:

· социокультурные факторы,

· обстоятельства жизни человека,

· генетическая наследственность.

Потребности, интересы, способности, цели, характер, нравственное состояние человека формируются в результате воздействия на него этих взаимосвязанных и взаимодействующих факторов. Однако в процессе социализации, по мере становления личностью, человек становится в состоянии в той или иной степени самвлиять на них своим неповторимым образом.

1. Проблема свободы личности

 

Под свободой личности можно понимать способность личности к активной деятельности со знанием дела, в соответствии со своими намерениями, желаниями, интересами, в процессе которой он добивается поставленных перед собой целей. Что означает поступать “со знанием дела”? Свобода невозможна без осознания своего общественного долга, необходимости поступать нравственно, без осознания необходимости учитывать в своей деятельности законы существования и развития природы, общества и человека. В противном случае степень свободы будет мала, и на достижение поставленных целей можно не рассчитывать. Произвол же (про-из-вол, то есть действия из собственной воли и только) оборачивается абсолютной несвободой.