Глава 6. Культура казачества

Описать особенности культуры казачества региона весьма сложно, так как географическое положение и постоянная нестабильная геополитическая ситуация влекли за собой постоянное изменение и интеграцию собственных традиции и обычаев, которые были у казачества региона и появлялись у каждого формирующегося казачьего корпуса, и которые зависели от многих факторов.

За основу исследования культуры казачества региона возьмем общие подходы, применяемые в этом случае.

Казачество, существовавшее как сословие значительный исторический период, с точки зрения культуры рассматривается как субкультура. Такая точка зрения является достаточно спорной, так как ряд исследователей казачества высказывают по этому поводу сомнения.

Вопрос заключается в том, что если казачество является субкультурой, то его культура должна иметь ряд важных отличительных особенностей. Это связано, прежде всего, с происхождением казачества, его историческим развитием, с глубокими социальными изменениями, которые произошли в России за последние столетия.

Когда речь идет о казачестве как о субкультуре, то главные особенности лежат в культурологических аспектах. В проблеме культурного развития казачества, его отношения к общерусской и (или) общеукраинской культуре в целом.

Субкультура казачества региона отличается от доминирующей культуры собственной дополнительной системой ценностей, своеобразием языка, манерой поведения, дополнениями в одежде или ее своеобразием ит.п.

Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. Как правило, субкультура проносится человеком на протяжении всей жизни. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы[1][1].

Происхождение субкультур преимущественно на окраинах основного ареала проживания этноса практически всегда связано с историческими условиями, сложившимися в данном регионе.

Основной признак субкультуры заключается в том, что общая культура состоит из многих элементов, составляющих ее специфику (язык, религия, обычаи, нравы, искусство, хозяйственный уклад и т. п.), а субкультура по основной массе этих элементов идентична или очень близка базовой, отличаясь лишь некоторыми чертами.

Существование субкультуры казаков связано с тем, что практически их конкретно-историческое сообщество внутренне неоднородно, включает в себя помимо основного этнического и социального ядра определенные вкрапления — группы со специфическими этнографическими, сословными, конфессиональными, функциональными и иными признаками, что прямо относится к казачеству исследуемого региона.

Уровень специфичности субкультуры по отношению к основной национальной культуре в каждом конкретном случае уникален так же, как и тенденция сближения или еще большего размежевания с базовой культурой[2]. Эта специфика наложила свой отпечаток и на культуру казачества региона.

Субкультура казачества, как составляющая русской культуры, очевидно, имеет общие признаки с «ядром культуры». Тем не менее, любой субкультуре присуща своя специфика, для выявления которой одним из проверенных способов является её категоризация по существующим научным моделям.

Несмотря на то, что модели категоризации культур создавались и были опробованы на сформировавшихся устойчивых культурах, изучение казачества как субкультуры по существующим моделям представляется актуальным. Во-первых, специальных полноценных моделей категоризации субкультур не существует; требуются предпосылки для создания такой узкоспециальной теории. Во-вторых, противоречивость казачества как социокультурного явления может выявить несовершенство моделей, как, например, отсутствие четкой системы измерения культур. В-третьих, казачество изучалось преимущественно с исторической точки зрения, несмотря на давно утвердившийся цивилизационный подход в науке.

В 1979г. исследование Гирта Хофстеде[3] -316] проведенное в 53 странах показало, что каждый человек, в силу индивидуальных особенностей психики, социального окружения и соответствующих черт культуры, по-своему воспринимает окружающий мир. Он является носителем опре­деленного образа мыслей и потенциальных действий[4].[3,с.450–461] Подавляю­щее большинство социальных моделей поведения людей формиру­ется в детском возрасте, поскольку именно в детстве человек наи­более восприимчив к процессам обучения. Как только определен­ные ощущения, формы мышления и способы действий рождаются и закрепляются в сознании индивида: они консервируются и с трудом поддаются изменениям, т.к. для усвоения новой информации требуется отказ от старых образцов.

Отказ от привычных ощущений, мыслей и моделей поведения происходит сложнее, чем восприятие с самого начала. Такие механизмы форми­рования ощущений, мыслей и поведения культурные антропологи называют ментальными программами[5]. Источниками менталь­ных программ являются культура и социальное окружение: условия, в которых происходит социализация и инкультурация человека.

Ментальные программы определялись исследователем как измерения культуры по принципу разделения по «дистанции власти», «коллективизму / индивидуализму», «маскулинности / фемининности», «отношению к неопределенности».

Отношение к власти (дистанция власти) определяется параметром «дистанция власти», который показывает значение, придающееся властным отношениям между людь­ми в различных культурах и степень различия культур относительно данного признака [5, c. 89–118]

В казачестве поразительно сочетаются признаки свойственные культурам, как с большой, так и с короткой дистанцией власти.

