Глобальные проблемы и будущее человечества

Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая, культурная интеграция человечества выражается в понятии...

глобализация

технологизация

информатизация

идеологизация

Международная общественная организация, созданная в 1968г. для анализа наиболее острых проблем современности, получила название...

Римский клуб

Парижский клуб

Лондонский клуб

Гейдельбергский клуб

Острейшие, неотложные, комплексные проблемы, стоящие сегодня перед всем мировым сообществом в целом, именуют...

глобальными

континентальными

цивилизационными

антропогенными

Учитывая остроту глобального экологического кризиса, человечество способно выжить лишь в условиях освоения принципа совместного и согласованного существования общества и природы, т.е. принципа...

коэволюции

эволюции

историзма

детерминизма

Важнейшей среди глобальных проблем является:

проблема войны и мира

демографическая проблема

проблема освоения космоса

проблема наркомании

Кратчайший путь к глобальному мироустройству лежит через всесторонний гегемонизм США, утверждает…

З. Бжезинский

Ж. Аттали

И. Валлерстайн

К. Поппер

На Западе задача предвидения будущего человеческого общества осуществляется в рамках специальной области...

футурологии

акмеологии

социологии

эргономики

Сценарий «столкновения цивилизаций» в 21 веке был выдвинут...

С. Хантингтоном

Ф. Фукуямой

Д. Беллом

А. Панариным

Центральное место в исследованиях зарубежных футурологов занимают перспективы ___________ революции.

технологической

политической

социальной

сексуальной

Возможность наступления «ядерной зимы» в результате военного конфликта с использованием современного оружия была обоснована:

Н. Моисеевым

И. Пригожиным

А. Печчеи

Г. Хакеном

Метод глобального моделирования к перспективам развития человечества впервые был применен:

исследователями Римского клуба

учеными Сольвеевского центра

учеными Венского кружка

исследователями Калифорнийского университета

Главная особенность современности состоит в том, что для продолжения своей истории Человеку необходимо научится согласовывать свою глобальную деятельность с потребностями …

природы

общества

науки

культуры

Сторонники _____________ видят перспективы прогресса в сосредоточении политической власти в руках технической интеллигенции, находящейся в союзе с рациональной наукой.

технократии

демократии

теократии

охлократии

Мировоззренческая установка, выражающая критическое отношение к способности науки и техники обеспечить социальный прогресс, характеризуется как:

антисциентизм

пессимизм

реакционизм

скептицизм

Социальное развитие, не подрывающее природные условия существования человечества, принято называть…

устойчивым развитием

глобализацией

конвергенцией

прогрессом

Процесс обновления отсталого, традиционного общества называется…

модернизацией

капитализацией

глобализацией

конвергенцией

Человек и культура

Часть человеческого окружения, созданная самими людьми, называется …

культурой

Вселенной

Космосом

биосферой

Слово «культура» в переводе с _____ языка означает возделывание, обработка земли.

латинского

греческого

английского

немецкого

Видом духовного производства в области эстетического освоения мира является …

искусство

религия

наука

образование

Известное выражение «Красота спасет мир» принадлежит …

Достоевскому Ф. М.

Толстому Л. Н.

Леонардо да Винчи

О. Шпенглеру

Нравственное обоснование бытия Бога выдвинул…

И. Кант

Ф. Аквинский

Г. Лейбниц

Н. Бердяев

С точки зрения Й. Хейзинги всеобщим принципом становления человеческой культуры является…

игра

труд

обучение

искусство

Культура отдельных групп, отличающаяся особенностями речи, манерой поведения и стилем в одежде, называется...

субкультурой

массовой культурой

элитарной культурой

антикультурой

Элитарной культуре противопоставляется…

массовая культура

субкультура

материальная культура

антикультура

Первоначально понятие культуры связывалось с …

обработкой земли

промышленным производством

художественной деятельностью

религиозной верой

Ценность культур отдельных народов связана, прежде всего, с …

уникальностью и неповторимостью

местом в истории человечества

уровнем развития общества

влиянием на другие культуры

Характерной чертой восточных культур является…

традиционализм

динамизм

плюрализм

утилитаризм

Карнавальный характер отличает …

Латиноамериканскую культуру

Американскую культуру

Западноевропейскую культуру

Африканскую культуру

Развитие современной цивилизации предполагает утверждение культурного …

плюрализма

негативизма

изоляционизма

катастрофизма

Репрессивный характер культуры по отношению к человеческой природе обосновывал…

З. Фрейд

К. Маркс

О. Шпенглер

Н. Бердяев

Культура ХХ века характеризуется как культура…

постмодернистская

гуманистическая

техницистская

сциентисткая

Идеациональную, идеалистическую и чувственную стадии в развитии культуры выделял…

П. Сорокин

О. Шпенглер

А. Тойнби

К. Леонтьев

 

9.Глоссарий (словарь терминов) по дисциплине «Философия».

Агностицизм (лат. а — отрицание, gnosis — знание) — понятие, согласно которому утверждается, что человек ограничен в своих возможностях познания мира. Сторонники А., например, отрицали возможность доказательства существования Бога. Термин был вовлечен в научный оборот Т.-Х. Хаксли (1825—1895) — английс­ким биологом, сторонником теории эволюции.

Аксиология (греч.ахia — ценность, logos — учение) — учение о ценностях, обладающее статусом философской дисциплины. Цен­ности могут иметь разнообразные предметные значения. Например, «добро», «зло», «справедливость» и т.п. — нравственные ценности. «Прекрасное», «безобразное» и т.п. — эстетические ценности. «Мудрость», «истина» и т.п. — ценности познания и т.д. Люди могут наделять вещи, свойства, отношения самыми различными ценностными градациями («больше», «меньше» и т.п.), ценности общества или отдельного человека можно упорядочить в виде иерархических организаций. На протяжении своей жизни каждый человек неоднократно производит переоценку ценностей в зависимости от того возраста, в котором он находится (детство, отрочество, юность, зрелость, старость).

Аналитическая философия — одно из направлений совре­менной философии. Своими корнями А. ф. уходит в традиции бри­танской эмпирической философии. А. ф. сформировалась в конце XIX — начале XX в. и прошла в своем развитии различные фазы (например, логический эмпиризм, лингвистический анализ, теория речевых актов и др.).

Антропогенез (греч. anthropos — человек, genesis — генезис, происхождение, возникновение) — учение о происхождении и раз­витии человека. А. отличается междисциплинарным составом знаний о человеке. Среди основных дисциплин, изучающих разные пред­метные особенности А., можно назвать антропологию, археологию, биологию, теорию первобытной культуры, этнографию. В составе антропогенетических знаний философия выполняет обобщающую, мировоззренческую, теоретико – познавательную и методологическую функции.

Дальнейшее развитие философии и науки показало, что А. стал важнейшей и продуктивной стратегией познания. В связи с этим можно говорить, например, об атомизме в современной химии и физике. Особое значение приобрела атомная физика как одна из мировоззренческую, теоретико-познавательную и методологическую функции.

