Лекция 5. Философия Нового времени

 

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник традиции эмпиризма в Англии. Главное внимание обращал на изучение природы. Говорил о том, что существуют причины, задерживающие умственный прогресс – т.н. «идолы»:

• Ограниченность ума и органов чувств (идол рода);
• Индивидуальные недостатки людей (идол пещеры);
• Влияние особенностей социальной жизни человека (идол площади);
• Склонность к вере в авторитеты (идол театра).

В основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного опыта, на базе чувственных данных. Затем нбх. Использовать правильный метод анализа и обобщения опытных данных. Таким методом является индукция (путь размышлений от частных посылок к общим выводам).

Рене Дэкарт (1596-1650) – разработал рационалистическое направление в философии Нового времени. Путь к истине начинается с простых понятий и идёт ко всё более сложным. Интуиция и дедукция – основные методы познания.

Существуют врождённые идеи, которые не зависят от чувственности. Это идеи Бога, субстанции, движения, это аксиомы (напр.: а=с=b → а=b) и т.д.

Декарт вводит принцип радикального сомнения по отношению к человеческому познанию. Он противпоспешных суждений: «Само сомнение – акт мышления». Ему приписывают крылатое выражение «Cogito ergo sum!» - «Мыслю, следовательно существую!»

Иммануил Кант (1724-1804) – родоначальник немецкой классической философии. Основополагающее сочинение – трактат «Критика чистого разума».

Разработке проблем философии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей человека. Для этого нбх. ответить на вопросы: «Что такое познание?»; «Является ли познание фактом?», «Как этот факт возможен?».

Пространство и время – формы чувственности. Какие-то внешние воздействия идут извне, они созерцаются и упорядочиваются в априорных формах пространства и времени. А какие объекты до и вне упорядочивания в этих формах, мы не знаем и знать не можем. Назовём их «вещи в себе».

Кроме чувственности как способности восприятия существует рассудок как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерцаний создаёт понятия. Существует 12 категорий рассудка (например, категория причинности – камень, разогревающийся под лучом света).

Над рассудком возвышается разум. Он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создаёт идеи и идеалы, стремится познать вещи, находящиеся вне опыта (мир как целое, Бога, душу). Но когда разум пытается познать мир как целое, он впадает в антиномии – противоречащие суждения. Например, можно одновременно доказать, что Бог есть (как это сделал Фома Аквинский в 13 веке) и что Бога нет; что мир конечен, и что мир бесконечен. Т.о., мир, Бог, душа непознаваемы. Они – «вещи в себе».

Если «вещи в себе» непознаваемы, то познаваемы обыденные явления, «вещи для нас».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – В отличие от Канта, Гегель считал, что явление не менее объективно, чем сущность. Кантовская «вещь в себе» познаваема, так как обнаруживает себя в явлениях.

Кант тяготеет к субъективному идеализму, Гегель – объективный идеалист.

Гегель выдвигает понятие «Абсолютная идея». «Абсолютная идея» - это разум, мышление, «подлинно всеобщее всего природного, а также всего духовного. Абсолютная идея стремится к истине.

А истина меняется, развивается».

3 этапа развития «Абсолютной идеи»: 1) внутреннее саморазвитие идеи; 2) самообъективирование «Абсолютной идеи» в природу и человека; 3) самопознание самой себя через человека и общество.

Субъективный дух Абсолютный дух

(индивидуальное сознание, Коллективный дух (общественное сознание)

психология) (история общества)

и скусство, религия, философия

коллективная деятельность,

практика человеческого рода:

(право, нравств-ть, семья, государство)

Хитрость разума в истории: идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать целям идеи.

Лекция. Иррационализм.

 

Иррационализм формируется как реакция на материалистические и революционные идеи мыслителей предшествующего периода, на рационалистическую традицию (пре­жде всего традицию немецкой классической философии).

Артур Шопенгауэр (1788-1860) первым из философов XIX в. порвал с прогрессивно-оптимистической традици­ей, провозгласил иррационализм. Шопенгауэр говорит, в основе мира лежит воля. Она — «вещь в себе», она не может быть выражена в рациональных формах и законах. О ней лишь что-то говорит иррациональная интуиция! Шопенгауэр истолковывает волю как некое «слепое влечение», «темный, глухой порыв». Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объективация иррациональной воли находятся в борьбе, столкновения разладе. А жизнь человека — это страдания, постоянна суета. Причина этого — «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю, не бояться смерти. Жизненный идеал Шопенгауэра — аскети зм буддийского отшельника или христианского пустынника.

Серен Кьеркегор (1813-1855) Человек - сложнейшая проблема, его существование (экзистенция) тайна, раскрыть которую научными методами невозможно. Существование не может быть выражено с помощью понятий. Мое существование дано мне в жизни, в чувстве переживании. Смысл существования становится понятным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе («или— или»). Есть три вида существования, три стадии жизни: эстетическая, этическая и религиозная. Эс­тетическая — чувственный способ жизнедеятельности, ха­рактеризующийся эротизмом и цинизмом, хаотичностью и случайностью. На этической стадии господствует чувст­во долга. Высшая стадия — религиозная, на которой чело­век вступает в общение с божеством. Обычно человек ведет неистинное существование (ве­дет дела, копит деньги и т. д.). От этого нужно отказаться в пользу «вечного блаженства».

Фридрих Ницше (1844-1900), как и Шопенгауэр, за основу всего принимает волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир — это хаос, не уклады­вающийся в рамки каких-либо закономерностей. Если этот мир хаоса сил кажется нам логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс. Ницше пренебрежительно говорит о человеке как о какой-то болезни Земли. Ницше старается принизить роль со­знания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, отказаться от общепринятой морали.

Существует природное неравенст­во людей; обусловленное различием их «воли к власти». Существуют высшие и низшие люди. К высшим относит­ся человек такого типа, который обладает хорошим и по­стоянно прогрессирующим здоровьем, в котором энергич­но пульсирует воля к власти. Это — арийцы, «белокурая бестия». Люди высшей расы станут носителями нового мирового порядка, покончат с «декадансом» XIX в., под которым пони мается наука, либеральный и социа­листический образ мышления, демократия, эмансипа ция женщин. Ницше выдвигает идею сверхчело­века. Он вырастет из представителей высшего типа человека, будет являться совершенным воплощением воли к власти.

В рамках иррационализма была предложена так называемая философия жизни.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) утверждает, что разум недостаточен для цельного миро- воззрения. Следует исходить из «полноты переживаний жизни». «Жизнь это некая интуитивно постигаемая реальность, нечто изначальное, не тождественное ни материи, ни духу. Снача­ла нужно понять жизнь «из нее самой», а затем мир может быть объяснен из жизни. Жизнь неуловима рассуждения­ми, научными методами, ее познание возможно на основе переживания, понимания, интуиции, веры, любви

Анри Бергсон (1859-1941) также говорит о некоем общем потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как сверхсознание. На основе жизни идет эволюция. В ходе эволюции у живых организмов возникает инстинкт, затем интеллект. Но интеллект ограничен, он не в состоянии познать жизнь. Здесь на помощь приходит интуиция.