Патристика. Философия Августина Блаженного

Св. Августин родился в 354 году, был уроженцем Африки. Мать св. Августина была христианкой, но отец был вначале язычником. Около 396 года он стал епископом Гиппона, около Карфагена. Здесь он оставался до смерти (430 г.).

Августин был плодовитым писателем по вопросам теологии.

Проблематика:

1. Чистая философия – теория времени.

2. Философия истории в сочинении «О граде Божьем»,

3. Теория спасения (полемика против пелагиан).

 

1. Чистая философия.

Книга 11 «Исповеди». Если мир был сотворен действительно так, как об этом рассказывается в первой главе книги Бытия, то Бог должен был сотворить мир при первой же возможности.

Мир был сотворен из ничего, Бог сотворил не только порядок
и устройство, но и саму субстанцию. Время было сотворено вместе с миром. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени,
в Боге нет никакого «раньше», «позже», а только вечное настоящее. В Боге сразу наличествует все время → теория времени.

Что такое время? – Пока никто меня об этом не спрашивает,
я понимаю, нисколько не затрудняясь; как только хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик.

Прошедшее и будущее не имеют действительного существования, действительно существует только настоящее; настоящее есть только мгновение, а мы можем измерить лишь времена проходящие.

Но ведь прошедшее и будущее времена действительно существуют. По-видимому, мы введены в явное противоречие. Единственный способ избежать этих противоречий, который может найти Августин, заключается в том, чтобы заявить, что прошедшее и будущее может быть осмыслено только как настоящее: «прошедшее» –
с ожиданием, причем воспоминание и ожидание являются фактами, относящимися к настоящему.

Существует три времени:

«настоящее прошедших предметов, настоящее настоящих предметов и настоящее будущих предметов». «Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память, или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание; а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда» / «Творения Св. Августина епископа Иппонийского», ч.1, с. 349. Говорить же «существует три времени – прошедшее, настоящее и будущее», – значит выражаться неточно.

Время субъективно: время существует в человеческом уме, который ожидает, созерцает и вспоминает. Из этого следует, что не может быть времени без сотворенного существа и что говорить
о времени до сотворения мира – сущая бессмыслица.

 

Крайний субъективизм по теории времени.

2. Град Божий

«О граде Божьем»

Критика язычества: разграбление городов и храмов, осквернение благочестивых девственниц, нечестивость языческих богов.

В настоящем мире два града – земной и небесный – взаимно перемешаны, но в грядущем мире будут разделены.

Боги язычников действительно существуют, но они являются демонами. Ангелы могут быть добрыми и злыми, демоны – всегда злы. Знание временных предметов оскверняет ангелов.

Чувственный мир ниже мира вечного.

 

Характеристика града Божьего:

Град Божий – это сообщество избранников. Познание Бога приобретается только через Христа. Есть вещи, которые могут быть познаны при помощи разума (этим занимаются философы), но относительно всякого удаленного от нашего внутреннего чувства религиозного знания мы должны полагаться на Священное писание. Мы не должны доискиваться понимания того, как существовали время и пространство до сотворения мира: до сотворения не было никакого времени, и там, где нет мира, нет никакого пространства.

Все блаженное вечно, но не все вечное блаженно, например ад и сатана. Бог проповедовал грехи дьяволов, но также и то, что они будут использованы для улучшения вселенной как целого – роль, аналогичная антитезису в риторике.

Злая воля имеет не производящую, а уничтожающую причину; она – не восполнение, а убывание.

Миру еще нет шести тысяч лет.

Если бы наши прародители не согрешили, они были бы бессмертны, но они согрешили, и потому все их потомки смертны. Результатом съедения яблока была не только естественная смерть, но и вечная смерть, т.е. проклятие.

Плотское совокупление в браке не греховно при условии, что цель брака – производство потомства.

Тому, кто не принадлежит к сообществу церкви, предстоит терпеть вечные муки. После того, как на последнем суде тела воскреснут, тела проклятых будут вечно гореть, не подвергаясь разрушению.

Со времени грехопадения мир всегда разделен на два града, один из которых будет царствовать вечно с Богом, а другой пребудет в вечной муке с сатаной.