Непрерывное дыхание. Второй способ

Берём диджериду.

Вдох.

Основной тон – туу.

Выдох.

Теперь вместо туу, произносим быстро «ту, ту, ту», а вместе с четвертым «ту» сильно сокращаем диафрагму, совершаем «удар» животом и одновременно с этим сокращаем мышцы щёк и делаем короткий вдох через нос. И опять «ту-ту-ту» и Ту (одновременный удар диафрагмой и мышцами щёк – вдох). Мышцам щёк достаточно совершить лёгкое колебание, без судорожного напряжения…однако, сначала это может и не получаться.

Если и на этот раз у вас не получилось непрерывное дыхание, то проследите сами за собой, поймите, где ваше слабое место. Выберите нужное упражнение. Тренируйтесь.

Прочитайте про дыхание ещё и ещё раз. Оно непременно у вас получится и довольно быстро, если тренировать щеки, диафрагму, язык, выполнять упражнения.

Удачи

Ваша бабушка вашего Ёжика.

Технические характеристики, советы по уходу и пр.

Didgeridoo – диджериду – это европейско-американское название духового обертонного
Музыкального инструмента аборигенов Австралии. На севере Австралии, где появился диджериду, его называют Йедаки., но и в Австралии у диджа очень много имен. Самыйбольшой диджериду достигает в длину 2,5 метров.
Он предназначается для сакральных церимоний праздника «Dream Time», посвященного
Мифу и времени творения мира, он символизирует радугу-змею Юрлунггур. Играют на нем и видят его только посвященные мужчины.
В разных регионах на сакральных диджериду (в сакральных церимониях) играли чаще мужчины, но женщины и подготавливали церимонии, и играли на диджериду тоже.

Диджериду являют собой многообразие форм, это зависит ведь от форм ветвей и стволов.
Голос диджериду никогда не повторяется, каждый имеет свой особенный тембр и красоту.
Начинать учиться лучше всего на инструменте длиной от 1м. до 1м. 30 см.
Внутренний диаметр отверстия со стороны мундштука должен быть примерно 3 см.
Внутренний диаметр конца диджериду был бы идеальным в 10 см., но достаточно и 5-8.
Стенки диджериду не должны быть слишком толстыми, так как будет гаситься резонанс и будет существовать опасность образования трещин.

Внутреннюю поверхность диджериду нужно обрабатывать льняным маслом, но так чтобы масло не проступало наружу и не портило рисунок, если он есть.

Мундштук делают из пчелиного воска.
Я делаю мундштук так: покупаю восковые пластины в магазине «Пчеловодство». Верхний конец диджериду немного прогреваю феном. Восковые пластинки размером примерно
1-1,5 на 2-3 см разогреваю и накладываю на диджериду так, чтобы немного воска захватывало внутреннюю стенку и немного верхнюю поверхность. Приминаю, уплотняю и выстилаю верхнее окончание диджериду такими пластинами, формируя мундштук.

Хорошо начинать обучение на диджериду из бамбука.
Можно сделать трубочку из высушенного ствола борщевика, или из чего-нибудь подходящего, даже их картона.

Трещины, которые, к сожалению, почти неизбежны на эвкалиптовых диджах, можно «заклеивать» воском. Нужно размять кусочек воска и втереть его в трещину. Воск хорошо держит, только его нужно всегда придавливать и приминать, если вибрации гасятся. Но, конечно, можно заклеивать и подходящим клеем.

Мой первый диджериду был из бамбука длиной 1м 15 см. На фото это оранжевая труба с изображением длинношеей черепахи.

Второй диджериду очень красивый, имеет необыкновенный тембр в до диез. На фото это труба черно-розово-бежевых тонов. На ней изображено кенгуру. Длина этого диджериду 1м 20 см.

Могучая эвкалиптовая трубочка длиной 1м 40см. Основной тон – ре, очень красивый тембр, много обертонов. Без росписи, чистый теплый цвет эвкалипта.

Продолжение

Я начинаю с нескольких важных предисловий.

Все они Обязательны к прочтению для тех, кто хочет продвинуться дальше,

кто хочет узнать себя и мир с ещё одной необычной стороны. Эти предисловия – уже и есть продолжение учебника. «В начале было слово», а Предисловие – это предсловом, то есть, это уже звук, вибрация нашего обучения

Даже, если вы, кроме предисловий не прочитаете далее ничего, вы уже …

Предисловие 1

Диджериду – это трансовый духовой музыкальный инструмент аборигенов северной Австралии.

Инструмент вечный, как сама природа. Инструмент сакральный, таинственный и необыкновенный.

Аборигены открыли свой магический дидж «цивилизованному миру» примерно 50 лет назад.

Почему они это сделали?

У меня есть на этот счет своё мнение.

В силу своих природных свойств диджериду гармонизирует пространство вокруг себя и внутри человека, играющего на нем.

Вечный поиск Гармонии привел цивилизацию к очередному пределу. Земля, наша красавица-планета, как космический объект давно кричит о помощи:

её вибрация во вселенной имеет определенную частоту, которая очень сильно нуждается в коррекции.

Все мы, кто даже просто попробует извлечь основной тон из диджа, каким-то образом помогаем корректировать частоту Земли.

Хотите верьте, хотите нет

 

А лучше всего попробуйте сами научиться играть на диджериду.

Я не являюсь аборигеном, я научилась играть сама,

я не могу сказать вам прямо «в лоб» – «делай так! Это правильно!»