Субкультура местного казачества, в отличие, например от Донского казачества, имела в разное историческое время разную иерархическую или вертикальную структуру. В культурах с короткой дистанцией власти иерархия выражена не так сильно, и структура построения властных отношений является скорее горизонтальной. В субкультуре, например, Донского казачества, как в культуре с большой дистанцией власти, всем вышестоящим лицам, начальникам или родителям оказывается подчеркнутое уважение и демонстрируется послушание – «без атамана казак сирота» [6, c.54-56], «атаманом артель крепка»[6] [6, c.54-56], «без атамана дуван не дуванят»[7] [7, с.88].

В Северском казачестве это не всегда было так. Оно было сильнее подвержено изменениям и влияниям со стороны.

С другой стороны, как и в культурах с короткой дистанцией власти, в казачестве большое значение придается таким ценностям, как равенство в отношениях и индивидуальная свобода. Поэтому коммуникация была менее формальна, равенство собеседников подчеркивалось обращением друг к другу на «ты». Также эмоциональная дистанция между вышестоящими персонами и подчиненными у казаков была незначительна. Любой казак мог подойти к своему атаману с вопросом или высказать критические замечания, что недопустимо в культурах с большой дистанцией власти.

В семейных отношениях члены казачьей семьи, наделенные властью, также требовали послу­шания, однако, развитие независимости поощрялось. Главной добро­детелью считалось уважение к родителям и старшим членам се­мьи, однако, дети рассматривались в качестве равноправных членов семьи с того времени, как только они начинают активно включаться в семейную жизнь[5, c. 89–118].

Социальная ориентация (коллективизм — индивидуализм) здесь также подвергалась изменеиям.

Обычно считается, что индивидуалистические культуры способствуют самореализации их членов. Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными целями.

В культурах, где дети растут в маленьких семьях, специалисты считают, они воспринимают свое «я», как определяющее личную идентичность человека и отделяет его от других «я». В этом случае, в основе классификации других людей лежит не их групповая принадлежность, а индивидуальные признаки. Целью воспитания в таких культурах является развитие самостоятельности, неза­висимости, в том числе и от родителей – «и один в поле воин, если он по-казачьи скроен»[8, с.1-4]. Более того, ожидается, что ребенок покинет ро­дительский дом, как только цель воспитания будет достигнута. Нередко случается, что, уходя из дома, дети сводят контакты с родителями до минимума или даже прерывают совсем. В таких обществах от физически здорового человека ожидается, что он ни в каком отношении не будет зависеть от группы.

Казацкие дети ранее росли в больших семьях-родах. Они учились воспринимать себя как часть «мы-группы» - «соборомъ черта поборемъ»[6, c.54-56]. «Мы-группа» отличает себя от других групп в обществе и является источником создания собственной идентичности. Между казаком и станичниками изначально развивались отношения зависи­мости. Станица служила защитой для индивида, от которого в ответ требуется постоянная лояльность.

Таким образом, в субкультуре казаков, как и в большинстве коллективистских культур, прямая конфронтация с другими людьми считается невежливой, нежелательной. Однако, «личное мнение» можно было высказать в любое время, и оно ценилось.

Еще один важный признак: маскулинность — феминность [5, c. 89–118].

Хофстеде считал, что понятия маскулинность и феминность определяют социальные, заранее определенные культурные роли. Однако существуют различия в культурах относительного того, что считать «мужским», а что «женским». Хофстеде в качестве критерия разделения маскулинных и феминных культур предлагает традиционное разделение общества: мужскому началу приписывается твердость, ориентация на конкуренцию, соперничество и стремление быть первым; женскому - ориентация на дом, семью, социальные ценности, а также мягкость, эмоциональность и чувственность.

Согласно такому разделению в маскулинных культурах цент­ральное место занимают работа, сила, независимость, материаль­ный успех, открытость, конкуренция и соперничество и существует ясное разграничение мужских и женских ролей.

В феминных куль­турах эти признаки считаются не столь важными. На первом пла­не здесь находятся эмоциональные связи между людьми, забота о других членах общества, сам человек и смысл его существования. Например, конфликты в таких культурах пытаются решать путем переговоров и достижения компромисса, в то время как в маску­линных культурах конфликты решаются в свободной борьбе, по принципу «пусть победит лучший». Соответственно в маскулинных культурах у детей поощряется честолюбие, дух соревнования, самопрезентация. В работе здесь больше ценится результат, и награждение происходит по принци­пу реального вклада в работу. В феминных культурах при воспи­тании детей большее значение придается развитию чувства соли­дарности и скромности.

Казацкая культура сочетала в себе и признаки и мужского и женского начала. В какой-то степени они сохранились и сегодня.