Антропология философская — одно из направлений современной философии, изучающее природу человека, человеческих свойств и отношений. А. ф. принимает во внимание результаты исследований человека различными науками: биологией, психоло­гией, историей, науками о культуре и обществе. В качестве относительно самостоятельного направления философии А. ф. сформировалась в конце XIX — начале XX в. Основной задачей А. ф. является разработка целостного учения о происхождении и развитии человека, об особенностях человеческого образа жизни, месте и роли человека в мире, его познавательных, коммуникативных и творче­ских возможностях.

Антропоморфизм (греч.аnthropos — человек, morphe — фор­ма, вид) — мировоззренческое, культурологическое и философское понятие, выражающее способности людей уподоблять явления жи­вой и неживой природы (планеты и созвездия, растительный и жи­вотный мир, мифологические персонажи) себе, своим свойствам и отношениям. Согласно принципу А., космос, любые явления природы наделяются биологическими и психическими качествами чело­века. Им приписываются человеческие свойства действовать, жить, умирать, переживать, общаться, рассуждать. Например, «небо хмурится», «звезда со звездою говорит».

Антропоцентризм (греч.аnthropos — человек, лат. сentrum — центр) — один из философских и мировоззренческих принципов, в соответствии с которым понятие о человеке используется в качестве «системы отсчета». Согласно А., человек помещается в центр мира, приобретая тем самым свой онтологический статус. Человек рассматривается не только в значении высшей цели эволюции мира, но и как творческий субъект, созидатель. Он играет ключевую роль в его познании мира и изменении. Принцип А. получал рационалистическое, религиозное или атеистическое толкование.

Атомизм (греч. atomos — атом, неделимый) — первоначально представляет собой одну из концепций древнегреческой философии, сформулированную Демокритом. Согласно ему, происхожде­ние и строение мира связывается с понятием об атоме как его первооснове (предельной и далее неделимой основе мира). Поначалу А. представлял одну из натурфилософских гипотез. Затем идеи А. приобретают естественнонаучное значение в химии и физике. Дальнейшее развитие философии и науки показало, что А. стал важнейшей и продуктивной стратегией познания. В связи с этим можно говорить, например, об атомизме в современной химии и физике. Особое значение приобрела атомная физика как одна из ведущих научных дисциплин в познании микромира.

Бессознательное — понятие, характеризующее совокупность глубинных процессов и явлений психики, неосознаваемых челове­ком. Различие бессознательной и сознательной психики не исклю­чает их взаимодействия и воздействия друг на друга. Образ поведения людей зависит не только от осознаваемых действий, но и в значительной мере обусловливается неосознаваемыми, Б. факторами психики. Так же как и сознание, Б. — это способ психического отношения человека к миру, к другому человеку и к самому себе. Специфика Б. связана с глубинными уровнями и механизмами организации человеческой психики (в противоположность уровням и механизмам организации сознательной психики).

Буддизм — древнеиндийское религиозно-философское учение. Его основателем считается индийский принц Сиддхартха из рода Гаутама (560—480 до н.э.). Именно он был назван Буддой, т.е. «Просветленным». Исходный принцип Б. заключается в утвержде­нии, что мир (в том числе и человек) находится в постоянном кру­говороте изменений и перерождений.

Бытие — ключевое понятие философской онтологии, выража­ющее идеи сущего, сущности и существования. Утверждение Б. в качестве сущего означает постановку вопроса о смысле Б. во­обще, в целом. Представление о Б. как сущности ассоциируется с поиском первооснов, или первопричин, мира. Определение Б. как существования подразумевает разнообразие способов существования природы, человека и Бога. При анализе Б. многое зависит от того, о бытии чего или бытии кого идет речь. Речь идет об естественных (природных), сверхъестественных (божественных), общечеловеческих, культурно-исторических или инди­видуально-личностных особенностях бытия как сущего, сущнос­ти или способов существования.

Вера — способ выражения принципиальной заинтересованнос­ти человека в отношениях с Богом. Смысл В. заключается в намерении человека предпочитать Бога как высший идеал, высшую норму и высшую ценность жизни. В. означает акт доверительного отношения человека к Богу как высшей истине.

Власть — центральное понятие в политической философии. Этимология слова В. коренится в латинском слове potentia с присущими ему значениями «потенция», «сила», «мощь» и т.п. В. выра­жает потенциальные свойства силы или мощи, которые характери­зуют волевую способность человека. Феномен В. возникает в отно­шениях между людьми тогда, когда они взаимодействуют друг с другом по поводу чего-либо или кого-либо. Поэтому В. часто определяют как возможность навязывания воли одних людей другим, оказывая на них свое силовое давление и преодолевая их сопротивление. Политический смысл В. иногда определяют как способность людей, социальных групп или институтов добиваться согласованных действий общества.

Воля — интегральная способность сознания, регулирующая и мотивирующая поведение людей, позволяющая преодолевать препятствия, определять цели, осуществлять выбор, принимать и реализовывать решения на протяжении всей их жизни.

Восприятие — целостно-связная совокупность чувственных способностей человека, поставляющая ему информацию и знания о чем-либо или ком-либо. Структуры и процессы В. интегрированы с другими структурами и процессами сознания. В. связано с возможностями соответствующих органов тела. Обычно выделяются органы осязания, вкуса, обоняния, зрения и слуха. Если способности осязания и вкуса позволяют извлекать информацию при установлении контакта с объектами, то обоняние, зрение и слух воспринимают информацию на расстоянии. Принцип работы всех систем чувственного В. заключается в активном уподоблении информационно-познавательного образа объекту. Интегральный образ В. отличается признаками обобщенного и целостно-связного воспроизведения информации об объекте.

Вульгарный материализм — понятие, закрепившееся философской традицией изучения сознания и психики, согласно которой их свойства, структуры и функции отождествляются со свойствами, структурами и функциями человеческого мозга, поведения или уподобляются работе механических или вычислительных устройств. Квинтэссенцией В. м. стал весьма известный в конце XIX — начале XX в. тезис Л. Бюхнера (1824—1899) и Я. Молешотта (1822— 1893), наглядно демонстрирующий причинную зависимость сознания от мозга — «мозг выделяет сознание, так же как печень выделяет желчь».

Время — одно из основных понятий философии и науки, выражающее значения формы бытия (см. ст. «Бытие»). В. — это целостно-связная совокупность свойств, выражающих порядок смены состояний явлений, свойств и отношений бытия. В. определяет длительность их существования.

Врожденные идеи — понятие, получившее систематическую разработку в философии Р. Декарта. В своей классификации идей он наряду с классом В. и. обсуждает классы приобретенных и изоб­ретенных идей. Если В. и. выражают изначальную сущность человеческой природы и независимы от опыта, то приобретенные идеи люди извлекают из опыта, а изобретенные идеи конструируют сами в процессе познания. Согласно Декарту, примерами В. и. могут быть идеи добра, блага, справедливости и т.п. В. и. обладают порождаю­щей (творческой) способностью, благодаря которой они продуциру­ют разнообразие логико-лингвистических форм (понятий, суждений, предложений).

