Основы социально-философского анализа общества. Общество как система различных форм совместной деятельности людей

6.1.1. Проблема сущности общества в философском понимании

В силу особенностей предмета философии вычленение в ней каких-то структурных элементов является достаточно условным. Тем не менее, специфический характер тех или иных областей бытия и соответствующих им комплексов встающих перед нами мировоззренческих проблем позволяет выделить в философии ряд разделов, в том числе так называемую «социальную» философию. Конечно, точнее говорить о социальном аспекте философии. В странах Запада говорят также о «теоретической социологии». Поэтому далее мы будем говорить о «социальной» философии с известной долей условности.

«Социальная» философия - это раздел философии, рассматривающий наиболее общие законы и закономерности существования и развития общества как целостной системы, существующей во взаимосвязи с объективным миром. Этот раздел исследует также отдельные социальные институты, процессы, группы, если они исследуются в их связи с общественным целым. Изучение общества является весьма трудным детом. Во-первых, его познание осложняется тем, что социальная форма движения материи является самой сложной из всех известных - она базируется на всех более простых формах организации материального мира, но не сводится к ним. Во-вторых, в социальном познании субъект совпадает с объектом - любой учёный-обществовед живет в обществе и не может быть полностью объективным и беспристрастным, так как сформировался как личность в определенной социальной среде. В-третьих, законы существования и развития общества имеют статистический характер, они являются законами-тенденциями. В-четвертых, социальные законы и закономерности проявляют себя через волю и сознание людей (то есть от степени и характера их понимания во многом зависит их действие). В-пятых, явления социальной действительности обусловлены всем предшествующим историческим развитием общества, носят культурно обусловленный, ценностный характер. Вообще, ученому приходится исходить из тех социальных реалий, которые уже сложились в обществе (зачастую даже иррациональных: так, более 50 % взрослого населения России курят, хотя прекрасно знают, что это вредно). В-шестых, в социальном познании весьма серьёзной проблемой, является применение эксперимента (он уже превращается в социальную реальность, в историю).

Особенность социального познания состоит в том, что условие объяснения процессов в обществе - это сведение индивидуального к социальному, то есть выделение социальных групп, состоящих из индивидов, но не тождественных их простой сумме и обладающих своими особыми, надиндивидуальными чертами и признаками. При анализе социальных явлений применяются весьма широкие абстракции, помогающие осмыслить многообразие общественных явлений и процессов. Важно также исследовать не только декларируемые людьми и их объединениями желания и цели, но и находить объективные основания их поступков.

«Социальная» философия (как раздел философии) выполняет ряд функций. Во-первых, это гносеологическая функция, т.к. она даёт знания о наиболее фундаментальных законах бытия общества. Во-вторых, вырабатывая способы, пути и приемы познания общества, философия выполняет методологическую функцию. В-третьих, философия проводит интеграцию и синтез социальных знаний. Немаловажным является предсказание тенденций и перспектив развития общества (прогностическая функция), выработка и анализ социальных ценностей (аксиологическая функция). Рассматривая наиболее важные социальные проблемы, философия выполняет мировоззренческую функцию. Выделяют также критическую, гуманитарную и другие функции.

Общество является самой сложной и высокоорганизованной системой действительности. В своем существовании и развитии оно не только подчиняется своим собственным законам, но и опирается на физические, химические, биологические законы (а также используют их). Общество обычно объединяет миллионы людей, каждый человек состоит прим ер но из одного триллиона клеток, а рядовая живая клетка настолько больше молекулы, насколько небоскрёб больше кирпича. Общество - это система отношений между людьми, форм и способов их взаимодействия, структур, институтов, норм, возникающих на основе их деятельности. Иными словами, общество не механическая совокупность людей (толпа), а своеобразное надорганизменное образование, существующее через отдельных людей, в каждом из которых диалектически взаимосвязано социальное и индивидуальное. Общество есть специфическое материально-духовное образование, в котором, в отличие от природы, где проявляют себя стихийные, бессознательные силы, действуют люди, имеющие сознание и юлю, ставящие перед собой цели и добивающиеся их осуществления. Общество функционирует благодаря совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Социальное движение материи - это сочетание материального и идеального, объективного и субъективного, стихийного и планомерного. Говоря о признаках общества, следует отметить, что оно обязательно имеет определенную структуру (сферы и социальные институты), основой бытия общества выступает материальная деятельность людей, а её отражением является общественное сознание. Общество не представляет собой части более широкой системы (общества), существует на определённой территории, имеет название и историю (продолжительность его жизни больше времени жизни составляющих его индивидов), общие систему управления, социальные ценности (духовные и материальные), нормы; браки заключаются между представителями данного общества и т.д.