Ценились умение воевать («каковъ на гумне, таковъ и на войне»[8, с.1-4]), сила («по правъде и сила»[6, c.54-56]), открытость («ходи прямо, гляди смело»[6, c.54-56]), правдивость («стой за правъду горою, тогда и люди за тобою»[6, c.54-56]), слава («гле казакъ, тамъ и слава»[6, c.54-56]), здоровая конкуренция и смелость («казачья смелость порушит любую крепость»[8, с.1-4]), смекалка («смекалка во всяком деле казака выручает»[8, с.1-4]), четкое разграничение мужских и женских ролей («въ Бга верь, врага – бей, землю ори, жинку – пори»[6, c.54-56]), силовое решение конфликтов с врагами («кто пожалелъ врага, у того жена – вдова»[6, c.54-56]), формирование честолюбия и духа соревнования у детей, результат в работе, награждение за дела («чтобы больше иметь, надо больше уметь»[8, с.1-4]), что соответствует мужскому началу.

Однако, как в культурах с женским началом, материальный успех и богатство не ценились, превалировала забота о ближнем, имелся смысл существования, конфликты внутри субкультуры решались путем переговоров (максимум разрешалось стегать друг друга нагайкой) и споров, но не силовым путем.

Таким образом, получается, что субкультура казачества имеет больше мужского начала, чем женского, в противоположность современной русской культуре.

Отношение к неопределенности (избегание неопределенности).[5, c. 89–118]

В культурах с высоким уровнем избегания неопределенности в ситуации неизвестности индивид испытывает стресс и чувство стра­ха. Высокий уровень неопределенности, согласно Хофстеде, ведет не только к повышенному стрессу у индивидов, но и к высвобождению у них большого количества энергии. Поэтому в культурах с высокой степенью избегания неопределенности наблюдается высокий уро­вень агрессивности, для выхода которой в таких обществах создают­ся особые каналы. Это проявляется в существовании многочислен­ных формализованных правил, регламентирующих действия, кото­рые дают возможность для людей максимально избегать неопреде­ленности в поведении. В таких культурах постоянная спешка является нормальным явлением, а люди не склонны к принятию быстрых изменений и препятствуют возможным нововведениям.

Казацкая культура имеет много общего с культурами с низким уровнем избегания неопределенности. Особенно Северского казачества, история которого прошла, как было показано в первых главах, в большей части в условиях неопределенности: государственной, региональной, этнической и даже конфессиональной.

Казаки в большой степени склонны к риску в незнакомых условиях. Для них характерен более низкий уровень стрессов в неизвестной ситуации. Поэтому молодежь и лихие (с отличающимся поведением и образом мыслей) казаки воспринимались позитивно. Наблюдается отчетливое противоборство относительно введения формализованных государством правил (казаки считались иррегулярными войсками), которое было эмоционально окрашено (особая одежда, подчеркивание своей идентичности). Поэтому правила у казаков устанавливались только в случае крайней необ­ходимости - войны.

В таких культурах люди считают, что они способны решать проблемы и без множества формальных правил – «куда казака доля не закинетъ,- все будетъ казакъ»[6, c.54-56], «у нашихъ казаковъ обычай таковъ: где просторно, тутъ и спать ложись»[6, c.54-56], «не тотъ казакъ, что поборолъ, а тотъ, что вывернулся»[6,c.54-56].

Они в состоянии много работать, если необходимо, но при этом не чув­ствовать потребности быть постоянно активными. Однако, в субкультуре предпочтительнее размеренность, плановость и подготовка, чем неоправданный риск – «хочешь спокою, готуйся до бою»[6, c.54-56].

Таким образом, исследования субкультуры казачества по существующим моделям категоризации культур свидетельствует о неоднозначности этого явления. Отсутствие специальных систем измерения субкультур также влияет на неточность и относительность полученных результатов, которые могут быть использованы в решении проблем о происхождении и культурных аспектах жизни казачества.

На сегодняшней день специалисты насчитывают более семидесяти субкультур, преимущественно сформировавшихся в новейшей истории с XIX века. Большинство современных субкультур возникло в результате индустриализации общества, технического прогресса, урбанизации, «сексуальной революции», глобализации и т.п.

Но казачество, в том числе исследуемого региона, как было показано, сформировалось исторически гораздо раньше. Поэтому казачество, как субкультура, имеет ряд существенных особенностей и отличий от других субкультур.

Казачество имеет этносоциальное, социо-культурное происхождение. Оно сформировалось не только из исторического населения региона, но и из различных маргинальных групп, в том числе беглых крестьян, старообрядцев, и вообще разного рода людей, убегающих от гонений из Речи Посполитой, Османской Империи, Московского государства. Это определило казачество, как группу с высоким коллективным уровнем, ставящую в основу такие ценности как свободу и независимость, терпимость, гостеприимство, родовой уклад жизни и военное воспитание.

Казачество не было слишком тесно связано с землей, в сравнении с крестьянством, однако сохранило с ним глубокую духовную связь.

Более позднее казачество представляет, по сути своей, смешение многих культур, например, народной крестьянской и элитарной военной.

В мирное время казак был, прежде всего, крестьянином и держался за свою землю, война была для него не профессией, а скорее призванием.

Колоритная культура северского казачества представляет собой смесь всех славянских культур: великорусской, малороссийской, польской и т.д.; а также других народов, прежде всего степных.