Герменевтика (греч. hermeneutiros — толкование, объяснение) означает искусство или теорию истолкования (интерпретации) древних текстов (рукописей, памятников, библии и т.п.). Существуют давние связи Г. с логикой, риторикой, поэтикой и другими дисцип­линами, средствами которых осуществляется истолкование текстов, памятников культуры, высказываний. Начиная со средних вековформировались богословская, юридическая и филологическая Г. Интенсивное развитие Г. получила в Новое время, когда возникла острая необходимость в интерпретации и понимании культурного наследия древнейших культур и цивилизаций. Систематическая разработка философской Г. начинается во второй половине XX в.

Гипотетико-дедуктивный метод (греч. hipothesis — гипотеза, предположение, основа, лат. deductio — выведение) — метод обоснования теоретических понятий и обобщений, сформулирован­ных в виде гипотез. Из таких гипотез средствами дедуктивного вывода извлекаются следствия, которые непосредственно проверяются в опыте.

Глобализация (лат. globus — земной шар) — понятие, выражающее универсальные тенденции и процессы, происходящие в мире природы и общества и характерные для нашей планеты в целом.

Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — раздел философского знания, изучающий природу человеческого познания, так называемая «теория познания». Основными вопросами любой теории познания на протяжении ее развития были: «Что познается?»и «Как возможно познание?». Г. изучает природу познавательных способностей человека, разнообразные виды и способы (методы, средства, формы) познания. Задачами Г. являются анализ предельных, необходимых и всеобщих условий познания, отношений знаний и реальности, проблемы истины, взаимосвязи познания и общения, познания и практической жизни людей.

Государство — основная политическая система общества, управляющая его внутренней и внешней жизнедеятельностью. Г. регулирует экономические и социальные отношения, обладает исключительным правом на издание законов и норм, обязательных для всех граждан общества, взимает налоги, осуществляет контроль и реализует многие другие внутренние функции. Реализуя внешние политические функции, Г. защищает свои национальные интересы в разнообразных отношениях международного сообщества (экономических, политических, демографических и т.п.), сотрудничает и вступает в союзы с другими государствами.

Даосизм — древнекитайский философ Лао-цзы (V в. до н.э.) разработал принцип «дао» и учение Д. как всеобщий закон и источник происхождения мира. «Дао» регулирует изменения, происходящие в природе и обществе, и указывает путь, направление, согласно которому они должны осуществляться.

Движение — одна из основных категорий философского знания, появившаяся в работах античных философов. Д. означает способ существования чего-либо или кого-либо. Д. — изменение вообще или изменение природы вещей, их свойств и отношений, а также изменение образно-чувственных и понятийно-логических форм представления о них.

Дедукция (лат. deductio — выведение) — один из логических способов рассуждений. Дедуктивный строй развертывания рассуждений отличается своей направленностью от общих посылок (принципов, аксиом) к частным следствиям, которые извлекаются из них в соответствии с логическими правилами дедуктивного вывода. Отношения в Д. между общими посылками и частными следствиями, извлекаемыми из них, отличаются свойствами всеобщности и необходимости.

Диалектика (греч. dialektike — искусство спора, беседы) — система принципов и понятий, метод философского познания. Д. как система понятий позволяет рассматривать мир в процессе разви­тия, раскрывая свойства его противоречивости, изменяемости, стадиальности, преемственности и направленности.

Душа (греч. psyche — душа) — одно из основных понятий философской антропологии, часто соотносимое с понятием о человеческом теле (см. ст. «Тело»). Д. традиционно рассматривалась в оппозиции телу. Издавна анимизм (от лат. anima — душа) как всеобщая одушевленность природы означал, что каждое природное явление обладает своей душой. Поэтому Д. была движущей силой природы. С ее помощью люди общались с природой, вслушивались, всматривались, осязали. На протяжении всего развития истории философии Д. приобретает различные значения. Д. как совокупность психических (сознательных и бессознательных) способностей человека. Д. как совокупность уникальных, неповторимых и индивидуальных черт личности. Метафоры Д. часто используются в различных контекстах истории, культуры и общества.

Жизнь — одно из самых распространенных понятий не только в философии и науке, но и в повседневном общении людей. С философской точки зрения Ж. отождествляют с понятием бытия. Тем самым в философии ставится и обсуждается один из наиболее трудоемких вопросов — вопрос о смысле жизни. Среди важнейших сторон понятия о человеческой жизни обычно выделяют социальную, культурную, историческую и индивидуально-личностную стороны с весьма разнообразными признаками, которые характерны для каждой из них.

Жизненный мир человека — одно из понятий философии, выражающее особенности повседневной жизни человека в ее индивидуально-личностных свойствах. В силу своей предметной специфики философия никак не может пренебречь обстоятельствами повседневной жизни людей. Взгляды и поступки других людей влияют на нас, на наши мнения и предпочтения. Мы «по рукам и ногам» связаны с другими: мы сменяем предыдущие поколения других; мы постоянно общаемся и проживаем свою настоящую жизнь с другими; неповторимость, уникальность и индивидуальность своей жизни мы понимаем только благодаря другим; наконец, мы отдаем себе отчет в том, что рано или поздно нас заменят в жизни другие. Ж. м. каждого человека устроен таким образом, что, с одной стороны, он хочет проявить свою собственную индивидуальность и достичь свободы своего поведения, а с другой — он понимает, что его поступки и намерения возможны только при их согласованности с действиями и намерениями других людей.

Знак (греч. semeion — знак) — понятие, выражающее средство, с помощью которого осуществляется познание и общение людей, приобретается, хранится, преобразуется, воспроизводится и передается их опыт. 3. может быть любой предмет (вещь, событие, явление, свойство, отношение, действие, жест, слово), представляющий и замещающий другой предмет с целью передачи информации о нем. 3. является средством познания и общения людей, обладая при этом произвольными, условными и конвенциональными качествами. 3. выполняет функцию обозначения чего-либо или кого-либо. 3. обладает значением, которое выражает знание или информацию о чем-либо или о ком-либо. С помощью знака передается сообщение в формах устной (голосом) или письменной (письмо) речи, а также другими средствами коммуникации.

Измерение — способ опытного познания, позволяющий определить количественные свойства изучаемых явлений. И. производится не только в процессах наблюдений и экспериментов, но и широко распространено в самых разнообразных сферах человеческой жизнедеятельности. В методологии науки под И. обычно по­нимают процедуру сравнения реальной (действительной) величи­ны с существующими эталонными единицами измерения.

Индукция (лат. induction — наведение) — один из логических способов рассуждения. И. называют такой процесс рассуждения, при котором на основании суждений, извлеченных из опыта, получают новое суждение. Суждения, извлеченные из опыта, играют роль исходных (известных) посылок. С помощью индуктивного способа рассуждений осуществляется расширение и углубление наших знаний, переход от известного знания к неизвестному. Как и процесс дедуктивного развертывания рассуждений (см. ст. «Дедукция»), И. развертывается по определенным правилам. Строй индуктивных рассуждений характеризуется признаками случайности, предположительности, приобретая тем самым значения большей или меньшей вероятности.