Предпосылкой и обязательным условием развития общества является природа - естественное основание социальной формы движения материи. Под природой понимается всё многообразие структур и форм бытия материи, исключая социальную форму её организации. Иными словами, при таком категориальном подходе существуют только природа и общество, которое является обособившейся частью природы (т.е. абсолютно противопоставлять общество и природу нельзя). Все материальные средства жизни создаются человеком из материалов природы, т.е. общество в этом отношении полностью от неё зависит. Само тело человека - это природный организм, и если будут подорваны основы биологического существования людей, общество может исчезнуть. Выражением единства человека и природы является производство материальных благ. Вместе с тем, производство необходимо становится и формой борьбы между человеком и природой. Общество постоянно и активно меняет окружающую среду, использует законы природы в своих целях, что создаёт иллюзию господства над ней. Однако человек не является ни слугой, ни господином природы. Между обществом и природой существует диалектическое единство и взаимодействие - человечество может успешно развиваться лишь в той степени, в которой оно учитывает законы и закономерности объективного мира. Недаром, ещё в начале XVII века Ф. Бэкон отметил, что «природа побеждается подчинением ей».

По своим чисто биологическим характеристикам человек представляет собой довольно слабо приспособленное к «дикой» природе существо (у него нет острых клыков и когтей, быстрого бега т.п.). Поэтому общество, как объединение людей, не может существовать непосредственно в природе, а создаёт между собой и окружающим миром своеобразную оболочку. В отличие от всех живых существ люди не приспосабливаются к окружающей среде, а изменяют её, приспосабливают к собственным потребностям. Преобразованную часть природы («вторую природу») называют культурой (от лат. «возделанная почва»). Культура - это совокупность всех достижений человека, позволяющих обществу существовать и развиваться (техника, жилища, предметы быта, архитектура, музыка, живопись, знания, умения и навыки человека и т.д.). Культура как формы и результаты человеческой деятельности закрепляется в общественной практике, её достижения передаются из поколения в поколение при помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путём обучения и подражания. Большинство мыслителей называли культуру средством облагораживания человека, превращения его в цивилизованного члена общества (И. Гердер и др.). Иногда культура рассматривается как средство подавления и порабощения человека (Ф. Ницше). Практически все философы и культурологи признают, что культура играет важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта. Кроме того, культура является особой человеческой формой бытия, имеющей свои пространственно-временные границы. Она служит также одной из важнейших характеристик жизни и деятельности как отдельного человека, так и конкретного общества в целом.

