Характеристика индийского феодализма

В Индии иерархическая структура господствующего класса была слабо развита, а в иные периоды отсутствовала совсем. Землевладелец, как правило, не вел своего манориального хозяйства, поэтому барщины не Индия VI-XII вв.

существовало. Принудительный неоплачиваемый труд (бегар) применялся большей частью только на строительстве крепостей, оросительных сооружений и т. п. Рента с крестьян обычно взималась в форме фиксированного государственного налога. Правитель жаловал землевладельцу не конкретную землю, а лишь условную территорию, с которой должны были поступать определенные суммы государственного налога. Отныне тот, кому жаловали, собирал этот налог-ренту в свою пользу, но обязан был за это содержать наемные воинские континген-ты, из совокупности которых состояла армия правителя. Ни пожалования, ни титулы обычно не передавались по наследству. В Индии также не было крепостного права, т. е. юридической личной зависимости крестьян от феодального землевладельца. Право суда и расправы применялось только при сборе налогов. Вместо сословных перегородок существовали кастовые. Отсутствие наследных поместий, титулов и сословий в некоторые периоды индийской истории облегчало возможность способным людям из низов выдвинуться в военачальники.

Индийская форма феодализма отличалась от европейской, в частности, преобладанием государственной собственности на землю.

В средневековой Индии под термином «земля» понимали две совершенно разные вещи. Для земледельца это было конкретное поле, которое он обрабатывал, не теряя своих прав на него даже после длительного перерыва в пользовании землей, передавал по наследству п мог отчуждать путем продажи и дарения при соблюдении некоторых традиционных общинных ограничений. За этот участок земли он должен был вносить установленный налог-ренту государству или тому лицу, которому правитель передоверял свое право сбора налогов.

Для феодала или феодального государства земля — это территория, с населения которой должна была поступать определенная сумма налогов. Условные пожалования давались обычно на определенную сумму, и лишь потом государственные чиновники определяли, с какой местности или местностей эти налоги должны были собираться. В период развитого феодализма в Индии подавляющее большинство пожалований носило условный характер: они не передавались но наследству, не мог та быть отчуждаемы или дарованы более мелким владельцам. В крестьянское распоряжение землей феодал не вмешивался. Однако, поскольку налог взимался только с обработанной площади, феодал стремился увеличить пахотную землю, устанавливая в течение ряда лет налоговые привилегии крестьянам, поднимавшим залежь или целину, или поощряя тех, кто засевал землю интенсивными, высокотоварными культурами. Государственная собственность на землю выражалась в праве установления нормы земельного налога, по размеру и характеру равнявшегося феодальной ренте, в сборе этого налога непосредственно государственными чиновниками или в пожаловании права сбора феодалам. Таким образом, в средневековой Индии у разных социальных групп было свое, отличное от других понятие земли и владельческих прав на нее. Следует, впрочем, отметить, что при господстве государственной собственности некоторая, меньшая часть земель находилась у наследственных независимых илп вассальных землевладельцев (получивших при Моголах название заминдаров), которые сами устанавливали нормы взимаемой ими ренты и порой вели собственное хозяйство с помощью кабальных барщинников или батраков.

В средневековой Индии было как бы три мирка, три разных образа жизни: первым было окружение феодала или храма, вторым — сельская община и третьим — города.

Вплоть до кошца XIII и даже в XIV в. города, особенно портовые города Южной Индии, пользовались широкой автономией. Делами города вершили городские собрания, в которые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст, обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники, маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюдало за порядком и разрешало тяжбы, но и собирало в свою пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно устанавливая их величину. Эта городская администрация могла сама пожертвовать храму на нужды служения или на благотворительные цели не только доходы с рыночных сборов или с домов ремесленников, но и участок принадлежащей городу земли, как говорится в надписях, «не поделенный под дома». Такое городское собрание было междукастовым и в значительной степени автономным.

Единицей хозяйства была малая семья. В Северной Индии община охватывала, видимо, одну или несколько деревень, объединенных в той или иной мере общностью происхождения от одного предка — основателя поселения или же от рода осевших в этой местности завоевателей. В Южной Индии до XIV—XV вв. община была крупной, состоявшей ш десятков, сотен пли даже тысяч поселений, и, хотя в IX—X вв. община стала терять хозяйственное единство, все же она оставалась важной политической силой. южноиндийская община была более могущественной и процветающей, чем община на севере страны. Во всяком случае она чаще фиксировала на камне и других прочных материалах свои решения и распоряжения. Во всех индийских общинах можно отметить привилегированное поло-жение наиболее видных лиц (обычно старосты и писца). Важные дела разрешались, по-видимому, на общинных собраниях, но постепенно к старосте и писцу переходило все больше власти внутри общины.