Информационное общество — понятие, которое сегодня часто используется в философии, социологии, культурологических дис­циплинах и футурологии (теории прогнозирования будущего). И. о. получило широкую известность в период нарастания компьютерного бума в 1980-х гг. и бурного развития информационно-коммуникационных технологий.

Иррационализм — этот термин обычно употребляют в смысле, противоположном значениям рациональности. Как правило, за И. скрываются философские учения, признающие, что определяющими факторами познания являются чувства, эмоции, воля, бессознательные процессы. С И. ассоциируется определенное убеждение в неспособности интеллекта, разума охватить все искомое богатство и разнообразие мира. Тем самым понятие И. по своим признакам противостоит понятию Р. (см. ст. «Рационализм»).

Ислам (дословно означает «предание себя Богу») — одна из основных мировых религий, сыгравшая значительную роль в развитии цивилизации. И. продолжает оказывать свое воздействие на повседневную жизнь людей во многих странах мира. Как религиозное учение зародилось в V—VI вв. на Ближнем Востоке. Исламское вероучение включает проблемы верховной власти, проблемы веры, предопределения и свободы воли, сущности и атрибутов (свойств) Аллаха, проблемы права.

Истина — одно из важнейших понятий философской онтологии и теории познания. Понятие И. выражает характер соответствия наших знаний явлениям, свойствам и отношениям действительного мира.

История — гуманитарная научная дисциплина, изучающая особенности развития общества и человека. И. как познание предполагает, прежде всего, определение места (пространства) и времени своих объектов исследования, а также характер изучаемого объекта, прояснение места и времени его появления (происхождения) и последующего развития (существования).

Категории — наиболее общие понятия философского знания. Предельные значения К. выражают разнообразные явления природы, общества, истории, культуры, личности, познания, общения и повседневной жизнедеятельности людей. Философские К. воплощают в себе опыт человеческой жизни, познания и общения на протяжении их длительного культурно-исторического пути развития. Познавательный статус К. отличается всеобщностью и необходимостью их свойств. К. всегда «открыты» для новых значений и познавательных изменений.

Кинизм — учение, основателем которого был древнегреческий мыслитель Антисфен (ученик Сократа). Свое название К. получил по тому месту, где находилась философская школа киников. Сторонники К. отвергали нравственную культуру и общественные нормы отношений между людьми, проповедуя естественный (природный, животный) образ жизни и поведения.

Коммуникация — понятие, характеризующее разнообразные способности людей к общению и обмену информацией, знаниями, опытом. В распоряжении людей находятся самые разные системы К. Причем если учесть их культурно-исторический аспект развития, то число К. систем прогрессирует и постоянно увеличивается. Современный этап развития средств К. характеризуется богатством информационно-коммуникационных технологий в так называемых процессах массовой К.

Конфуцианство — древнекитайское учение, основателем которого является Конфуций (552—479 до н.э.). Основа его учения — проблема взаимоотношений человека и общества. Этико-религиозная система Конфуция предлагала рационалистические предписа­ния для организации жизни человека в обществе и нормировала его поведение. Конфуция интересовала не столько проблема истины, сколько проблема морального блага. Он полагал, что знание является личным достоянием, которое открывается и проверяется в человеческих поступках. Его теория познания подчинена нравственно-социальным целям.

Культура — одно из наиболее универсальных и употребительных понятий. К. отличается множеством своих значений, их высокой предметной специфичностью и разнообразием дифференциальных признаков. В латинской транскрипции «cultura» по смыслу противостоит «natura». При этом «культурное» отличается от «природного» как «искусственное» от «естественного». Если природа является естественным условием обитания человека, то К. составляет искусственное, созданное им самим необходимое и всеобщее условие его собственного бытия. К. оказывается той реальностью, которая опосредствует отношения человека с природой. К. отличает образ жизни человека от образа жизни любых других живых су­ществ. К. — способ организации человеческой жизни в природе.

Лингвистическая философия — одно из основных направлений современной философии. Сторонники Л. ф. обсуждали философские проблемы в зависимости от возможностей того языка, на котором они были сформулированы. Другими словами, они ставили успехи философского познания мира, человека, общества, истории и культуры в зависимость от того, насколько их можно выразить, представить в форме языка.

Личность — социальное качество человека, которое конкретизируется в совокупности его ролевых назначений, исполняемых им в обществе. Носителем Л. является человек как индивид в биоло­гическом смысле слова. Как носителя мужского или женского пола любого человека можно назвать индивидом. Если мы по отноше­нию к конкретному индивиду используем слово «личность», то тем самым обращаем внимание на индивидуальные качества его жизни, индивидуальность его жизненного мира. Осознание человеком собственной Л. и индивидуальности достигается только благодаря отношениям между людьми, благодаря конкретному обществу, конкретной социальной группе или социальному институту. «Индивидуальность» выражает значения внутреннего мира человека, его духовный потенциал, реализуемый в условиях конкретной культуры и определенной исторической эпохи. Л. и индивидуальность выражают неповторимость и уникальность человека в сочетании его социальных и культурно-исторических особенностей.

Логика — философская дисциплина, изучающая законы и особенности человеческих рассуждений. Обычно различают индуктивные и дедуктивные рассуждения (см. ст. «Индукция» и «Дедукция»). Инструментарий Л. является эффективным средством формализации понятий, теорий, знаний (см. ст. «Формализация»).

Марксизм — одно из основных направлений современной философии, создателями которого были К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1825—1895). Они обратили внимание на то, что ранее философы только объясняли мир, тогда как необходимо говорить о необходимости его изменения. Поэтому ключевым принципом М. становится принцип практики как человеческой преобразующей деятельности. Практика считается исходным способом общественного бытия и конкретизируется в своих экономических, политических и культурологических значениях. Кроме того, практика рас­сматривается как конкретно-историческая деятельность людей.

Милетская школа — одна из школ древнегреческой философии, известная по названию античного города Милета. Ее предста­вители главным образом изучали философию природы. В частности, они пытались определить первоосновы происхождения мира природы.

Мифотворчество (греч. mythos — миф, предание, сказание) — способность людей создавать, выдумывать мифы. Под мифом обычно подразумевают сюжеты, повествующие о богах, духах или демонах, легендарных героях, рожденных от богов. С исторической точки зрения, миф оказался первоначальным способом культурного творчества человека, проявлением способности народов к вымыслу. Миф всегда был выражением ответа на вопросы о происхождении и устройстве мира или каких-либо конкретных явлений природы, общества и культуры. Мифологическое сознание человека не выделяет его из мира природных, социальных и культурных явлений. Строй такого сознания нагружен чувствами и эмоциями, его отличает нерасчлененность понятий-образов, их синкретизм. Мир природы одушевляется, на природные явления переносятся свойства людей (антропоморфные черты природы) и животных (зооморфные черты природы).

Моделирование — способ познания, с помощью которого удается заместить и представить изучаемый объект его моделью. В процессе М. модель способна замещать, представлять и воспроизводить объект познания таким образом, что ее изучение позволяет извлекать новое знание (новую информацию) о нем.

