Идея дикой природы в культурной и научной традиции России

Нет правды без любви к природе, Любви к

природе нет без чувства красоты.

Я. Полонский

 

В конце XIX – начале XX века в России появилось движение за охрану

памятников дикой природы. Возглавили его известнейшие российские ученые-

естественники, имевшие превосходное гуманитарное образование: академики

И. П. Бородин, Д. Н. Анучин, профессора А. П. Семенов-Тян-Шанский,

Г. А. Кожевников, В. И. Талиев, Д. Н. Кайгородов. Ими был разработан так

называемый этико-эстетический подход в охране природы и заповедном деле.

Центральной его идеей являлось утверждение этической ценности мира

природы, права дикой природы и ее видов на существование, необходимости

формирования гуманного отношения людей к дикой природе и всем живым

существам независимо от того, приносят ли они практическую пользу. Классик

российского заповедного дела, профессор Московского университета Григорий

Александрович Кожевников в 1908 году на Всероссийском юбилейном

акклиматизационном съезде впервые в России поднял вопрос «о праве

первобытной природы на существование», что являлось само по себе огромным

прорывом в развитии природоохранной мысли (до этого мотивы защиты

природы пояснялись только с точки зрения полезности для человека)6.

Другой идеолог отечественной природоохраны, петербургский профессор

Андрей Петрович Семенов-Тян-Шанский, заявил на Первом Всероссийском

съезде любителей мироведения в 1921 году, что придет день, когда для

человека «станет священным право на жизнь как всех подобных, так и всего

того, чему предуказано жить и цвести на земле наряду с человечеством, не

стесненном в своем творчестве природой»7. В опубликованной в 1919 году в

журнале «Природа» статье «Свободная природа, как великий живой музей,

требует неотложных мер ограждения» он говорил об этической стороне защиты

«очагов свободной природы», призывал дать «право жить всему живому»8.

Таким образом, Г. А. Кожевников и А. П. Семенов-Тян-Шанский

предвосхитили взгляды всемирно известных основателей экологической этики

А. Швейцера и О. Леопольда: идею охраны дикой природы ради нее самой.

К сожалению, сейчас совершенно забыты труды современника

Г. А. Кожевникова и А. П. Семенова-Тян-Шанского – русского философа Петра

Демьяновича Успенского. В своей книге «Tertium organum», опубликованной в

1911 году, он заявил, что вся дикая природа – «гора, дерево, рыбка, капля воды,

дождь, планета, огонь, – каждое в отдельности должно обладать своим

сознанием»9. По его мнению, и любое дерево, и лес в целом – живое существо.

Эта работа оказала большое влияние на отца экологической этики

американского эколога и экофилософа Олдо Леопольда. Взгляды

П. Д. Успенского натолкнули Леопольда на популярный нынче призыв: «Думай

как гора». О том, что дикая природа – живое существо, говорил и легендарный

верхнеуссурийский гольд Дерсу Узала, герой популярных книг русского

исследователя уссурийской тайги В. К. Арсеньева. В 1902 – 1907 годах

Арсеньев путешествовал по дикой природе Сихотэ-Алиня, а в 1921 – 1922

годах издал свои ставшие известными книги «По Уссурийскому краю» и

«Дерсу Узала». Эти работы внесли заметный вклад в популяризацию культа

дикой природы в России. В сердца многих читателей запала знаменитая фраза

Дерсу Узала, что земля, сопки, лес – «все равно люди».

Следует упомянуть также и о «природной этике» известного русского

философа и анархиста П. А. Кропоткина, который в своем учении пришел к

важнейшему выводу, что истоки нравственного, безусловно, лежат в

природном мире.

Русские пейзажисты не могли не воспеть красоту дикой природы своей

родины. Первенство в этом принадлежит А. Е. Мартынову, создавшему в

начале XIX века великолепные полотна «Сибирский вид на реке Селенге» и

«Байкал». Среди многих известных русских пейзажистов следует упомянуть

также сибирского художника Г. И. Чорос-Гуркина. Написанные им на рубеже

XX столетия картины «Корона Катуни», «Кедры на перевале», «Прибой на Те-

лецком озере», «Горные вершины» и особенно «Озеро горных духов» могли бы

вдохновить особую российскую пейзажную школу на манер американской

школы Скалистых гор или школы реки Гудзон (подтолкнувших американцев к

созданию национальных парков). К сожалению, талантливый художник был

репрессирован и расстрелян в 1937 году, а его картины долгое время

находились под запретом.

Николай Щербина, малоизвестный поэт середины XIX века, первым в

отечественной поэзии и за восемьдесят лет до А. Швейцера провозгласил в

своих стихах принцип благоговения перед жизнью:

Боюсь раздавить я ногою

Червя, что ползет под травою

Сияньем тепла наслаждаться;

Исполнен вниманьем

Для всякой летающей крошки,

И, груди сдержав колыханье,

В себя не втяну я дыханьем

В лучах затерявшейся мошки10.

Как и святой Франциск Ассизский, поэт видит в каждом живом существе

и природном объекте «или друга, или брата», чует «повсюду живущего Бога» и

обнимает «чувством широким» «сродную жизнь и стремленье всех сущих».

К сожалению, благоговейное отношение к дикой природе по известным

политическим причинам не возобладало в культурных и научных традициях

России и Советского Союза. Победил пафос «переделывания» и «покорения»

природы. Лишь сейчас мы постепенно начинаем ощущать горечь потери и

возвращаться к культурным истокам. Не поздно ли?