Но я знаю, что я обязана поделиться с вами своим опытом, полученным в моей доморощенной волшебной лаборатории…

Для этого у меня имеется много «знаков» , о которых я вам постепенно расскажу. Эти «знаки» и привели меня к работе над Диджериду-книгой.

 

…И вот однажды явилась мне Форма или Образ - как лучше всего я могла бы осуществить задуманное.

Я предоставлю вашему вниманию свой дневник, где я беседую как-бы сама с собой (с тобой) – это раз.

Меня зовут Бабушка Ёжика, и это не спроста… это два.

 

Это имя в 2004 году мне придумали молодые люди, которые играют на дидже. Правда, сначала оно звучало как бабушка Ёжка, потом трансформировалось в бабушку Ёжика и

Имя это мне понравилось, так как с ним я легко могла проникнуть в сказочно-мифическое пространство аборигенов.

А теперь вспомним песенку на стихи Юнны Мориц про Ёжика резинового, который «шёл и насвистывал дырочкой в правом боку».

Так вот наш рот, щёки, язык, губы и т.д. – это как раз и есть этот Ёжик.

Он резиновый в силу своих «резиновых эластичных» свойств, но ещё он живой, умненький-благоразумненький и обучаемый.

Разворачиваем картинку шире и глубже и называем человека, играющего на диджериду, вернее, обучающегося играть на диджериду при помощи моего «Учебника» – Ёжиком.

» Здравствуй, Ёжик! Я – твоя бабушка:-) «… А бабушкам свойственно учить своих внуков…

Ёжик – будет нам помогать в обучении, в чем вы сами скоро убедитесь. Ёжик… он живой и резиновый одновременно, он может быть и учеником и Учителем одновременно.

Мир аборигенов насквозь пронизан Мифами и легендами – сказками. Наш Ёжик – персонаж сказочный.

Его бабушка и её дневник – это хорошая форма для обучения неаборигенов неаборигеном игре на диджериду.

Мой бренд и моё ноухау – вот такие вот новые словечки будем использовать в нашей сказке -

это

Бабушка Ёжика русского Диджериду, то есть,

БЁрД

и это ещё и «Бабушки Ёжика рабочий Дневник».

Учиться будем по БЁрД.

Весело и непринужденно.

Наш рот (язык, щеки и т.д.), то есть, наш рабочий инструмент, наш Ёжик – у всех абсолютно индивидуален и неповторим. Поэтому я ничего не гарантирую:-) Вернее, я гарантирую, что

наш совместный труд, весь этот БЁрД, дадут каждому свой опыт. А выполнение разных упражнений с инструментом и без станет полезным и приятным занятием.

При этом единственным настоящим Учителем будет ваш персональный Диджериду.

Предисловие 2

В этом предисловии я хочу привести цитату из трудов выдающегося ученого Владимира Кабо.

Это не простая цитата, а очень важная. Она о Сакральном в жизни аборигенов Австралии и вообще о нашем всеобщем сакральном. Без понимания сакрального и священного невозможно играть на диджериду, так как этот инструмент является телесным воплощением основного божества аборигенских мифов – радуги-змеи Юрлунггур, а с другой стороны – это настоящая волшебная флейта, владеющая невероятной оживляющей силой. Божественный инструмент!

«Представление о дикости, примитивности первобытного человека и первобытной культуры имеет мало общего с действительностью. Первобытные люди были способны к высоким духовным взлетам, они обладали мощным творческим потенциалом, их духовная культура поражает своим богатством и содержательностью. Одаренный творческим порывом, первобытный человек создавал религиозные верования и ритуалы, мифологию и искусство, он стремился проникнуть в тайны мироздания, ему были свойственны философские прозрения, ум его обладал способностью к абстрактному мышлению, его общественная жизнь опиралась на нравственные нормы. Каждая отдельная культура имела как бы свой религиозный эпицентр, который во многом определял духовную и социальную жизнь, токи из которого проникали во все сферы жизни общества. Человек воспринимал мир целостно, как некий единый космос, части которого органически взаимосвязаны и живут своей внутренней жизнью. Целостным было мировоззрение человека, дифференциация в нем отдельных явлений действительности находилась еще в начальной стадии. Австралийский абориген в своем традиционном быту кочевника, вынужденного обходиться лишь самым необходимым, был минималистом. Но с самым драгоценным своим достоянием – идеями, верованиями, мифами – он никогда не расставался. «В этом отношении абориген-кочевник является совершенным, законченным интеллектуалом». [1] «Представители немногих цивилизаций сравнятся с аборигенами Австралии во вкусе к познанию и умозрительному мышлению, граничащему с интеллектуальным дэндизмом, поразительным, если вспомнить, что речь идет о людях, находящихся на рудиментарном уровне материальной жизни». [2] Аборигены были поистине интеллектуалами каменного века…
Центральным понятием, стержнем религии является понятие священного. Религия неразрывно связана с этим понятием, основана на нем. Широко бытующее представление, что мышление первобытных людей устроено не так, как мышление людей, принадлежащих к современной западной цивилизации, – представление это ошибочно. Эти два типа мышления различаются не своей структурой, не качественно, они различаются своим содержанием. А последнее отражает условия жизни людей, их исторический опыт.Аборигены Австралии, которые еще недавно жили охотой и собирательством, не имели письменности, оказались вполне подготовленными к усвоению достижений современной западной культуры. Грань пролегает не между мышлением обществ, находящихся на разных уровнях материального развития, а внутри всей человеческой семьи независимо от этого уровня.