Мозг — понятие, которое выражает устройство, механизмы и функциональные назначения одного из самых сложнейших и жизненно важных органов человека, обеспечивающего работу его сознания, поведения и общения. М., по-видимому, это самая сложная организация (нервная система) на основе тончайшей ткани (клеточной инфраструктуры), с интенсивной биохимической информационно-сигнальной деятельностью. М. несет ответственность за приспособление человека к окружающим условиям жизни, выживание и прогнозирование своих действий.

Мораль (лат. moralis — нравственный) — важнейший способ регуляции поведения человека в обществе с помощью сложившихся в нем принципов, норм, правил и ценностей. М. является предметом изучения этики как философской дисциплины. Этика изучает не только природу поведения людей в обществе, но и нравственные ценности (добро, зло, справедливость и т.п.), а также и особенности нравственного сознания.

Мышление — совокупность рациональных способностей сознания, извлекающих и преобразующих информацию и знания о чем-либо и о ком-либо средствами логики и языка. Мыслительные процессы в отличие от способностей восприятия характеризуются взаимодействием языковых (речевых), понятийно-логических и наглядно-образных механизмов.

Наблюдение — целенаправленный способ познания объектов (явлений, свойств, отношений) без вмешательства в естественные условия их существования (нахождения).

Наука — вид человеческой деятельности по приобретению зна­ния о природе, об обществе и человеке, их культуре и истории. Н. не только особая познавательная деятельность, но и социальный институт, сформировавшийся на определенном этапе культурно-исторического развития человека. Познавательная работа в науке определяется: 1) идеалами и нормами опытного и теоретического познания, в первую очередь идеалами описания и объяснения; 2) идеалами и нормами доказательности, обоснованности и истинности научных знаний; 3) идеалами дисциплинарного строения Н., характерного, прежде всего, для ее современного состояния.

Общественно-историческая реальность — одно из основных понятий социальной философии, выражающих особый вид реальности человеческих отношений, реальности общественной жизни и социальных институтов (организаций) с конкретно-историческими признаками ее существования.

Общество — одно из ключевых понятий философии и науки. О. выражает целостно-связную совокупность индивидов как граждан и отношений между ними, которые складываются по поводу чего-либо (например, собственности) или кого-либо (например, относительно детей складываются семейно-брачные отношения). О. — это отношения между различными социальными группами людей, между людьми, принадлежащими к разным слоям общества (например, между бедными и богатыми). Кроме того, О. — это разнообразие отношений между отдельными социальными институтами, учреждениями или организациями (например, отношения между государством и институтом частной собственности, государством и церковью и т.п.).

Объект познания — понятие философии, выражающее то, на что направлена активная познавательная деятельность человека как субъекта познания. О. п. обладает свойствами относительной автономии, самостоятельности по отношению к субъекту познания (см. ст. «Субъект познания»).

Онтология (греч. ontos — сущее, logos — учение) — философская дисциплина, изучающая природу бытия, сущность, происхождение и устройство мира природы, общества, культуры и человека. О. выражает предельные основания любых философских знаний и по отношению к ним является фундаментальной системой понятий.

Память — универсальная и интегральная способность человека по упорядочиванию, сохранению, забыванию, воспроизведению человеческого опыта и передаче его от одних поколений людей к другим. Время и пространство оказываются механизмами организации П. Воспроизведение прошлого опыта в настоящем времени и прогнозирование будущего отличает роль П. в целостном контексте сознательной деятельности. Универсальными формами организации процессов П., а значит, и организации сознания в целом, являются пространство и время. Взаимосвязь пространственных и временных механизмов П. обеспечивает нормальную жизнедеятельность человека.

Парадигма (греч. paradeigma — образец, пример) — один из основных терминов современной философии и методологии науки, обозначающий общепринятую теорию (модель), которая использу­ется в качестве основы и образца для решения задач, постановки и решения проблем.

Патристика (лат. pater — отец) — направление ранней средневековой философии, отличавшейся своей непосредственной христианско-религиозной направленностью. Свое название П. получила потому, что ее понятия, темы и проблемы разрабатывались отцами церкви, богословами и священниками. Главная задача П. заключалась в оправдании и обосновании средствами философии догматов христианского вероучения, а также комментирование библейских текстов.

 

Позитивизм (лат. positivus — положительный) — направле­ние философии, сложившееся во второй половине XIX в. и утверждавшее, что истинное знание может быть получено только теми способами, которые используются в естественных науках. Сам термин П. стал употребляться О. Контом как синоним положительной философии, ориентированной на идеалы и стандарты естественных наук. При этом философские понятия и рассуждения в П. строились по образу и подобию естественнонаучных понятий и рассуждений. Критерием научной состоятельности философских понятий П. становится понятие опыта.

Познание — процесс приобретения, воспроизведения и производства новых знаний человеком. П. обусловлено познавательными способностями людей (способностями чувственного восприятия, мышления, воображения, интуиции, эмоций, воли, памяти и всеми их производными). Продуктивность П. зависит от инструментальной оснащенности (языка, технических средств, приборов и т.п.). Познавательная деятельность человека обусловлена контекстом конкретной исторической эпохи, культуры и общества, в которых он живет.

Постиндустриальное общество — понятие, появившееся в ра­ботах социологов, философов и футурологов 1960—1970-х гг. и соотносимое сегодня с представлениями об информационном обществе.

Право — целостно-связная совокупность законов, норм и отно­шений жизнедеятельности общества, установленных и охраняемых государственной властью. Действие П. распространяется на все сферы общественной жизни. П. закрепляет отношения собственности, выступает как регулятор отношений между людьми и их поведения в обществе, регламентирует работу различных государственных учреждений и социальных организаций, определяет меры на­казания за совершенные преступления, является необходимым условием и средством разрешения конфликтов между физическими и юридическими лицами. П. является непременным показате­лем положения личности в обществе, определяя ее права, свободы и обязанности.

Прагматизм (греч. pragma — дело, действие, сопряженное с предметом, вещью) — одно из основных направлений современной философии, сформировавшееся в конце XIX — начале XX в. Согласно П., философия должна превратиться в совокупность способов решения проблем, с которыми люди встречаются на протяжении всей своей жизни. Понятия философии обладают инструментальным назначением и способствуют принятию решения и его реализации в конкретной ситуации. С точки зрения П., любое понятие наделяется значением полезности (а значит, и истинности), если оно способствует достижению целей жизнедеятельности (экономической, политической и т.п.), искомой цели в познании или целей в общении людей.

Практика — понятие философии и науки, выражающее разновидность деятельности людей. П. проявляется в чувственном и инструментальном характере действий человека, направленных на изменение окружающего мира и создание предметов повседневного обихода, предметов индустриального, аграрного и других видов производства (техники и технологии). Понятие П. выполняет ряд необходимых функций в процессах познания. П. является основой, одним из способов познания и критерием проверки его результатов на их истинность.