Культуру принято подразделять на материальную и духовную. Материальная культура включает в себя технику, производственный опыт, материальные ценности, составляющие в совокупности искусственную среду обитания людей. Например, к материально-культурным феноменам относятся: природные объекты, подвергшиеся воздействию со стороны человека (каменное рубило первобытного человека); синтетически-природные объекты, синтезированные из природных материалов (пластмассы); социально-культурные объекты, для сооружения которых используются природные и искусственные материалы (шоссейные дороги); социально-материальные объекты, обслуживающие общество в сфере производства (машины, роботы) и т.п. В явлениях материальной культуры главным для человека является их материальная сторона, обеспечивающая его потребности в объективном мире. Иными словами, материальная культура определяет степень освоения человеком окружающей действительности. Духовная культура показывает уровень развития самого человека, характер его внутреннего мира. К духовной культуре относят науку, искусство, религию, мораль, политику, право. Главным в феноменах данной разновидности культуры является то идеальное содержание, которое вкладывают в них люди. К таким, духовно-культурным феноменам относятся, например, различные формы общественного сознания (идеологические и научные теории, философские, эстетические, нравственные и др. знания и т.п.); общественно-психологические явления (общественное мнение, идеалы, ценности, социальные привычки и обычаи и т.д.); музыкальное искусство (музыкальные образы); произведения изобразительного искусства (живопись, графика); театральное искусство (театральные образы) и т.п. Духовная и материальная культура тесно взаимосвязаны - все явления духовной культуры обязательно имеют какие-то материальные основания, феномены же материальной культуры «одухотворены» определенным смыслом для человека. Граница между ними также достаточно условна. Например, технология представляет собой и важнейшую производительную силу общества (материальную культуру), и систему знаний (духовная культура).

Изучать общество с философской точки зрения - это значит строить его теоретическую модель, устанавливая связи между различными отражающими те или иные явления общества категориями («общество», «человек», «прогресс», «базис»,«надстройка»,«источник развития общества» и т.д.). Делая это, необходимо показать их иерархию и со подчинен но сть, определить исходные основания социальной формы движения материи. В этой связи важнейшим в социально-философском познании является так называемой основной социологический вопрос, заключающийся в определении в качестве первичной определенной сферы, структуры, элемента общества. В попытках построить теоретическую модель общества мыслители выдвинули много философских концепций, которые можно подразделить на натуралистические, материалистические и идеалистические.

Авторы натуралистических концепций исходят из того, что не существует принципиального отличия законов природы и общества, а сложное социальное движение материи сводится к более простым формам, прежде всего к биологическому. В 17--18 веках предпринимались попытки объяснить всё сущее (в том числе и общество) исходя из положений механики, а в 19-20 веках распространились представления о возможности понять общество исходя из закона естественного отбора (внутри- и межвидового). Так, социал-дарвинизм рассматривает историю общества как борьбу рас и народов за существование, а антропологическая школа в качестве основополагающих вводит понятия расового отбора, борьбы рас, наследственности. Натуралистической концепцией является также так называемый географический детерминизм, исходящий из решающей роли природно-географической среды в развитии общества. Согласно Ш. Монтескье, характер жизни в обществе, особенности устройства государства определяются климатом, рельефом, размерами территории государства и т.п. (народы жарких стран якобы склонны к рабству и деспотизму). Нет сомнения в том, что природные условия влияют на развитие общества. Однако натуралистические концепции игнорируют специфику социальной формы движения материи, её особую сложность и относительную самостоятельность, являются редукционистскими.

Согласно идеалистическому пониманию общества, его развитие определяет тот или иной духовный фактор. Данный подход основан на том обстоятельстве, что прежде чем совершить какое-либо социальное действие, люди обычно думают о нём, намечают его цель, то есть, на первый взгляд, идеальное определяет материальное. Кроме того, в истории философии весьма влиятельной является объективно-идеалистическая традиция, рассматривающая всё сущее с точки зрения его подчиненности определённому идеальному началу. Согласно религиозной философии, исторический путь общества определяется волей и промыслом Бога, имеющего некоторый план относительно будущего каждого народа (провиденциализм). По учению Г. Гегеля развитие общества происходит благодаря абсолютному духу, который достигает СВОИХ целей благодаря деятельности ничего не подозревающих об этом людей. Французские просветители (многие из которых являлись материалистами в понимании природы) объясняли существование и развитие общества через юлю и сознание людей, высоко оценивали человеческий разум («мнения правят миром»). Э. Дюркгейм искал объяснение причин социальных процессов и существования социальных структур в социально-психологической области, исследуя мнения и желания людей. Действительно, разум, воля и желания играют большую роль в жизни общества. Однако сторонники идеалистических концепций по сути дела отрывают социальную форму движения от её природно-материального основания, недооценивают объективные причины деятельности людей.