Изменилось и содержание терминов, обозначавших варны. Брахманы были не только жрецами, среди них становилось все больше землевладельцев, чиновников и военачальников. На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претендовать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плугу недостойно раджпута, и непосредственную обработку земли поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам. В Южной Индии кшатрийские касты по существу не сложились. Представители военно-земледельческих каст здесь считались шудрами. Сам статус варны шудр повысился: шудрами стали полноправные общинные земледельцы, а с первых веков нашей эры — и часть ремесленников. На звание вайшьев претендовали купцы и богатые ремесленники.

Кастовая система в целом соответствовала классовому делению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои занимали высокое кастовое положение, а низшие социально-экономические группы населения принадлежали к низшим кастам. Вместе с тем если отдельные личности или роды поднимались в своем социальном положении — становились крупными землевладельцами, удачливыми военачальниками или даже государями, то им или по крайней мере их потомкам приписывали также высокое кастовое происхождение — из кшатриев или равных им каст. Целые группы шудр, занимавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями. Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение шудр, во всяком случае претендовать на происхождение из этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по ступеням кастовой иерархии.

Таким образом, кастовая система способствовала в первую очередь консервации существующей социальной системы, но в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом, как это будет иметь место позднее.

Индия в Средние века. Вехи истории. Индийское Средневековье начинается с империи Гуптов, пришедшей на смену Кушанской. Империя Гуптов существовала на Севере Индии с IV по VI в. В Европе это время распада Западной Римской империи и возникновения первых варварских королевств.

Таким образом, условная нижняя граница индийского Средневековья совпадает с началом западноевропейского Средневековья.
Гупты объединили многочисленные княжества, создав своеобразную систему, при которой воины и чиновники получали право на долю налогового сбора с пожалованного участка земли, на выплаты из казны. При Гуптах наметилось возрождение брахманизма, расцвела литература, вершиной которой было творчество поэта и драматурга Калидасы. В VI в. Гуптская империя пала под натиском кочевников-гуннов и гурджаров, вовлеченных в процесс Великого переселения народов.
VII—XII вв. — время существования многочисленных государств в Северной Индии. В результате слияния пришлых воинственных племен с местным населением образовалась новая этнополитическая общность — раджпуты. Они создали около 20 государств, соперничавших друг с другом. Эти государства были объединены в VIII в. Государство раджпутов вело борьбу с другими индийскими княжествами за земли в центральной части Северной Индии и междуречье Ганга и Джамны, которые были колыбелью индийской цивилизации.
На рубеже X—XI вв. в Северную Индию из Центральной Азии и Афганистана вторглись мусульманские войска под командованием Махмуда Газневи. Он разграбил Северную Индию и присоединил эти земли к государству Газневидов.
Центральные районы полуострова Индостан и юг Индии, населенный дравидскими племенами, отставали в своем развитии от Севера. Однако и тут сложились княжества, правители которых вели между собой непрерывную междоусобную борьбу. Попытки создать объединенные крупные государства были кратковременными и не имели устойчивого успеха.
В начале XIII в. мусульманские нашествия завершились созданием в Северной Индии самостоятельного государства — Делийского султаната. За триста лет его существования сменилось пять династий. Государственной религией в султанате был ислам, в его суннитском истолковании. Центральная администрация опиралась на государственную собственность на землю. Высшая власть принадлежала султану. Покоренные индийские князья вынуждены были выплачивать дань султану, а их владения и владения раджпутских воинов меняли свой характер в соответствии с исламскими принципами землепользования.
В 1398 г. в Северную Индию вторглись войска завоевателя Тимура (Тамерлана), правителя могучего государства со столицей в Самарканде. Представители двух последних династий Делийского султаната были, по существу, ставленниками тимуридов. Конец их господству и существованию Делийского султаната был положен в XVI в. Ба-буром, тюрко-монгольским правителем Ферганы и Кабула. Он разгромил армию последнего делийского султана и основал государство, получившее название империи Великих Моголов.
В последние десятилетия существования Делийского султаната началось проникновение европейцев в Индию, сопровождавшееся захватом земель. Португальцы овладели Гоа и сделали его форпостом распространения своего влияния на полуострове Индостан.
В Южной Индии в XIV—XVI вв. наиболее крупными были исламское государство Бахмани и индусское государство Виджаянагар. В 1469—1472 гг. государство Бахмани посетил тверской купец Афанасий Никитин, оставивший его описание в сочинении «Хождение за три моря».

Империя Гуптов впоследствии вспоминалась как «золотой век Индии».