Преформизм (лат. praefrmo — заранее образую) — учение в философии и биологии, согласно которому развитие и признаки организма заранее предопределяются организацией его зародыша, т.е. структурами его половых клеток. Радикальность взглядов П. заключалась в утверждении, что зачатки зародышей всех будущих поколений живых существ изначально заложены в акте их сотворения. Точку зрения П. можно наглядно представить на модели типа «матрешки». Зародыш каждого последующего поколения «упрятан» в зародыше предыдущего поколения, так же как одна матрешка упрятана в другой.

Пространство — одно из основных понятий философии и науки, выражающее значения формы бытия (см. ст. «Бытие»). Понятие П. выражает порядок сосуществования явлений, свойств или отношений бытия, определяя тем самым их порядок и место. Упрощенное представление о П. воплощено в его свойстве мерности — три измерения формы любой вещи или предмета (широта, высота и глубина). Свойства П. всегда сопряжены со свойствами времени.

Психика — интегральная способность человека приобретать, хранить и воспроизводить собственный опыт, передавать (обмениваться) опыт другим людям, а также опосредствовать свои отношения с окружающим миром, общаться с другими людьми, воспринимать и осознавать самого себя. П. играет роль всеобщего и необходимого условия всей жизнедеятельности человека, продуцируя и интегрируя его опыт. П. программирует жизненную перспективу человека, задавая диспозиции, способы упорядочивания его повседневных, когнитивных, коммуникативных, ценностных и любых других жизненных практик. П. позволяет человеку свободно ориентироваться в мире, откликаться на события и вести адекватно тем жизненным ситуациям, в которые он попадает. П. напоминает своего рода «сумму приспособлений», обеспечивающих жизнь человека, или, другими словами, способ его бытия.

Психоанализ — совокупность знаний и методов, первоначально сформировавшихся на стыках психологии, психоневрологии и психотерапии. Предметом изучения П. становятся процессы и явления бессознательной психики. На протяжении XX в. область приложений П. постепенно расширяется, его понятия и аргументы используются в современной философии, социологических и культурологических дисциплинах. В свою очередь, в целях психоанализа привлекаются понятия и методы лингвистики, психолингвистики, семиотики и теории символов, а предметное внимание П. к проблемам бессознательного разделяется с аналитической психологией.

Разум (лат. ratio — разум) — интегральная способность человеческого сознания, обеспечивающая не только восприятие мира человеком, адаптацию к нему, его познание, воспроизведение и обмен опытом (знаниями и умениями), но и общение людей. Творче­ские ресурсы Р. позволяют человеку продуцировать новое знание, создание любых произведений материальной и духовной культуры, социальных институтов (организаций) любого назначения и разнообразных способов (правил, средств, форм и норм) общения. В качестве ключевого понятия философской антропологии Р. обозначает специфику человеческой деятельности в отличие от образа поведения всех остальных живых существ.

Рассудок — понятие классической философии, содержание которого воплощается в элементах обыденного, повседневного сознания или здравого смысла. Рассудочные суждения могут соблюдать правила логики, а их последовательность отличается наглядными (например, геометрическими) свойствами. Рассудочное сознание зачастую оперирует чувственными образами и, как правило, проявляется в любых повседневных ситуациях, в которых люди оказыва­ются на протяжении всей своей жизни.

Рационализм (лат. ratio — разум) — философское учение, утверждающее, что все знание приобретается средствами рациональных (мыслительных) способностей человека. Р. — это сово­купность мировоззренческих (философских или методологических) принципов, согласно которым устройство бытия отличается разумными чертами. Классическая философия Р. полагала, что все опытные знания (данные чувственного опыта) производны от мышления, а их источником являются мыслительные процессы и структуры. Программа познания Р. была прямо противоположна программе эмпиризма (см. ст. «Эмпиризм»). Согласно программе Р., любое знание, приобретенное в чувственном опыте, можно описать рационалистическими средствами языка и логики.

Религия (от лат. religio — связь) — связь человека (как природного существа) со сверхъестественным миром. Религиозность человека означает его способность верить в существование сверхъ­естественных сил (Бога, духов, ангелов и т.п.). В любой Р. обычно различают религиозные представления, ритуалы (действия) и настроения. Типичным выражением религиозных представлений являются мифы (см. ст. «Мифотворчество») и подобные им повествования, тексты (например, библейский миф). Ритуал или ритуальное поведение человека является способом общения с миром сверхъестественных сил и явлений, способом осознания их и культивирования.

Речь — способность людей употреблять язык в целях передачи сообщения, обмена информацией с другими людьми, воздействия на других людей речевыми приемами и средствами, достижения понимания и взаимопонимания между людьми в процессах их общения. Р. характеризуется способностями произношения и слуха человека, вербальными признаками устного и письменного общения, а также риторическими качествами.

Риторика — искусство построения и публичного произнесения речи (ораторское искусство) с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию или наука о законах подготовки и произнесения публичной речи, умение говорить доходчиво, увлекательно, правильно и убедительно. Современная теория Р. рассматривает природу человеческих коммуникаций, статус людей-коммуникаторов, их риторические возможности.

Семиотика — наука о знаках и знаковых системах. С. изучает функционирование знаков и символов в разнообразных способах человеческой коммуникации. С. интересуется не только использованием языковых знаков в общении, но и любых других неязыковых знаковых средств и форм. Так, например, с помощью семиотики се­годня изучают особенности исторических, социальных, культуроло­гических и индивидуально-личностных явлений, событий, ситуаций, а также особенности познания и общения.

Символ (греч. symbolon — условный знак сообщества людей, обозначающий их тайну) как один из видов знака обладает общими с ним свойствами, выражающими способность представлять или замещать предмет (вещь, свойство, отношение). С. и знак указывают

на то, что находится вне их самих, т.е. на информационные признаки предмета. Но С. не просто указывает на предметную реальность, представляя и замещая ее, а обладает способностью соучаствовать в этой реальности. Например, флаг, герб и гимн как символы страны, которую они представляют и на которую они указывают, принимают непосредственное участие в демонстрации ее реального досто­инства и могущества. В отличие от символов знаки соучаствовать в реальности не могут. С. обладает сходством с живым существом. Он «рождается» в той конкретной исторической, социальной, культурной и индивидуально-личностной жизненной ситуации, которая оказалась благоприятной для него, он «проживает» свою жизнь, соучаствуя в ней и вместе с ней; тогда, когда эта жизненная ситуация изменяется, С. «умирает» вместе с ней.

Скептицизм (греч. skepsis — рассматривающий, исследующий) — направление в древнегреческой философии. Сторонники С. указывали на недостоверность знания, которое мы приобретаем с помощью органов чувств. Они сомневались в возможностях доказатель­ного и достоверного знания, отвергали возможность рационального обоснования норм и правил поведения.

