Деистического направления?

Деизм – философское направление, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и Природы, видели в Боге первоначало, только причину всего сущего и отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при­роды и дела людей, его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. К деистическому направлению принадлежали Ф. Вольтер, Ш. Мон­тескье, Ж.-Ж. Руссо, Э. Кондильяк.

Франсуа Вольтер (1694– 1778) – выдающийся философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения. Основные труды: «Философские письма» (1733), «Метафизический трактат» (1734), «Основы философии Ньютона» (1740), «Опыт всеобщей истории о нравах и духе народов: В 7 томах» (1756 – 1769), «Трактат о веротерпимости» (1763), «Философский словарь» (1764) и др. Вольтерстрастно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказыва­ние: «Раздавите гадину!»).

Он считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, но был убежден, что никакая теория ипрактика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие. Поэтому Вольтер считал необходимым признать существование Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи­вать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказания в повиновении и жестких рамках нравственности.

В вопросе познания Вольтер считал необходимым совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому. Он был сторонником гуманного отношения к простому народу и ува­жения его прав, но идеалом государства считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным властителем. Он выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»,а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

Вольтер оказал значительное влияние на философию пропагандой деизма и материалистического сенсуализма, скептицизма и вольнодумства.

Шарль Луи Монтескьё (1689 – 1755) – выдающийся французский философ, писатель, юрист, ученый. Основные труды: «Персидские письма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1733), «Размышления о всемирной монархии» (1733) и «О духе законов» (1748).

Монтескье выступал с позиций деизма, т.е. видел в Боге создателя, но от­вергал его возможность вмешиваться в дела людей и про­цессы природы. Он также видел в Боге средство для поддержания порядка и воспита­ния нравственности, отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление человеческой инициативы.

Монтескьё был убежден, что история создается людьми, а не божестве­нным предопределением. Кроме того, он усмотрел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом – к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот). Монтескьё полагал, что до появления государства существовало «естествен­ное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с дру­гом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанно­стей друг друга и возникновение публичной власти.

Как в свое время и Джон Локк, Монтескье выдвинул идею «разделения властей», то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного фун­кционирования и предотвращения деспотизма на три ветви – законодательную, исполнительную и судебную – и выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) – выдающийся философ-просветитель, основное внимание уделивший социально-политической философии и выступавший с позиций рево­люционной демократии. Основные труды: «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Политическая экономия» (1758), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1763).

Руссо видел в Боге мировую волю и мировой разум. Он считал, что материя несотворима и объективно существует всегда. Человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Он не в силах до конца познать мир, т.е. сущность вещей и явлений. Философ был сторонником эмпирического познания. Руссо выступал против религии как таковой, против христианства, но опасался, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения. Поэтому предлагал создать заменитель религии – «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой воли» и т. д.

Основной причиной противоречий в обществе Руссо считал частную собственность. Он заявлял, что угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать обще­ство по собственному усмотрению. По его мнению, в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, не­обходимых для жизни. Власть должна осуществляться не через парламент, а гражда­нами – непосредственно через собрания.

Руссо считал, что в будущем государстве должна применяться принципи­ально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового об­щества – на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетер­пимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и разбирающихся в науках.

Этьен де Кондильяк (1715 – 1780) – выдающийся философ, основное внимание уделявший исследова­нию проблем познания. Основные работы: «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746), «Трактат о системах» (1749), «Трактат об ощущениях» (1754) и «Трактат о животных» (1755).

Кондильяк полагал, что мир познаваем, что человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его ум и ор­ганы чувств. С его точки зрения, окружающий мир является источником всех знаний, причем в основе познания лежит чувственное восприятие (отраже­ние органами чувств окружающей действительности в разуме человека). Самостоятельного познания разумом без участия чувственно­го восприятия не существует.

В «Трактате об ощущениях» Кондильяк доказывал, что все психические процессы выводятся из ощущений, и оспаривал теорию врожденных идей Декарта. Кондильяк воспользовался воображаемой моделью статуи, которая была бы лишена всех психических способностей, за исключением способности воспринимать обонятельные ощущения. Неожиданное и сильное обонятельное ощущение, считал он, порождает внимание. При повторном воздействии два стимула сравниваются. Это с необходимостью требует участия памяти, способности сравнения и способности выносить суждения. А это составляет суть самых сложных действий интеллекта. Кондильяк считал, что каждое ощущение сопряжено с эмоцией удовольствия или неудовольствия, что в свою очередь определяет направленность деятельности или волевой импульс.

Таким образом, вся деятельность души, считал Кондильяк, возникает из ощущений и их превращений, а человек есть только то, что он приобрел через ощущения.