Также отличительной чертой казачества является то, что оно считалось сословием. Для субкультуры это, прежде всего, означает, что необязательно принадлежать к той же культуре или быть военным. Среди казаков было немало купцов, ремесленников, тоесть они принадлежали сразу к нескольким сословиям.

Также нельзя и покинуть ряды казаков, просто перестав исповедовать казацкую культуру и традиции.

Казачество - это сложный неоднородный социальный институт, олицетворяющий весь колорит, в широком смыле, русской и славянской культуры.

Оценка казачества в обществе во многом отталкивается от старых исторически патриархальных стереотипов. В современных условиях нужно переосмысление роли казачества в культуре общества, его определения как части великой русской культуры, а также сохранения самобытности, в современном стиле.

Региональная культура региона тесно связана с культурой казачества и наоборот. Необходимо дальнейшее исследование истории казачества как части истории отечества и его культуры, как уникальной субкультуры.

 

Литература к параграфу.

Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М.: ФАИР-ПРЕСС.2004.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.- с.152-154.

Культурные традиции казачества как социальной проблемы региона: Материалы междунар. науч.-практич. конф. -Барнаул, 2000 г.- С. 86-87.

Сборник Рогожской старообрядческой казачьей станицы. Изд: Добыш Д.Г., 2008 г.

Федосов П.С. Казачьи традиции и обряды. Ставрополь, 2004 г.

Казачья Вольница № 41, 11.10.2001, Казачьи заповеди и поговорки.

Не хватает литературы по тексту

 

Региональные традиции и обычаи рассмотрим на пимере Стародубского полка. Напомним его историю.

Полк как административная и военная единица Войска Запорожского начал формироваться после Белоцерковского соглашения 1651г. в связи с интенсивным заселением края казацким населением Приднепровья, которое не попало в новые реестры.

Территория будущего полка охватила Стародубский уезд Смоленского воеводства и южные волости Мстиславского воеводства Речи Посполитой.

Уже в 1653г. есть данные о казацких подразделения Стародуба в составе Черниговского, Нежинского и Новгород-Северского полков. Последний, кстати, был первой полковой единицей на этой территории. Хотя еще в 1648-1649гг. упоминаются сотники в Почепе. По соглашению 1654г. в Переяславе Стародуб вошел в состав Нежинского полка как автономная территория, которую возглавлял наказной полковник.[6,c.92].

Находясь в составе запорожского казачества, хоть и в отдаленном положении, Стародубские казаки почитали установившиеся на данной территории обычаи.

Казацкие летописи являются свидетельством деятельности, прежде всего, казацкой верхушки. Большинство населения составляло православное христианство. Католики, особенно униаты, считались врагами.

Новых законов было мало, они были жестокими.

Например, воровство считалось бесчестием для всего казачества. Вора привязывали к столбу и каждый, кто проходил мимо, обязан был ударить его дубиной.

Не оставались без наказания и казаки, не платившие долг, — должников привязывали к пушке, а потом кто-нибудь из друзей выкупал его.

Самая страшная казнь была за смертоубийство — убитого и живого убийцу вместе зарывали в землю.

Войны и суровые условия жизни воспитывали в казаках пренебрежение к комфорту и роскоши, чувство товарищества, братства, мужество и стойкость, готовность к самопожертвованию. «Победить или погибнуть» — такой девиз казаки писали на своем оружии.

Придерживались обычаев, которые передавались от отца к сыну, за чем внимательно следили старые казаки.

Стародубские казаки, как и все казаки, традиционно следили за собственной внешностью в соответствии с уставными требованиями об опрятности. Так, строевого казака старший по званию мог прямо на улице заставить разуться и показать чистоту ног или нижнего белья — от этого в боевой обстановке, в походе, где любая болезнь разносится мгновенно, как пожар, часто зависела жизнь целого подразделения.

Однако были и другие причины. Казак постоянно был на людях. В отличие от солдат, которые месяцами не выходили из расположения части, казакам часто приходилось куда-то скакать с поручениями, почтой, переезжать с место на место.

Придя к власти в 1663г., Иван Брюховецкий провел административную реформу, направленную на ослабление огромного Нежинского полка, где преобладали сторонники его оппонента, нежинского полковника Василия Золотаренко. [6,c.94-95]

Им были выделен в отдельную административную единицу из Нежинского полка - Стародубский полк с полковым центром в г. Стародуб (теперь районный центр Брянской области Российской Федерации). [6,c.93]

Тогда же, в 1663г., новый полк насчитывал восемь сотен: Мглинскую, Новгород-Северскую, Погарскую, две Почепские, Стародубскую, Топальскую и Шептакивскую.

В 1668г. Петр Дорошенко занял Левобережье и вытеснил Брюховецкого на юг к Опошне, создал из сотен Нежинского и Стародубского полков (Новгородской и Шептакивской) Новгород-Северский полк. Но новый левобережный гетман Демьян Многогрешный в начале 1669 ликвидировал его, восстановив статус стародубских и нежинских сотен.

