Средневековой арабской философии?

Арабская философия – философия народов, живших в Средние века на территории Арабского халифата. Эта философия достаточно разнородна и создавалась не только на арабском языке, но и на персидском.

Формирование арабской философии было связано с двумя предпосылками:

1) Ислам способствовал формированию философии и науки. Магомет, неся людям свое учение, полагался не только на силу, но и на разумность. Он противопоставлял свое уче­ние как «знание» невежеству. А потому познание мира в арабском мире вполне могло стать важным занятием, соответствующим тому, как мусульманин осмысляет свое место в мире.

2) В IX веке происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля. Кроме того, ислам по многим характеристикам напоминает христианство: это религия, предписывающая веру в единого Бога и отрицающая существование других божеств.

Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересова­лась абстрактными вопросами ( мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Именно в европейской культуре максимальное развитие получила теоретическая наука (которая только в последнее время стала «оправдывать» свое существование экономической пользой, приносимой внедрением разработок, что в действительности не является целью фундаментальной теоретической науки). Конечно, арабский мир также стремился к познанию мира по­средством построения теорий. Но для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию).

Среди наиболее ценных философских воззрений арабских мыслителей особенно выделяются идеи следующих философов:

1) Авиценна (Абу Али Ибн-Сина) (980 – 1037) – арабский мыслитель, согласно которому универсальные идеи имеет троякое бытие: универсалии существуют одновременно до вещей, в вещах и после вещей. До вещей они существуют в божественном разуме, затем они воплощаются в вещах, а после этого в процессе познания формируются в человеческом интеллекте. Бог, по мнению Ибн-Сины, есть необходимо сущее благодаря само­му себе, а мир, проистекающий от него посредством эманации, представ­ляет собой необходимо сущее благодаря чему-то другому, т.е. Богу. По мнению Ибн-Сины, космические и природные явления не зависят от божественного промысла, поскольку знания бога простираются лишь на универсальное, а не на единичное. Хотя Ибн-Сина видел связь между телом и душой, он не был мате­риалистом и верил в бессмертие души;

2) Ибн-Халдун (1332 – 1406) – арабский философ, создавший фундаментальную работу под названием «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Введение к этому труду представляет собой энциклопедическое произведение, отразившее культурную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведения о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и кру­шении государств, о земледелии и ремеслах, финансах, науках, искусст­вах и т.д. Ключевая мысль этого произведения – влияние экономики на жизнь государства, поэтому философа часто называют «арабским Марксом». Ибн-Халдун впервые показывает, как в результате возникновения в общине избы­точного продукта происходит разложение первобытнообщинных от­ношений и формирование отношений иного типа, в ходе чего образу­ется государство. Распределение прибавочного, а затем и части необходимого продукта внутри него и в интересах его аппарата имеет последствием стагнацию цивилизации и гибель этого государства;

3) Аверроэс (Ибн Рушд) (1126 – 1198) – араб­ский философ, который поставил своей задачей дать более правильное толкование учения Аристотеля, чем дали предшествующие арабские философы. Аверроэс, как и Фома Аквинский, утвержда­ет, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения. Т.е. он обосновывал превосходство ра­зума над верой и доказывал право богословов заниматься фило­софскими проблемами. Ибн Рушд он отрицал бессмертие души. В этом также проявилось влияние Аристотеля, который склонялся к мысли, что душа человека смертна;

4) Ибн-Араби (1165 – 1240) – яркий представитель религиоз­ного мистицизма, представленного в первую очередь суфизмом, в основе которого лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от ма­териального мира. Для Ибн-Араби Бог одновременно слит с миром, является им, неотделим от него и в то же время внеположен ему, поскольку является порядком, организующим этот мир. В одном из сочинений этого философа мы находим: «Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) – Творение в одном отношении, он же – Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность фор­мы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление».

Подводя итог рассмотрению средневековой философии, необходимо отметить, что ее значение для развития философии в состояло в том, что она:

1) выступила связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения;

2) сохранила и развила ряд античных философских идей, т.к. возникла на основе античной философии и христиан­ского учения;

3) способствовала появлению в философии новых отраслей (помимо онтологии – учения о бытии, выделилась гносеология – учение о познании);

4) привела к разделению идеализма на объективный и субъ­ективный и появлению в будущем эмпиризма и рационализма как направлений фи­лософии;

5) пробудила интерес к осмыслению проблемы времени и исторического процесса;

6) сформулировала идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.