Сознание и бессознательное. Сознание — один из аспектов духовной жизни, соотне­сенность субъекта переживания «Я» с внутренним и внеш­ним предметом (предметное сознание) и соотнесенность

Сознание — один из аспектов духовной жизни, соотне­сенность субъекта переживания «Я» с внутренним и внеш­ним предметом (предметное сознание) и соотнесенность его с собою (самосознание как знание о тождественности лич­ности, «Я» в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» является «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание сознания, объект), сознающего («Я», субъект) и самого акта осознания, всегда направленного на что-то (интенциональность созна­ния) [179, 1133].

Сознание — высший уровень психического отражения действительности, присущий только человеку. Эмпирически сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокуп­ность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его «внутреннем опыте» и предвосхищающих его практическую деятельность.

Сознание характеризуется активностью, интенциональностью (направленностью на предмет: сознание — всегда осозна­ние чего-либо), способностью к рефлексии, самонаблюдению (осознание самого сознания), мотивационно-ценностным ха­рактером, различной степенью (уровнем) ясности.

Сознание любого индивида уникально, но не произволь­но— оно обусловливается внешними по отношению к со­знанию и независимыми от него факторами (прежде всего структурами той социальной системы, в которой существует индивид).

Изучение сознания сталкивается с двумя основными труд­ностями. Во-первых, все психологические явления предстают перед индивидом в той мере, в какой они осознаются (в том числе бессознательное, которое осознается либо в результа­те специальной процедуры «доведения до сознания», либо косвенно — в виде искажений сознания). По данным само­наблюдения, сознание лишено собственной психологичес­кой специфики — его единственный признак состоит в том, что благодаря сознанию перед индивидом предстают (с той или иной степенью ясности) различные явления, составляю­щие содержание конкретных психологических функций [132, 327-328].

[32]

З. Фрейд трактовал сознание как своего рода систему, стре­мящуюся к самосохранению. Он отверг бытовавшее тогда отождествление психики с сознанием и взгляд на сознание как на поток мыслей и переживаний. Работа сознания не сводится к внутреннему восприятию содержаний, она жизненно важна для сохранения человеческого «Я», которое являет собой осо­бую инстанцию (подсистему личности), решающую собствен­ные задачи [268,429].

Бессознательное (англ. unconscious) — понятие, обознача­ющее совокупность психических образований, процессов и механизмов, в функционировании и влиянии которых субъект не отдает себе отчета. Разработка представлений о бессозна­тельном в психологии была начата 3. Фрейдом, который пер­вым обратил внимание на то, что многие человеческие дейс­твия, кажущиеся на первый взгляд случайными, обусловлены глубинными мотивами и комплексами, которые сам человек не осознает. Эти мотивы проявляются также в сновидениях, невротических симптомах, продуктах творчества и др. На се­годняшний день выделяется пять классов проявлений бессо­знательного.

1. Неосознаваемые побудители деятельности (мотивы и смысловые установки), которые не осознаются из-за их соци­альной неприемлемости или рассогласования с другими потреб­ностями, мотивами и установками личности.

2. Неосознаваемые механизмы (в частности, механизмы фик­сированной установки), обеспечивающие беспрепятствен­ное выполнение привычных поведенческих автоматизмов и стереотипов, применение в соответствующей ситуации име­ющихся у субъекта навыков и умений. Лежащие в их основе операции первоначально осознаны; по мере их отработки и ав­томатизации они перестают осознаваться.

3. Механизмы и процессы подпорогового восприятия объек­тов. Объекты, воспринимаемые на этом уровне, не даны в виде образа и не осознаются субъектом, однако они оказывают ре­гулирующее влияние на протекание его деятельности.

4. Надсознательные явления (неосознаваемые механизмы творческих процессов, результаты которых осознаются как ху­дожественные образы, научные открытия, проявления интуи­ции, вдохновения, творческого озарения и др.).

[33]

5. Структуры общественного бессознательного — неосоз­наваемые языковые, культурные, идеологические и другие схематизмы, мифы и социальные нормы, определяющие мировосприятие людей, принадлежащих к данной культуре [37, 57].

Понятие о бессознательном составляет ядро психоанализа.

Психоанализ (англ. psychoanalysis) — направление в пси­хологии, основанное австрийским психиатром и психологом 3. Фрейдом в конце ХIХ — первой трети XX века.

Первоначально психоанализ возник как метод изучения и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевти­ческой практики, а также анализ различных явлений нормаль­ной психической жизни — сновидений, ошибочных действий, оговорок, остроумия — были проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих психологических механизмов. Эти представления составили психологическое учение, в цент­ре которого находятся бессознательные психические процессы и мотивация.

Впервые в едином теоретическом контексте были постав­лены проблемы движущих сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой и энергетической характе­ристик психики, ее структурной организации и психодина­мики.

Фрейдом была разработана динамическая модель психи­ки, включающая представление о трех ее сферах — сознатель­ном, предсознательном (подсознательном), близком по своим свойствам к сознанию, и бессознательном, отделенном от пер­вых двух особой психической инстанцией — цензурой.