В 1672г. гетманом Иваном Самойловичем в составе полка образована новая сотня – «Бакланську и всего их стало 9.

В 1711г. добавилась десятая - Новоместская, 1740г. - Стародубская, 1748г. двенадцатая - Поповогирська, отменена 1750.

 

 

В 1763г. на территории полка создано два судебных уезда - Стародубский и Погарский, а в 1766г. три комиссариата - Стародубский, Топальский и Новгород-Северский.

По ревизии 1764г. в полку было 12 сотен, 7050 выборных казаков, 18 107 подпомощников и 147 629 посполитых.

Необходимо отметить, что за годы существования (1663-1782гг.) в Стародубский полк входили такие сотни: «Бакланська (1672-1782); Мглинська (1663-1782); Новгородська (1663-1668; 1669-1782); Новоміська (1711-1782); Погарська (1663-1782); Поповогірська (1748-1752); Почепська перша (1663-1782); Почепська друга (1748-1782); Стародубська полкова (1663-1782); Стародубська друга (1750-1782); Топальська (1663-1782); Шептаківська (1663-1782)». [6,c.97].

Всего - двенадцать сотен. Сотенными городами были: Баклан, Мглин, Новый Город, Новгородок, Погар, Попова Гора, Почеп, Стародуб, Топал).

Внутри этих центров зарождались какие-то свои измененные или вовсе новые казачьи традиции.

Следовательно, когда в сентябре 1781г. указом Екатерины II было ликвидирован полково-сотенный строй Левобережной Украины, Стародубский полк состоял из 11 сотен, которые все вошли в открытое 27 января 1782г. Новгород-Северское наместничество.

Казаков ликвидированного полка включили в отдельный 34-й (Стародубский) драгунский полк.

 

Итак, что же носили казаки, когда в конце XVII — к началу XVIII века сложился традиционный тип мужской казачьей одежды.

Обязательным элементом был зипун, представлявший собой распашную верхнюю одежду без ворота. Зипун был настолько обязательным элементом, что походы за добычей назывались "походами за зипунами".

Всю одежду можно разделить на служебную, военную и домашнюю.

Служебная одежда состояла из мундира или чекменя синего сукна, с красными выпушками, застегивающегося на крючки, и шаровар, также синего сукна с красными лампасами, фуражки и папахи с красным верхом и военной синей шинели.

Домашняя одежда напоминала военную одежду, но она была однобортная и отличалась по материалу. Чекмени были черкесиновые или нанковые. Шаровары были без лампас, белые холстовые рубахи, а также портки. Фуражка в быту носилась военная.

Из обуви первоначально в общем употреблении были поршни, которые делались из цельного куска кожи овальной формы, с одной стороны которого (где должен проходить носок) вырезывался тупой угол. Кругом всего куска по краю пробивались дыры, в которые продевался ремешок, выходивший концами со стороны пятки. Края тупого угла сшивались, образуя нос поршня, а края кожи стягивались вокруг ноги ремешком.

Праздничной обувью считались чирики — туфли с гладкой подошвой и вырезом сверху, которые носились на шерстяных чулках, как казачками, так и казаками. Было распространено поверье, что чулки из овечьей шерсти предохраняют от укуса тарантулов, которые боятся запаха овец, т. к. овцы едят тарантулов. Поэтому казаки и летом охотно ходили в шерстяных чулках.

Грубые белые шерстяные чулки молодые казачки любили носить без подвязок. Особым щегольством считалось, если чулки собирались толстыми складками на узкой части ноги над щиколоткой.

Состоятельные казачки носили парадные, щегольские кислиной наверстанные чирики, т. е. туфли, обшитые по краям ремешком из белой кожи. Позже казачки стали шить уже праздничный "окаймёной", т. е. обшитый цветной тесемкой башмак. У простых казачек обиходная одежда состояла из юбки, кофты и фартуха.

Лишь шуба, заимствованная у донских казаков, несмотря на то, что в XIX веке широкое распространение получили пальто и различные шубки, была очень популярна, особенно у пожилых женщин. Шубы казачки носили белые, овчинные, ровные, "как халат". По краям рукавов и по низу на два пальца "оторочены курбяем", т. е. шкуркой молодого ягненка.

Головной убор замужней женщины — шлычка — колпачок, особым образом кроеный, надевался на волосы так, чтобы спереди они были немного видны. Волосы собирались под шлычку узлом и поддерживали ее в приподнятом положении. Для этой же цели служила вата, подложенная под верхний шов шлычки. Затягивалась шлычка на голове спереди продетой в нее тесемкой. Шлычка была не видна и служила только остовом для повязывания сверху платков. Колотовочка, или казимирка — платок с мелким рисунком, небольшой, красный, четырехугольный. Один из углов колотовочки загибался и накладывался на лоб, два боковых конца затягивались сзади узлом, под который пропускался третий угол.