Сознание — всеобщий и необходимый способ выражения отношений человека к миру, к другому человеку и к самому себе со всеми присущими ему конкретными и разнообразными значения­ми. С. предоставляет человеку возможность выйти за пределы собственных ограничений. Путь подобных устремлений С. лежит через преодоление не только границ собственного опыта (телесного, психического, бессознательного), опыта других людей, но и других границ бытия, выраженных в предметных значениях окружающего мира, жизни, истории, культуры, общества. По-видимому, только С. способно реализовать возможности любых воображаемых или вы­мышленных ситуаций (явлений, свойств, отношений). Столь высо­чайшая специфичность природы С. укоренена в бездонных эволю-ционно-генетических, культурно-исторических, социальных и инди­видуально-личностных глубинах человеческого бытия, жизни и языка.

Социальная философия — философская дисциплина, изуча­ющая происхождение, развитие и устройство общества. С. ф. рас­сматривает предельные основания общественной жизни в их конк­ретно-историческом и культурном контексте. Особое значение в С. ф. придается изучению отношений личности с различными соци­альными учреждениями (например, личность и власть). С. ф. выступает в роли методологии социального и гуманитарного познания. Ее методологические возможности реализуются в изучении осо­бенностей социального и гуманитарного познания, прояснения ха­рактера приемов социальной аргументации, поисков ответа на воп­рос о природе социального факта, социального объяснения, социаль­ного описания и социальной теории.

Софисты (греч. sophistes — хитроумный, мудрый) — сторонни­ки одного из направлений древнегреческой философии. Свою зада­чу С. видели в том, чтобы обосновать различными логическими и риторическими приемами ту точку зрения, которую необходимо было отстоять. С. преднамеренно могли нарушать требования логики, идти на подмену понятий, использование ложных доводов, выдавать не­правильные аргументы за истинные положения.

Стоицизм (греч. stoa — портик) — школа древнегреческой философии, получившая название от портика (стоя) — архитектур­ного сооружения в Афинах, где она была основана Зеноном из Китиона. Принято различать разные периоды развития этой философ­ской школы (Древняя Стоя — III—I вв. до н.э.; Средняя Стоя — II—I вв. до н.э. и Поздняя Стоя — I—II вв.). Согласно С., задача философа заключается в том, чтобы освободиться от страстей и влечений, жить, повинуясь разуму. С понятием С. ассоциируются идеалы твердости, мужественности, стойкости в любых жизненных обстоятельствах, несчастиях и испытаниях. Согласно С., стоик му­жественно переносит все невзгоды жизни и удары судьбы.

Субстанция (лат. substantia — сущность, то, что обусловливает, лежит в основе) — категория философского знания. Понятие С. наиболее часто употребляется в классической философии. Истори­ко-философское развитие С. указывает на разные значения, кото­рые приписывались этому понятию. Так, обычно С. рассматривали как субстрат, причину, функцию, свойство.

Субъект познания — понятие философии, выражающее место и роль человека в процессе познания. Роль С. п. может играть как отдельный человек (например, ученый), так и группа лиц, занятых исследованиями (например, коллектив кафедры, научно-исследова­тельского института и т.п.). Возможности С. п. определяются не только индивидуально-личностными и коллективными ресурсами, но и тем конкретно-историческим контекстом культуры и обще­ства, в котором он находится.

Тело (греч. soma — тело) — понятие, сложившееся в класси­ческой философии и науке. Биологическая характеристика Т. воп­лощается в понятии организма, с которым связывают механизмы жизни вообще, особенности жизни отдельных видов и особей, а также, в частности, и естественный образ жизни человека. Поня­тие о Т. широко использовалось в различных философских, теоло­гических и культурологических концепциях. Особое значение по­нятие Т. приобретает в учении об антропогенезе, в исследованиях по истории и культуре человеческих обществ. Продуктивность ре­шения многих вопросов, понятий и аргументов психоанализа, психо­логии, лингвистики, современной теории коммуникаций зависит от представлений о человеческой телесности. С помощью Т. человек познавал мир, вступал в общение с другими людьми, осознавал себя. Как заметил современный итальянский философ и писатель Умберто Эко, с помощью Т. человек составлял энциклопедический сло­варь мира.

Феноменология (греч. phainomenon — являющийся, logos — уче­ние) — одно из основных направлений современной философии. Ф. изучает механизмы и структуры сознания в их всеобщих и не­обходимых, строгих и доказательных значениях. Центральное поня­тие Ф. — феномен сознания — обладает предметными качествами и свойствами направленности на что-либо или кого-либо. Каждый феномен воплощается в сложном иерархическом строении, отличает­ся категориальными (понятийными) и языковыми (грамматически­ми) особенностями. Прояснение предметной природы феноменов яв­ляется главной задачей философской феноменологии.

Философия истории — философская дисциплина, изучающая предельные основания исторического знания или истории как на­уки. Предметом исследования Ф. и. является познание историче­ской реальности с присущими ей социальными и культурологиче­скими признаками. В качестве теоретической системы понятий Ф. и. рассматривает предельные значения исторического развития общества и человека, наиболее общие категориальные формы исто­рии (например, категорию времени). Кроме того, Ф. и. выступает в роли методологии исторического познания, задавая определенные средства и формы изучения исторической реальности, истории от­дельных явлений или событий, исторических персонажей и истории социальных институтов. Ф. и. как методология исторического по­знания формулирует представления о том, что такое исторический факт, историческое описание, историческое объяснение и т.п.

Философия науки — философская дисциплина, изучающая ос­нования науки как познавательной деятельности человека, как яв­ления культуры и как социального института. Ф. н. рассматривает предельные значения науки в качестве целостно-связной совокуп­ности знаний, соответствующих сложившимся в науке идеалам, нормам и ценностям познания. Ф. н. изучает науку как культур­но-исторический процесс познавательного развития человека и общества, основные этапы истории науки, движущие силы истори-ко-научного развития, историю основных научных понятий, конку­рентную борьбу научных теорий. Будучи в роли методологии науч­ного познания, Ф. н. изучает методы (средства и формы) исследова­ния, наиболее общие понятия опыта и теории в науки, их соотношение, представления о том, что такое научный факт, научное описание или научное объяснение, проблемы обоснования научной гипотезы и проблемы построения и проверки научной теории.

Философия техники — философская дисциплина, изучающая предельные основания технического знания, а также ту роль, кото­рую выполняет техника в процессах жизнедеятельности общества, познания и общения людей. В качестве методологии технического познания Ф. т. изучает особенности исторического развития тех­нического познания, изменение характера технических средств по­знания (от ручной техники к машинной, индустриальной, а от нее — к информационной технике и технологиям), системы понятий в технических науках, методы технического познания и т.п. Сегодня особое значение Ф. т. придает изучению роли информационно-ком­муникационных технологий жизни, познания и общения.

Формализация — понятие, выражающее совокупность логико-лингвистических приемов, с помощью которых знание (понятие, ут­верждение, рассуждение, доказательство) наделяется строгими и точными формальными признаками. Благодаря приемам Ф. удает­ся придать содержательному строю знаний знаковую форму. Ф. знания указывает на приоритет его формы, формальных признаков знаний по сравнению с их содержательностью. Примером языков Ф. могут служить языки математики и символической логики. При­емы Ф. позволяют добиться строгого доказательства (строгой аргу­ментации), освободиться от интуитивных представлений, преодолеть многозначность, полисемию рассуждений в научном описании или при построении теории.