Авторы материалистических концепций исходят из определяющей роли материальных оснований в жизни общества. Согласно технократическим представлениям (Д. Белл, Р. Арон, А. Тоффлер) развитие общества происходит благодаря совершенствованию техники и технологий. При таком подходе недооценивается роль самого человека' как важнейшей производительной силы, характера тех отношений, в которые вступают люди в процессе производства. При одном и том же уровне развития техники результаты социальной деятельности людей могут быть весьма различными (например, это зависит от отношений собственно ста, распределения благ, степени заинтересованности человека в труде и т.п.). Согласно марксизму (исторический материализм), существование и прогресс общества обусловлены развитием экономического базиса, включающего не только производительные силы, но и производственные отношения. При этом в производительные силы входит и сам человек, но не как личность, не полностью, а лишь настолько, насколько он является субъектом, создающим различные блага, имеющим для этого необходимые качества (знания, умения, навыки). По убеждению К. Маркса и Ф. Энгельса, истинные причины идеальных побудительных сил людей содержатся в их материальной деятельности: «производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены» (иными словами, экономический базис определяет надстройку). Данный подход является значительно более глубоким, чем технократический, поскольку учитывает не только роль материальных оснований в развитии общества (природы и техники), но и характер общественных отношений, деятельности людей.

В истории социальной мысли имеются также попытки уйти от указанных трёх подходов (натуралистического, идеалистического, материалистического), вообще сняв вопрос об исходном элементе, определяющем бытие общества. Так в позитивизме утверждается, что исследование причин явлений и процессов (в том числе общественных) необходимо заменить «простым исследованием законов, то есть постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями» (О. Конт). Согласно же «теории факторов» (плюралистической) история общества определяется совокупностью многих объективных и субъективных факторов, степень влияния каждого из которых на развитие социума меняется в зависимости от конфетно-исторической ситуации. Данные точки зрения по своей сути представляют отказ от исследования сущности такого объекта познания, как общество (а сущность, как известно, у каждого объекта имеется, и она только одна). Наконец, согласно системно-деятельностному подходу, общество представляет собой систему органического типа, субстанцией которой является деятельность, объединяющая и материальные, и идеальные стороны его бытия (её цели и мотивы субъективны, идеальны, а результаты -объективны, материальны). Утверждается, что это позволяет избежать крайностей материализма и идеализма. Однако достаточно ещё раз заметить, что идеальные побудительные мотивы деятельности на самом деле имеют под собой материальные основания (цели и мотивы человек определяет под влиянием реальных условий своей жизни).

 

6.1.2. Структура общества, составные элементы его бытия и исходные законы социального познания

Для приближения к пониманию сущности общества рассмотрим прежде всего вопрос о его структуре. Как известно, общество является системой, а любая система представляет собой определенную совокупность элементов и связей между ними. Элемент - это минимальный, далее неделимый компонент в рамках системы (но этот элемент является неделимым только в рамках данной системы). Структура представляет собой совокупность связей между элементами системы; при этом существуют связи «горизонтальные» (координации) и «вертикальные» (субординации). Традиционным является выделение в обществе так называемых сфер общественной жизни, представляющих собой как бы срезы, стороны его бытия. Во-первых, это материально-производственная или экономическая сфера, включающая в себя отношения и деятельность людей по производству различных экономических благ (т.е. требующих затрат ресурсов, труда). При этом сами блага и технические средства, используемые для их производства, часто называют техносферой. Однако последняя не является самостоятельной силой, не может существовать вне людей и их деятельности. Во-вторых, это социальная сфера, т.е. отношения и деятельность людей по поводу распределения социальных статусов, благ, социальных ролей, престижа. В-третьих, отношения и деятельность членов общества по поводу управления и власти в нём называют политико-правовой сферой. В-четвёртых, в духовную сферу входят отношения и деятельность людей по поводу создания идеальных ценностей, а также сами духовные ценности. Дискутируется вопрос о выделении также демографической сферы, включающей отношения и деятельность людей по поводу сохранения и воссоздания самих себя (через охрану здоровья и смену поколений) как биосоциальных существ.