Колотовочка закрывала до половины лоб, виски и уши. На колотовочку повязывались верхний платок или шаль, причем с боков они слегка закладывались внутрь, а надо лбом собирались "уголком", что считалось модным.

Описанный головной убор носился летом. В холодное время года поверх накинутой на голову шали под подбородок, прикрывая уши, повязывался платочек, концы его связывались на макушке, т. н. знуздалка. Знуздалка была обычно красно-белого цвета. "Не ох я разнуздавши пошлат, ни взнуздалась", — скажет, бывало, казачка.

Концы шали уже поверх надетой знуздалки обертывались, прикрывая нижнюю часть лица и рот, вокруг шеи и повязывались спереди узлом. "Ушам тяпло", — мотивировались эти старинные способы повязывания платков.

Рубаха холстовая — домотканая, белая, с прямым воротом, невысоким стоячим воротником. Ворот застегивался на медных пуговицах или завязывался тесемками. Рукава, узкие от плеча, расширялись к концу и по краю обшивались в два ряда цветными лентами. Рукава, воротник и подол рубахи были "перетканы рядами, цвятками, как кому нравится".

Перетканый холст часто заменялся цветным ситцем, обычно красным. Из ситца шились рукава и от плеча иногда украшались шитьем. Воротник обычно красный, выстроченный цветными нитками, назывался ажарёлок. Подпоясывались рубахи красным шерстяным поясом, плетенным особым образом на пальцах.

Девки носили такие холстовые рубахи в качестве верхней одежды "до венца". Замужние надевали поверх нее сарафан — сукман, или кубелек. Название это произошло от татарского кумж — рубаха. Сукман — верхняя одежда замужних казачек. Шился из домотканой крашеной синей (иногда и некрашеной) шерстяной материи. Сукман отличался очень короткими узкими рукавами. Петли образовывали цветной шнур, идущий по одному из краев пазухи и в соответственных местах не пришитый к нему. Вдоль подола сукман обшивался широкой шелковой лентой красной или синей, а по самому краю гарусском (род тесьмы, плетенной особым образом на пальцах).

Во многих сотнях сукман звался кубелек. Постепенно кубелек к 80-м годам XIX века сменился сарафаном, который шился из цветного ситца, с высоким цельным нагрудником, узкими проймами, которые, сходясь сзади, пришивались к сарафану на высоте талии.

Сарафан шился без спинки, с короткой прорехой на пуговицах с левой стороны у основания нагрудника. Сзади сарафан представлял собой доходящую до талии юбку с проймами и заложенную по верхнему краю многочисленными частыми сборами. Чтобы судить о количестве и величине сборов, достаточно сказать, что материи шло втрое больше, чем на переднюю сторону сарафана. Ведь сарафан шился в 5 точей или в 4 точи. Точи — отдельный выкроенный цельный кусок материи. Украшался сарафан цветными лентами вдоль верхнего края нагрудника, сзади по сборам, внизу — вдоль нижнего края. Повязывался сарафан широким плисовым поясом, пониже талии, чтобы сзади "сборы были видны и ленты".

Ситцевый сарафан, получив широкое распространение, вытеснил почти повсеместно домотканый кубелек и явился переходной ступенью к "французской моде". Запон — короткий фартук из холста с пришитой небольшой "грудинкой". Под шов закладывались маленькие сборы, завязывался запон тесемками вокруг талии узлом наперед и вокруг шеи концами узкой цветной обшивки. С левой стороны пришивался карман.

Запоны различались праздничные и "расхожие". Праздничные, в отличие от повседневных, украшались ткаными узорами. Носились запоны исключительно на сарафанах и не надевались на сукман (кубелек).

В комплексе с платьями татарского покроя носили русские головные уборы: повойник или рогатую кичку. С кички свисали над ушами до самых плеч чикилики — длинные нити, унизанные жемчугом, а на лоб — металлические украшения.

По воспоминаниям казаков, записанным в 80-х годах XIX века, простые казачки в старину делали кички из белого или синего холста, который складывали четырехугольником, прошивали густыми рядами суровыми нитками. Потом долго варили в молоке, чтобы кичка затвердела. На рожки наматывали миткалевый рушник, концы которого сначала проводили поверх кички, затем под подбородком и, наконец, подтыкали сзади за ухом. Спереди на кичку нашивали лабок, унизанный жемчугом или блестками по бархатному полю. Сзади привязывали на шнурке подзатылин (подзатыльник), расшитый узорами. [7,c.456]

Таким образом, традиции и обычаи являются очень важными понятиями, не только с точки зрения уважения к истории, но, и как элемент культурного развития, как представление твердого морально-нравственного стержня многих людей.

Понятия “традиция ” и “культура” тесно связаны и возникает «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим».

Глобализационные процессы ведут к возможности утраты народами своих традиции, а следовательно части своей самобытности.

 

Литература к параграфу:

 

1. Грушевский М.С. Иллюстрированная история Украины. М. "Сварог и К", 2001. - 198 с.