Ценности — понятие, широко используемое в повседневной жиз­ни людей, в философии, социологии, истории и различных культурологических дисциплинах. Под Ц. обычно подразумевают разно­образные предметы, их свойства, понятия, принципы, культурно-ис­торические традиции, стереотипы поведения, познания, общения и т.п., используемые людьми в своей жизни и выражающие их уста­новку, отношение к кому-либо или к чему-либо, а также ориентацию на что-либо или на кого-либо. Признаки Ц. зависят от конкретного культурно-исторического и социального контекста, в котором они сложились и в котором ими пользуются. Часто различают Ц. мате­риальной и духовной культуры. Например, Ц. повседневного быта улучшают и облегчают жизнь людей. Но можно говорить о нрав­ственных или эстетических ценностях — ценности добра и зла, прекрасного и безобразного и т.п. В субъективном смысле слова Ц. находят выражение в оценках людьми чего-либо или кого-либо (пло­хое, хорошее, справедливое и т.п.). В любых культурах и в любых обществах складываются собственные системы (иерархии) Ц., ко­торые могут претерпевать изменения в процессе их исторического развития. Кроме того, Ц. и ценностные ориентации зависят от ин­дивидуально-личностных особенностей человека.

Цивилизация (лат. civilis — гражданский) — понятие, исполь­зуемое в социальной философии, философии истории и других гу­манитарных дисциплинах. Это слово часто используют как сино­ним слова «культура». С помощью слова «Ц.» отделяют первобыт­ную культуру от культуры древних цивилизаций. Кроме того, под Ц. подразумевают определенный уровень технического и научного развития общества. Цивилизация, как заметил О. Шпенглер, — не­избежная судьба культуры. С каждой культурой соотносима соб­ственная цивилизация (египетская, шумерская, греческая т.д.). Куль­туры примитивных обществ (в том числе и современные примитив­ные культуры) подготавливают цивилизации, так же как цивилизации формируют и готовят будущие культуры, культуры новых обществ.

Человек — понятие, выражающее в биологии особый вид живо­го — homosapiens (человек разумный). Философия рассматривает Ч. во взаимосвязи его природных (биологических), социальных, ис­торических, культурных и индивидуально-личностных качеств. Фи­лософия изучает происхождение, эволюцию и культурную историю Ч. (см. ст. «Антропогенез»). Особое значение философия придает изучению познавательных и коммуникативных способностей лю­дей, а также разнообразным сторонам их повседневной жизнедея­тельности (хозяйственной, семейно-брачной, нравственной, социаль­ной, политической, художественной, научной и т.п.). Ч. Является предметом познания многих научных дисциплин (антропологии, археологии, психологии, биологии, социологии и т.п.).

Экзистенциализм (лат. existential — существование) — одно из основных направлений современной философии, изучающее при­роду и проблемы человеческого существования. Специалисты выде­ляют разные школы и концепции в философии экзистенциализма по национальным признакам (немецкий, французский, американский, рус­ский экзистенциализм), противопоставляют экзистенциализм рели­гиозного и атеистического, оптимистического и пессимистического толка, указывают на тесные связи экзистенциализма с формами художественной культуры (особенно с литературой), с другими философским школами (феноменологией, герменевтикой). Ввиду предельного своеобразия текстов философов-экзистенциалистов крайне трудно дать какую-то общую аналитическую оценку экзис­тенциалистскому движению. Но при всех различиях в экзистенци­ализме основополагающей темой остается тема человеческого су­ществования, тема смысла бытия или смысла жизни человека.

Эксперимент (лат. experimentum — проба, опыт) — понятие философии и методологии научного познания, выражающее особый метод наблюдения объекта в специально созданных, зафиксирован­ных и контролируемых условиях. Одним из требований к Э. явля­ется обязательное воспроизведение условий наблюдения и возмож­ность его повторения при этих условиях. Э. как способ познания отличается целенаправленностью и активностью субъекта (иссле­дователя, группы ученых). Предметная специфика Э. задается в зависимости от того, в какой области науки он осуществляется (на­пример, физический, биологический, социальный или психологичес­кий). По средствам и формам своего осуществления Э. может быть лабораторным, натурным, модельным, мысленным.

Эмоции — процессы сознания, выражающие состояния внут­реннего мира человека, его отношение к объектам внешнего мира, к другим людям, к самому себе. Э. — это всегда выражение челове­ком оценки чего-либо или кого-либо. Э. играют роль ценностного счетчика или шкалы оценок в жизнедеятельности человека. При­рода Э. двуедина: их познавательно-информационные свойства слиты с ценностно-оценочными качествами. Поэтому Э. работают по прин­ципу взаимной оценочно-когнитивной корреляции. Результаты их действия приблизительно можно классифицировать на Э. с пози­тивными (радость, восторг и т.п.) и негативными (горе, гнев и т.п.) валентностями, а также на состояния эмоционального безразличия. Более дифференцированная шкала эмоционально-оценочных реак­ций человека обнаруживается в свойствах переживаний.

Эмпиризм (греч. empeiria — опыт) — философское учение, ут­верждающее, что все знание приобретается из опыта. Классичес­кий Э. полагал, что источником знания является чувственный опыт. Поэтому любое знание можно представить как описание чувствен­ного опыта, или его свойства можно свести (редуцировать) к свой­ствам чувственности. В отличие от рационализма сторонники Э. полагали, что понятие как форма мышления сводится к признакам чувственного образа, а суждение — к ассоциациям образов. Дли­тельное время в истории философии программа Э. находилась в отношениях познавательной конкуренции с рационалистической программой познания (см. ст. «Рационализм»). Столь строгая фор­мулировка особенностей Э. была значительно смягчена в совре­менной философии и методологии научного познания. Ведь такие эмпирические способы познания, как наблюдение, эксперимент или измерение, вряд ли могут обойтись без помощи рациональных спо­собностей человека. Сегодня господствует гораздо более «либераль­ный» взгляд на Э. Согласно ему, способы эмпирического познания «нагружены» понятийно-логическими, языковыми (речевыми) и дру­гими значениями рациональности.

Эпигенез (греч. epi — после, genesis — рождение, происхожде­ние) — учение в философии и биологии, согласно которому разви­тие организма животного из зародышевого состояния осуществля­ется путем последовательных новообразований, зависящих от дей­ствия различных причин, сил, целей. Впервые идеи Э. были высказаны Аристотелем, полагавшим, что в зародыше организма нет его гото­вых структур и что такие новообразования структур возникают на каждом этапе развития организма.

Эпикуреизм — направление древнегреческой и древнерим­ской философии, названное по имени его основателя Эпикура. Ме­стом всех сборов эпикурейцев был сад, находившийся в Афинах и принадлежавший Эпикуру. Название «Сад» было унаследовано его единомышленниками и учениками, а затем стало ассоциироваться со школой. Главный принцип Э. заключался в утверждении, что удо­вольствие — высшее благо, а главная ценность жизни заключена в наслаждении. Наслаждаясь жизнью, мы избегаем