Эта империя, слабевшая с конца V в., окончательно распалась в результате неоднократных вторжений офталитского союза племен, хотя в Магадхе династия Гуптов сохраняла свою власть до конца VII в. Вождь эфталитов Торамана еще в 510 г. потерпел поражение от Бханугупты — последнего гуптского правителя, о котором мы имеем достоверные сведения. Однако уже около 530 г. эфталиты под началом Мяхиракулы правили не только Северо-Западной Индией, но и Мальвой и Джамна-Гангокой долиной вплоть до нынешнего Гвадиура. Михиракула был, видимо, чрезвычайно жестоким завоевателем. Индийские правители Северной Индии сумели сплотиться и нанести ему крупное поражение около 533 г.

В Северной Индии к концу VI в. самыми крупными государствами были Гауда (Северная и Западная Бенгалия), государство Маукхариев (Доаб и среднее течение Ганга со столицей в Канаудже) и государство Пушпабхути (верхняя часть Доаба, район нынешнего Дели и Сирхинда со столицей в Стха-нешваре). Три этих государства постоянно боролись друг с другом. Сначала правитель Гауды Шашанка (конец VI—30-с годы VII в.) подчинил своей власти Магадху и вое территории на западе вплоть до Праяги, а на востоке присоединил земли теперешней Ориссы до гор Махендрагири. Он заключил также союз с правителем Мальвы, направленный против Маукхариев. Последние заручились поддержкой правителя Пушпабхути, однако были разбиты в сражении. В конце концов трон занял младший брат правителя Пушпабхути — Харшавардхана, или Хартпа.

Харша собрал значительную армию: 20 тыс. всадников, 50 тыс. пехотинцев и 5 тыс. слонов. В течение шести лет, когда, по словам его одописца — хрониста Баны, «со слонов не снимали сбрую, а с воинов — шлем», он смог овладеть фактически всей Северной Индией. Попытка вторгнуться в Декан окончилась, видимо, поражением у реки Нарбада, нанесенным правителем Западных Чалукьев Пулакешином П. Однако победа дорого далась и Пулакешину II: он не предпринимал больше попыток (продвинуться на север. После смерти Шашан-ки Харша захватил Магадху и Бенгалию. Последние годы жиани он посвятил устройству завоеванных территорий.

Государство Харши было последней охватывающей большую часть материка крупной империей на территории Индии до начала XIII в. Однако различные части этого государства были слабее связаны между собой, чем во времена Гуптов. Лишь немногие обгаасти находились в непосредственном подчинении центра, большая же часть управлялась вассальными князьями, имевшими значительную власть при решении внутренних вопросов. Кроме того, и границы империи охватывали лишь Северную Индию, причем часть Мальвы и Раджпутана оставались независимыми.

Действия Харши стали известны потомству главным образом благодаря панегирику «Харшачаршта», написанному его хронистом Баной, и ваписям китайского паломника-буддиста Сюань Цзана, посетившего это государство. По словам Баны. во владениях Харши земельный налог составлял 1/6 урожая. Кроме того, государственная казна пополнялась за счет внутренних и рыночных пошлин.

Хотя предки Харши были шиваитами, сам Харша переменил веру и стал буддистом. Он много сил и средств отдал строительству буддийских монастырей. При нем получил славу далеко за пределами Индии крупный буддийский университет в Наланде (около нынешнего Аллахабада), где обучались и содержались тысячи студентов. Здания в Наланде достигали шести этажей и вместе с хозяйственными постройками занимали огромную территорию. Однако буддизм в это время явно клонился к упадку, и в народе больше почитались брахманские божества Шива, Вишну и Сурья — Солнце.

Империя Харши существовала около 30 лет. После его смерти она распалась, и в течение нескольких столетии территория Индии была раздроблена на множество государств, иногда крупных, но все же не охватывавших, как при Маурьях и Гуптах, значительной части всей Индии. Они непрерывно враждовали между собой, заключали непрочные союзы и!вновь становились врагами. Эту пеструю, вое время меняющуюся картину чрезвычайно трудно описать. Остановимся лишь бегло на.наиболее известных именах и событиях.

После исламского вторжения из Центральной Азии в период с X по XII век, Северная Индия перешла под контроль Делийского султаната. Позже большая часть субконтинента вошла в состав Империи Великих Моголов. Тем не менее несколько туземных королевств, такие как Империя Виджаянагара, продолжали своё существование на юге полуострова, вне зоны досягаемости Моголов. В XVIII веке Империя Моголов пришла в упадок, и вместо неё доминирующее положение в регионе заняла Империя Маратхов.