2. Полонская И. Н. Традиция: от сакральных оснований к современности — Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2006. - 272 с.

3. Лазаревский, А. М. Люди старой Малороссии "Киевская Старина"1882. - 356с.

4. Казаки Народы России. Атлас культур и религий — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с.

5. Кубанский казачий вестник от 12.08.2010 года - 8с.

6. Заруба В.М. Адміністративно-територіальний устрій та адміністрація Війська Запорозького у 1648-1782 рр. - Дніпропетровськ, 2007. - 254с.

7. Шамбаров В. Е. Казачество: История вольной Руси. ― М.: Изд-во Алгоритм, 2007. - 688 с.

8. 1905-1907 годы на Дону. Сборник документов. Ростов-на-Дону, 1955-358 с.

9. Н. И. Нестеров. «Кто они, донские казаки?», Волгоград, Перемена, 2008.- 408 с.

10.Бреэре, Ив. Казаки / Ив. Бреэре. М., 1992. – 233 с.

11. Кирсанов, Е. Расказачивание на Дону / Е. Кирсанов // Предпринимательство. 2003. № 6.

12. Слюнченко Ю.И Вольные духом. Историко-краеведческий очеркю-Брянск:изд «Ладомир».206 - 108 с.

13. Иваненков С.П. Традиция и будущее. // Credo, 1997. N 1 - 8 c.

ПАРАГРАФ

Казачьи заповеди

Твердая вера в то, что «убитый за правое дело, за слабых и обиженных, за Веру Христову казак сразу идет в рай, что «смерть за други своя» освобождает его от всех грехов», делала его бесстрашным в любом бою.

Казачество - братство людей, объединённых особым состоянием духа, нравственности и морали.

Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое в Казачестве - общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили родной земле - Святой Руси, своему Народу и своему Государству.

Казаки! Мы - потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию. Превыше всего в Казачестве всегда была КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ и НАРОДОПРАВСТВО.

1. ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ. Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя.

Не завидуй другим и не держи зла в сердце своём. Не будь гордецом; и в мыслях не допуская, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя.

Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко.

Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять крайнее решение.

1. КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В СВОИХ ПРАВАХ. ПОМНИ: "НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ РАБЫ БОЖИИ".

Казаки равны как в правах, так и в ответственности в за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на Сборе - закон для всех.

Совершеннолетнего казака никто не может лишить слова, кроме командира с строю. Любой казак может быть избран на любую должность. Для сохранения единства Казак не должен состоять в политических партиях.

3. ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЁМ КАЗАЧЕСТВЕ И НАРОДЕ ТВОЁМ. Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся губительным страстям.

Не увлекайся спиртным, табак также не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: мат еще в XIII веке придумали враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры.

Будь примером в жизни своей и защити обиженного, помоги страждующему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом.

4. СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ, А НЕ ВОЖДЯМ

Казачество в своём главном предназначении видит в служении народу и России ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою, но "не сотвори себе кумира и подобия его!"

5. ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО

Казак! Помни, что каждое твоё слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не приговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове.

6. ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ

Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушивайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку - Матерью.

7. ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА

Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, - поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и всё Казачество.

8. ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ

Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти, и не спас?

9. БУДЬ ТРУДОЛЮБИВ. НЕ БАЗДЕЙСТВУЙ

Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы он и его семья жили в достатке, но не протягивай руку криком "Дай!". Живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.

1. БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ

2. Семья - святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Семья - основа казачьего общества. Глава семьи - отец, с него спрос за всё.

Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданным Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. * Утверждай свой народ на высших национальных началах, сверяясь с законами природы и ни на шаг от них не отходя. *

Не принимай от других народов ни религий, ни государственного устройства, ни царей чужих. * Отвергай чуждые учения, вредящие Державе твоей, Богу твоему, народу твоему. *

Гнись да не ломайся. Ты - Казак. Ты - род избранный, народ святой, призванный нести свет спасительный вероучения. *

Повелеваю тебе: будь твёрд и мужественен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобой Господь Бог везде. * "Не лги!", "Не воруй!", "Не блуди!", "Не скупись!", "Не завидуй!", "Не злобься!", "Не гордись!" - так жизнь строй. *

Я дарую тебе и твоему потомству страну нашу на вечные времена. Крепи её, обогащайся и изгоняй пришельцев. * Будь хозяином в своей земле, и Я буду с тобой, благословляя тебя, и твоему потомству позавидуют все народы. *

Берегись коварства чужеземцев, кои приходят в твою землю гостями, но суть волки хищные, с целью покорить её, опрокинуть алтари Веры, пожрать народ и сделать рабами. Помни - без корысти, друзей у нас нет! *

Бог любит казаков - воинов Света своих, народ твой одарён и трудолюбив, превосходит многие народы. Россия - Душа Мира.* В душе твоей Бог. Свет разума да осенит тебя навеки! * Кто обидит тебя, тот ударит твоего Бога. *