Между сферами общественной жизни имеется диалектическая взаимосвязь - границы между ними достаточно условны, наблюдается их постоянное взаимодействие, взаимопроникновение. Любые достаточно важные события и изменения в той или иной сфере обязательно так. или иначе отражаются на остальных сферах. Между сферами общественной жизни также наблюдается определённое соответствие (например, при неразвитой экономике невозможно существование более или менее развитой социальной сферы, действительно демократических порядков в политике и т.п.). В мире существуют только материальное и духовное, и в каждой из сфер общественной жизни они слиты в единстве и в определенных пропорциях (от преобладания материального в экономической сфере до ведущей роли идеального в духовной сфере). Поэтому в качестве наиболее важных, исходных элементов структуры общества следует выделять всё же не сферы, а бытие общества и сознание общества.

Бытие общества представляет собой практическую деятельность людей. При этом, поскольку практическая деятельность людей подразделяется на общественную и естественную, в бытии общества имеются общественное бытие («реальная общественная жизнь людей» по К. Марксу) и естественное бытие. Они неразрывно связаны, и общественное бытие определяет естественное бытие людей, так как человек в своём существовании активен по отношению к природе. Практическая общественная деятельность стала для людей ведущей по отношению к практической естественной деятельно ели. Сознание общества является отражением практической деятельности людей (и, следовательно, бытия общества) в их сознании. Поэтому оно подразделяется на общественное сознание и естественное сознание. Общественное сознание представляет собой отражение практической общественной деятельности людей в их сознании. Естественное сознание - это отражение практической естественной деятельности людей в их сознании. В неразрывном единстве общественного и естественного сознания общественному сознанию принадлежит ведущая роль. Таким образом, можно говорить о шести основных взаимосвязанных элементах структуры общества (бытие общества, общественное бытие, естественное бытие, сознание общества, общественное сознание, естественное сознание).

Анализируя их соотношение, Н.М. Дмитренко предложил следующие исходные законы познания общества:

1) бытие общества определяет сознание общества, оно независимо от сознания общества и порождает сознание общества;

2) сознание общества определяется общественным бытием, оно зависит от общественного бытия и порождается общественным бытием;

3) общественное бытие определяет общественное сознание, порождает его и поэтому независимо от него;

4) общественное сознание определяется общественным бытием, порождается им и поэтому зависимо от него;

5) естественное бытие определяет естественное сознание, порождает его и поэтому независимо от него;

6) естественное сознание определяется естественным бытием, порождается им и поэтому зависимо от него.

Разумеется, можно сформулировать и другие, более конкретные законы познания общества. Так, при изучении общественного сознания выделяются закон относительной самостоятельности общественного сознания, закон постоянного возрастания с развитием общества влияния общественного сознания на общественное бытие и т.п.

Исходным элементом бытия общества является бытие человека как биосоциального существа, так как общество существует только через отношения и деятельность конкретных людей. Бытие человека представляет собой реальный процесс его жизнедеятельности во всех её проявлениях. При этом, поскольку практическая жизнедеятельность человека подразделяется на общественную и естественную, в бытии человека имеются человеческое бытие (его реальная общественная жизнь или бытие чел о века в обществе) и естественное бытие (его биологическое существование как представителя вида Homo Sapiens). С развитием общества человеческое бытие всё больше определяет естественное бытие, преобразуя его на социальных началах. Тем не менее, до тех пор, пока человек остаётся человеком, именно его биологическая природа составляет ту основу, на которой происходит формирование собственно человеческих качеств. Можно выделить такие анатомические, физиологические и психологические особенности человеческого организма, которые составляют биологическую основу деятельности человека как существа социального:

1) прямая походка, позволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку, а также освободившая передние конечности для труда;

2) довольно цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, что позволяет выполнять сложные действия;

3) взгляд, направленный вперёд, а не в стороны, позволяющий видеть в трёх измерениях и лучше ориентироваться в окружающей среде;

4) большой мозг со сложной структурой и совершенная нервная система, что даёт возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;

5) сложное строение гортани, губ и голосовых связок, способствующие развитию речи;

6) длительная зависимость детей от родителей в силу медленного темпа роста и, следовательно, долгий период социализации, обучения и воспитания;

 

7) пластичность врождённых импульсов и потребностей, отсутствие жёстких механизмов инстинктов, что способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды;

8) устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на другие социальные явления.

