Вопрос 1. Мировоззрение, философия, культура

Мировоззрение – сложная система обобщенных взглядов человека на мир и свое место в нем. Смысл сказанного проясняет представление Универсума (всего сущего) в виде предельно абстрактной дидактической схемы «человек-мир», «Я-не Я».

«Взгляд» мировоззрения направлен не только на «концы» связки «человек-мир», сколько на саму эту связку. Отношение «человек-мир», «Я-не Я» является главным предметом мировоззренческого внимания. Такая интенция позволяет создать целостную картину мира, и, что, чрезвычайно важно, «привязать» ее к человеку. Тем самым задаются ориентиры поведения человека в его реальном жизненном пространстве, формируется программа его деятельности.

Мировоззреческое освоение мира (и человеком и человеством):

· Мироощущение (чувственная фиксация мира).

· Мировосприятие (целостный эмоционально-переживаемый образ).

· Миропонимание (рационально-теоретическое осмысление).

Мироощущение и мировосприятие присущи каждому человеку. Для овладения мировоззрением в абстрактно-понятийном виде требуются значительные интеллектуальные усилия.

Развитое мировоззрение структурно организованно. Его важнейшие элементы:

1) Знания о внешнем мире, самом человеке и отношении м/у ними (гносеологический аспект);

2) Ценности – духовные ориентации на значимые для человека предметы и виды деятельности (аксиологический аспект);

3) Убеждения – идеи, которые принимаются как безусловно истинные и кладутся в основу жизненной позиции личности;

4) Воля к действию – способность и готовность воплотить усвоенные знания, ценности и идеалы в практические дела (третье и четвертое образуют праксеологический аспект мировоззрения). «Знаю, убежден и могу действовать).

Исторические типы мировоззрения:

· Мифологическое. Важнейшие черты:

1) Синкретизм (слияние человека с природой).

2) Антропоморфизм (перенесение человеческих качеств на живой и неживой мир).

3) Социоморфизм (вера в реальное существование множества вымышленных человекообразных существ, отношения м/у которыми уподобляются отношениям людей в об-ве).

· Религиозное. Х-но наличие надчеловеческой, сверхъестественной сущности. Ссылки на нее обеспечивают объяснение всего сущего. Вместе с тем здесь просматриваются зачатки абстрактного мышления.

· Философское. В отличие от мифологического и религиозного становится доказательным, логически аргументированным, дедуктивно выводимым из фундаментальных принципов, системно организованным и упорядоченным.

Рационализации подвергаются как познавательная, гносеологическая, так и аксиолого-праксеологическая, духовно-практическая стороны мировоззрения. Опираясь на науку, литературу, искусство, социальную практику, философия стремиться создать предельно обобщенную, абстрактно-понятийную модель мира (философия как теория всеобщего). Но сам по себе подобный схематический образ мира представляет собой всего лишь познавательный, гносеологический интерес. Доминирующие позиции занимает ее духовно-практическая направленность, пособность вооружать человека программой осмысленного поведения (философия как регулятор деятельности). Философия учит «человека быть человеком» (И. Кант). Она не просто мировоззренческая теория, но и стратегия жизнедеятельности людей, концептуальная структура их образа жизни.

Философия – способ самопознания культуры, рефлексия над ее концептуальными основаниями, их осмысления (культура познает культуру). Сказанное требует пояснения. Каждое новое поколение людей получает от предшествующего социокультурную программу, в которой зафиксированы устоявшиеся схемы взаимоотношений людей с природой и друг с другом. Без ее сознательного усвоения невозможно нормальное функционирование и развитие об-ва. Эта программа изложена на языке т.н. «мировоззренческих универсалий» (В.С. Степин), житейских важных общий понятий. Среди них есть базисные, всеобщие, атрибутные, субъект-объектные (пространство, время, движение, свойство и др.) и общие, субъект-субъектные (человек, об-во, труд, жизнь, сознание, добро, красота и др.). В своей системности они образуют мировоззренческий остов, скелет, каркас культуры соответствующей эпохи. Для человека, сформированного соответствующей культурой, смысл ее универсалий выступает как нечто само собой разумеющееся, интуитивно ясное, очевидное. Философия не ограничивается подобным некритическим отношением к понятийно-мировоззренческим структурам, которые формируются в процессе познания мира и социальной практики. Она подвергает их смысловой обработке, превращая в специфические идеальные объекты, строгие философские категории. В своих размышлениях о мире и месте человека в нем философия обращается не столько к самим реальным предметам и явлениям, сколько к их обобщенным образам в сознании человечества. Последние находятся в поле ее постоянного внимания. Философия оперативно реагирует на содержательные изменения в мировоззренческих основаниях культуры, предчувствуя наближающийся сбой в работе устоявшихся социокультурных программ, наступление переоценки ценностей. Они периодически превращается из гегелевской рефлексирующей «совы Минервы, вылетающей в сумерки» (осмысление того, что сделано культурой за день» в эвристически-прозорливого «петуха, предрассветный крик которого предвещает наступление нового дня» (Михалет, ученик Гегеля). Кардинальное преобразование фундаментальных структур культуры связано с переломными этапами человеческой истории. Философия предвидит это и активно участвует в перестройке устаревших категориальных схем общественного сознания.