Нечестивые души врагов твоих заразны и опасны, они, суть, бешенные псы. Храни от них народ свой. * Хоть у врага тело как у тебя, но он коряв и смешон и в плоти его грязь похоти и нет места Духу Святому. Окрестись от тела врага как от тленного мертвеца. *

Ты подобие Божие и не предавайся грехам гнусным и отвратным, коим предаётся враг. Как зеницу ока береги чистоту свою от него, как от злых демонов. *

Казак, нашедший злато, оброненное врагом, обязан обратить его на пользу Богу и Державе. *

Врага без нужды не убивай, но и не спасай его от смерти, коль идёт сам на меч твой. Это твоё святое право. *

Еретиков, поднявших вой на веру Православную и Царствие Российское - не слушай, но если они придут на земли твои проповедовать ученья свои - гони мечом и топи в реке. Карай сурово зло, насилие, обман, похоть грязную, пьянство - похоть грязную. *

Нечестивые души - от нечистого духа, надо звать их падалью и брезговать смардом их; не касаться их и не знать их, не есть пищу их и не покупать товаров их, не слушать речей их и не читать книг их, не пускать в дом свой и Державу. Не бояться их и не внимать, как бреху псов зловонных и мерзких.

Ты - Казак! И коль народ твой исполнит эти заветы, будет обезоружен враг. *

Возвеличь на земле твоей все самое сильное, ловкое, смелое, вели-кое, доброе, прекрасное. *

Храни веру свою, твори молитву неустанно, крестом осеняйся… Святая Троица даст тебе победу над супостатом, ежели вражья нога ступит на землю твою, но и сам бди, трудись и не предайся беспечности. *

Не заключай с дьяволом союза - полонен будешь, и не твори ему добра: он добра не приемлет, только пуще звереет, почитая сие за слабость твою, ибо сам добра не делает. И не должен ты перед ним клонить голову, унижаться и оправдываться.

Ты - Казак! И не должен женить сыновей на их дочерях и выдавать своих дочерей за их сыновей. Блуди чистоту духа и плоти своей. Ты превзойдёшь все народы, живущие за пределами Державы Непобедимой, а народы иные внутри ее станут уважать твой ум, силу, справедливость и доброту, и ты обретешь братьев по духу и делам благим. Не мешай им служить богам своим, но не дозволяй хулить твою веру и притеснять народ твой. *

С чужеземцев можешь брать дань с лихвой, торжище веди умело и прибыльно во благо народа своего. Своих же соплеменников-казаков не обижай и не обманывай - они плоть и кровь твоя, крепь земли твоей. *

Казаки не должны есть падали заморской и предаваться пьянству на потеху врагам своим. Хлеб наш слаще и сытнее всех. *

Те народы Державы, кои помутятся умом, приняв добро твое и щедрость за слабость или направляемые врагом, и не захотят стать братом тебе - отпусти с миром, но более не помогай народу этому. Пусть изопьют чашу Иуды; они придут с поклоном обратно через время, отпрянув глупых вождей своих, уведших на погибель от нас.*

Царь грядущей твоей Державы - русич. Помазанник божий на земле. Вожди братских народов, присягнувших ему - его апостолы. Все вместе - Мир и Сила. *

Не бойся иных народов в единой Державе, они срослись с твоим народом кровными узами и скоро в ум войдут. Их расцвет в силе расцвета твоего народа. Но не дозволяй им жить за счет твоего народа. Каждый ест свой хлеб. *

Ты построишь города дивные и дома чудные, наполнишь их добром - и плодись в крепкой семье, возделывай землю свою, ешь досыта, но не забывай о народе своем. И помни, что дьявол завистлив и пошлет слуг своих отнять все у тебя. Сделай оружие лучше всех, держи войско сильнее всех, учи с младых лет детей любить Родину и беречь ее навеки. *

Когда будешь сильным и мудрым, цари чужие ослабнут перед тобой и побоятся поднять меч на Державу. *[2,342c.]

Я дам тебе все сокровища земли Русской, и ты станешь богат и не будешь брать взаймы. Но не даруй бездумно плодов твоих чужакам, думай о детях своих, внуках и правнуках.

Список литературы к параграфу

 

1. М. Хорошхин. Казачьи войска, СПб, 1881. 386 стр.

2. Полк Стародубский, Издание второе.-Белые Берега. 560 стр.

3. Таболина. Казаки в не казачьих регионах, 210 стр.

4. Казачьи войска. — СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1909.— 496 с.

5. Казаки // Народы России. Атлас культур и религий — М.: 2010. — 320 с.

6. «Староду Емельяненко Н.Д. Стародубские казаки: кто они?// бский казачий вестник» 21.08.2004.

7. Слюнченко Ю.П. Стародубский полк: марш в два века.// «Пересвет» №11-1992. Брянск. Запись беседы с атаманом стародубской сотни СКП Дебольским П.Ф. 31.08.2006 г.Стародуб.

8. Воропаев А. Стародуб. Казаки. Вечная граница. М.,2004.