Будучи, безусловно, изначально биологическим существом, живущим по законам природного мира, человек может полноценно жить и развиваться только среди подобных ему людей, то есть в обществе. Такие важные факторы жизнедеятельности человека, как сознание или речь, не передаются биологически, в порядке наследования, а формируются у него в процессе социализации, усвоения индивидом общественно-исторического опыта предыдущих поколений. Таким образом, человек является продуктом развития общества и, вместе с тем, основой для его дальнейшего существования и развития.

Для того, чтобы общество и человек могли существовать, необходимо удовлетворение разнообразных потребностей людей, а это невозможно без материального производства. Именно оно составляет другую важнейшую основу общественного развитая. Наибольшее время человек посвящает труду, поэтому характер (способ) производства людьми средств для своего существования во многом определяет их образ жизни. Воздействуя в процессе производства на природу и производя определённые блага для удовлетворения своих потребностей, люди одновременно развивают и самих себя, свои способности, приобретают трудовой опыт, производственные навыки, знания. При этом особенно важно не только то, сколько благ производится, но и то, каким образом это происходит. Например, можно произвести самым неэффективным способом при наличии избытка доступных природных ресурсов или. напротив, очень эффективно на основе весьма скудных ресурсов одно и то же количество ценностей. Ясно, что характер общественных отношений, структуры общества будет в этих случаях, принципиально разным.

В структуре материального производства выделяются производительные силы и производственные отношения. К производительным силам принадлежит прежде всего человек как главная производительная сила с его трудовым опытом, уровнем образования и квалификации, а также средства труда и предметы труда как необходимые моменты процесса труда. В производительные силы входит также наука в её технологическом применении, а также организационные и управленческие структуры в системе производства. Рабочая сила - это совокупность «физических и духовных способностей, которыми обладает организм, живая личность человека, и которые пускаются им в ход всякий раз, когда он производит какие-либо потребительные стоимости» (К. Маркс). Труд представляет собой использование рабочей силы в качестве осознанной и целенаправленной деятельности. Предметами труда являются все вещи, которые преобразуются человеком в процессе трудовой деятельности (полуфабрикаты, обработанный: материал, сырьё, часть природы, охваченная трудом). Средства труда представляют собой вещи или комплексы вещей, «которые человек помещает между собой и предметом труда и которые служат для него в качестве проводника его воздействий на этот предмет» (К. Маркс). Средства труда и предметы труда в совокупности образуют средства производства, т.е. вещественно-предметные элементы производительных сил. Они являются результатом живого, о пред мечен но го труда. Однако средства производства становятся производительными силами только при их соединении с живым трудом, деятельностью человека.

Производственные отношения - это те исторически определённые общественные отношения, в которые вступают люди в процессе материального производства. Эти отношения представляют собой форму организации и функционирования производительных сил. Производственные отношения включают в себя отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. При этом определяющим элементом производственных отношений является собственность на средства производства. Собственность представляет собой общественную форму присвоения предметов и сил природы, производства материальных благ, отношения между членами общества по поводу средств производства, своих или чужих. Между производительными силами и производственными отношениями существует определенное соответствие. Дело в том, что система производственных отношений в конкретно-историческом обществе должна стремиться к тому, чтобы экономические интересы, их выражающие, стимулировали участников производства к достижению поставленной цели (например, получению прибыли). Так, развитие промышленного производства настоятельно требует отмены феодальных привилегий и сословных перегородок