Соколов Э. В. Функции и дисфункции

На одном из островов Тихого океана существовал обычай «охоты за голова­ми». Юноша, достигший совершеннолетия, в день инициации, т. е. посвящения во взрослые, должен был принести голову иноплеменника, чтобы доказать свое мужество и способность к воинскому ремеслу. Этот обычай был запрещен анг­лийской администрацией как вредный и антигуманный. Вскоре после этого в об­ществе аборигенов начались процессы дезорганизации. Люди бросали обжитые места. Рисовые поля и хранилища зерна оставались без присмотра. Старые и больные не получали помощи. Старейшины, руководившие полевыми работами и Распоряжавшиеся запасами риса, утратили авторитет.

Приглашенные на остров этнографы установили, что порядок и власть в данном обществе были тесно связаны с культурой рисосеяния, которое не было, однако жизненной необходимостью, поскольку остров был богат рыбой, дичью. Рис использовался для приготовления ритуальной еды, употребляв­шейся во время инициации. Инициации и «охота за головами» были, по мнению этнографов, теми праздничными, «пусковыми» событиями, которые придавали смысл движению времени и приводили в действие всю систему хозяйственно-культурных связей. Без рисосеяния вполне можно было прожить несколько лет. Но случись неурожай фруктов или мор рыбы, и население умерло бы с голоду. Запасы риса, помимо ритуального значения, давали гарантию выживания в экстремальных условиях. Если бы люди каждый год не сеяли рис, навыки работы с этой культурой скоро бы забылись и восстановить их в нужный момент было бы трудно. Полезность, функциональность земледелия определялась также тем, что оно стабилизировало отношения между семьями и кланами. Полевые работы, которые в утилитарном смысле представлялись необязательными, должны были как-то под держиваться. Таким поддерживающим символом была «охота за головами».

Если мы хотим устранить какой-то вредный обычай, мы должны спросу себя: чем он «полезен» в данном обществе, какую функцию он выполняет. Установив это, можно искать ему замену − то, что называют «функциональным эквивалетом». Прежде чем бороться с пьянством, нужно понять, почему люди пьют, сформировать культурный ответ на потребность, удовлетворяемую алкоголем, а затем постепенно «вытеснять» пьянство, расширяя сеть стадионов, увеличивая продажу безалкогольных напитков, создавая условия для непринужденного общения.

Другой вывод из приведенного примера состоит в том, что функциональный элементы культуры - действия, идеи, вещи − могут иметь символический характер Символы нужны потому, что многие важные для общества цели и нормы не имеют большой силы для индивидуального сознания. Индивид действует обычно, исходя из собственной выгоды и расчета. Но обществу важно, чтобы и в повседневном поведении, и в критические моменты действовали бы социальные мотивы, поддерживались «стратегические» цели и интересы. Для этого нужны символы святыни. Имена национальных героев вспоминаются не часто. Но когда враг у ворот, они появляются на знаменах бойцов и становятся могущественной силой.

Источник: Соколов Э. В. Культурология. Очерки теорий культуры. Пособие для старшеклассников. М, 1994. С. 106—107.

Явные и латентные функции

Функции и дисфункции бывают явные, если они официально заявлены, всеми осознаются и очевидны, и латентные, если они скрыты от глаз, не заявляются. Явные функции институтов являются ожидаемыми и необходимыми. Они формируются и декларируются в кодекс закреплены в системе статусов и ролей. Латентные функциивыступаютнепредумышленным результатом деятельности институтовили представляющих их..

Концепцию явных и латентных функций разработал в середине у£ века выдающийся американский социолог Роберт Мертон¹. Пер­вые - осознаваемые и произвольные функции социальных процессов. вторые - неосознаваемые и непреднамеренные. Явными называют та­кие функции (или дисфункции), последствия деятельности которых носят намеренный характер и осознаются людьми. Латентными при­нято называть функции (дисфункции), последствия деятельности ко­торых не осознаются участниками и носят ненамеренный характер. Так, явной функцией запрещающего азартные игры закона может быть их прекращение, а латентной - создание подпольной империи игорного бизнеса. Христианские миссионеры, представители институ­та религии, явно стремились обратить жителей Латинской Америки и Африки в новую систему верований, а латентно способствовали раз­рушению местных племенных культур и, таким образом, дали мощ­ный толчок процессам социальной трансформации.

 

Лекция № 3: Социальная стратификация и социальная мобильность

План

 

1. Понятие, происхождение, теории социальной стратификации
2. Системы социальной стратификации (самостоятельно)
3. Современные концепции социальной стратификации
4. Понятие и виды социальной мобильности
5. Концепции социальной мобильности

 

I