Цензура выполняет две функции: 1) вытесняет в область бессознательного неприемлемые и осуждаемые личностью собственные чувства, мысли и желания; 2) оказывает сопротив­ление активному бессознательному, стремящемуся прорвать­ся в сознание. Бессознательное, однако, окольными путями проявляется в поведении и психике человека — в обмолвках, описках, ошибках памяти, сновидениях, несчастных случаях, неврозах [37,424].

Согласно учению Фрейда, структура личности состоит из следующих компонентов: биологического (Ид), индивидуаль­но-личностного (Эго) и социального (Супер-Эго). Под Ид (или Оно)

[39]

понималась наиболее примитивная часть человеческой личности, которая охватывает все прирожденное, генетичес­ки первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Эта инстанция не признает никаких конфликтов и противоречий. Она изна­чально иррациональна и аморальна. Ее требованиям вынужде­на служить другая инстанция — Я (или Эго). Вместе с тем Эго следует принципу реальности и вырабатывает ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к требованиям среды. Эго — посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма — с одной стороны, ответными двига­тельными реакциями — с другой. К функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воз­действий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящими от Ид).

Особое значение было придано Супер-Эго, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирую­щим и наказующим агентом. Если Ид вырастает из наследст­венного опыта, а Эго — индивидуального, то Супер-Эго — продукт влияний, исходящих от других людей (родителей и окружающей социальной среды) [268,428—429].

«Оно» — наименее структурированная часть сознания, так как представляет сферу инстинктов. В ней нет дифференциа­ции причинно-следственных отношений, понятий пространст­ва и времени (все существует в неопределенном времени). Эта часть сознания лишена контактов с внешним миром и не знает различий между внешней реальностью и субъективной сферой. Ее деятельность подчинена только принципу удовлетворения потребностей («Несмотря ни на что»!). Влечения «Оно» не под­лежат оценке по шкале «хорошо — плохо», «нравственно — без­нравственно», подобно тому, как не оцениваются природные явления. «Я» дифференцируется из «Оно», и его основной фун­кцией становится зондирование реальности и взаимодействие с Ней. «Я» преобразует (в том числе сублимирует) энергию «Оно» в социально приемлемое поведение, одобряемое «Сверх-Я». Таким образом, «Я» социализирует требования «Оно» и дела­ет их приемлемыми для личности и ее «Сверх-Я». Можно ска­зать, что «Я» — это уровень, на котором происходит соединение внутреннего мира («Оно») и внешнего («Сверх-Я»).

[35]

«Я» осуществляет защиту против аффектов, определяет не­обходимость сдерживания проявлений собственных инстинк­тов. В процессе развития, при переходе от принципа удоволь­ствия к принципу реальности, «Я» становится враждебным инстинктам, а когда требования инстинктивных импульсов становятся чрезмерными, то враждебность «Я» по отношению к ним возрастает до уровня тревоги, что и порождает конфликт. Поэтому «Я» предстает носителем устойчивых оценок поведе­ния лишь тогда, когда человек находится в привычных услови­ях. Критические ситуации ведут к изменению личности. Под гипнозом, в глубокой медитации, при полной продолжительной изоляции человек теряет свое «Я» [93,105]. Конфликт или противоречие между сознательным и бессознательным («Оно» и «Я») либо между «Я» и «Сверх-Я», отражающим принятые личностью социальные нормы, провоцирует формирование за­щиты [266, 312]. На этом пути «Я» и «Сверх-Я» начинают фор­мировать механизмы, позволяющие поддерживать прочность возникших границ. Структура «Я» постепенно оснащается на­бором подсознательных защит, а структура «Сверх-Я» — набо­ром осознаваемых стереотипов.

«Сверх-Я» формируется частично из «Я», а частично путем присвоения запретов, моральных норм и социальных устано­вок, погруженных образов родителей и воспитателей. Эта часть сознания выступает как источник моральных установок личнос­ти и, управляясь осознаваемыми стереотипами, ощущается как вина, совесть. Из этого материала «Сверх-Я» воздвигает иде­альный стандарт— совокупность требований, в соответствии с которыми сексуальность ограничена, а агрессия объявляется -асоциальной. И то и другое несовместимо с психическим здоро­вьем. Вместе с тем, когда у человека снимается защита, установ­ленная по настоянию «Сверх-Я», у него возникает чувство вины и тревоги. Поскольку «Сверх-Я» более доступно сознанию, чем «Я», постольку снижение требований «Сверх-Я» до разумного уровня — одна из базовых задач воспитания. В противном случае личность оказывается враждебной к собственным инстинктам и неспособной к наслаждению. Замещение инстинктивной цели в соответствии с идеалом и высшими социальными ценностя­ми (сублимация) предполагает знакомство с этими ценностями, что определяет достаточно позднее созревание «Сверх-Я».

[36]