Философская мысль Беларуси

Зарождение общественно-политической, эстетической и философской мысли на территории Беларуси относится к X—XI вв. и связано с созданием государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отражение в притчах и обрядовых гимнах, сказках и былинах. Большое значение для развития философской мысли имело распространение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства.

В X—XI вв. появляются первые литературные памятники, так называемые «фларигелии» — сборники фрагментов, которые включали мысли античных философов, идеи античного гуманизма, вопросы этики, эстетики, общей психологии. Сохранилось 29 рукописных книг, отдельных грамот и надписей. Среди них такие памятники культуры, как «Супрасльская летопись», «Туровское Евангелие», «Диоптра» и др. В частности, «Диоптра» включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях. В тексте есть много цитат из Библии, из произведений восточнохристианских отцов церкви. В «Диоптре» утверждается идея изменения Вселенной, все связано со временем. То, что прошло, уже не существует, то, что есть, — мгновенно, а будущее непредсказуемо и неизвестно. На территории Беларуси распространились произведения, общие для русской, белорусской и украинской культур. Среди них — «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», сочинения митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха и др.

Развитие общественно-политической мысли в Беларуси в XI—ХIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей. Возникло движение «нехтивцев», представители которого посвящали всю свою деятельность и жизнь просветительству общества (К. Смолятич, К. Туровский, Е. Полоцкая). Просветительские идеи отражены в таких памятниках XII в., как «Полоцкое Евангелие», «Послание Климента Смолятича», «Сочинения» К. Туровского, «Сказание о Христе и Антихристе» и др. Христианская идеология принесла на белорусскую землю не только образованность, письменную культуру, но и жестокие нравы. Распространение христианства на славянских территориях происходило в борьбе с еретиками, характеризовало собой противоположность мировоззрений христиан и язычников.

Особенное развитие получили ереси в ХIV—ХV вв. Движение еретиков связано с критикой идеологии церкви, выступлениями против духовного угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека. Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие как Возрождение и Реформация. В общественном мировоззрении начался процесс формирования новых ориентации, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Развитие светской культуры встретило жестокий отпор со стороны церковных властей. В частности, результатом борьбы католической церкви против реформаторских идей явилась Брестская уния (1595), которая узаконила и усилила католическую реакцию.

Видный представитель эпохи вольнодумства — Франциск Скорина (ок. 1490—1541 гг.). Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали атмосфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование, Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение текстов священной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Библии, было прямым вызовом церковным порядкам. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что он печатал книги и излагал свои взгляды на белорусском языке, тем самым, содействуя развитию национальной культуры.

Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный (ок. 1530—1593 гг.). Мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить «глупости переписчиков» и «хитрость еретиков», как «ошибки прежних переводчиков». Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.

Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634—1689 гг.) в мрачную эпоху господства католической церкви в Речи Посполитой. Лыщинский казнен за распространение атеистических мыслей. Его рукопись «О несуществовании Бога», которая послужила основой для доносов, а потом и наказания, была сожжена.

В ХVI—ХVIII вв. в Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С. Щадурский, К. Нарбут, Б. Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий. К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Постепенно расширялось движение против церковного засилья и власти помещиков. Оно характеризовалось рядом крестьянских бунтов, среди которых особо выделяется крестьянское восстание во главе с Кастусем Калиновским (1838—1864 гг.). Идеи революционных демократов нашли свое отражение и в литературе того времени (Ф. Богушевич, Я. Лучина, М. Богданович).

В 80-е гг. XIX в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых — обоснование революционного преобразования общества. В разное время здесь работали известные марксисты И. В. Бабушкин (1900—1917 гг.), А. Ф. Мясников (1917—1919 гг.).

После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. Академия наук). Там работали известные профессора Б. Э. Быковский, С. Я. Вольфсон, С. З. Каценбоген. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г.— товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С. Я. Вольфсона (выдержал семь изданий).

В философии советского времени можно выделить отдельные периоды, основой для которых служит развитие тех или иных проблем и вопросов. Так, 20—30-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений философии и собственно наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. Белорусские философы участвовали в дискуссии против формализма и механицизма.

30-е гг.— период активизации движения так называемых националистов, которые выступили против социалистической идеи и политики, рассматривали белорусскую нацию как особенную, что вело к самоизоляции. Но эти идеи не получили распространения.

Основная задача философской науки в советское время постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославлению успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганде идей о процветании наций и культур, прогрессивных изменений в социальной сфере. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась навешиванием политических ярлыков. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, в значительной степени ослабило эвристические возможности философского мышления.

В 50—80-х гг. белорусской философской мыслью разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных таким мыслителям, как С. Будный, Я. Белобоцкий, Ю. Доманевский, М. Смотрицкий, Л. Филипович, К. Нарбут, К. Калиновский и др.

В последние десятилетия значительный вклад в развитие философской мысли внесли белорусские философы К. П. Буслов, В. И. Степанов, И. Н. Лущицкий, Д. И. Широканов, Е. М. Бабосов, А. С. Майхрович, С. А. Падокшин, B. C. Степин, А. В. Бодаков, В. М. Конон и др. В истории развития философской мысли Беларуси отражались этапы ее общественного развития, а сама философия выступала активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры.

Литература

1. Блiхарж Р. I., Краўчанка Л. Р., Мартынаў М. I. Фiласофiя: Кароткi курс лекцый. Мн., 1993.

2. Дорошевич Э. К. Философия эпохи Просвещения в Белоруссии. Мн., 1971.

3. Дубровский В. В. Казимир Нарбут. Мн., 1979.

4. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии (дооктябрьский период). Мн., 1977.

5. Из истории свободомыслия и атеизма в Белоруссии. Мн., 1978.

6. Качаноўскi У. У. Гiсторыя культуры Беларусi. Мн., 1994.

7. Короткая Т. П. Религиозная философия в Белоруссии начала ХХ века. Мн., 1983.

8. Лушчыцкi I. Нарысы па гiсторыi грамадска-палiтычнай i фiласофскай думкi ў Беларусi ў другой палове XIX ст. Мн., 1958.

9. Майхрович А. С. Поиск истинного стиля человека. Мн., 1992.

10. Мальдзiс А. На скрыжаваннi сялянскiх традыцый. Мн., 1990.

11. Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi. Мн., 1996.

12. Нарысы гiсторы Беларусi: У 2 ч. Мн., 1995. Ч. 2.

13. Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии. Мн., 1973.

14. Падокшын С. А. Фiласофская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi. Мн., 1990.

15. Памятники философской мысли Белоруссии XVII — первой половины XVIII в. Мн., 1991.

16. Філаматы і філарэты: Зб. // Уклад., пер. польскамоўных твораў, прадм., біягр. давед. пра аўт. і камент. К. Цвіркі. Мн., 1998.

 

«Наш разум имеет определенные, присущие ему законы, в соответствии с которыми и поступает он в своих действиях».

«… когда рассматриваем природу человека, мы не должны рассматривать его вне общества, а наоборот, как члена общества, и только тогда исследовать естественное право, только тогда применять его к обществу и ко всякому коллективу в частности».

«Представления о всех предметах, которые только может иметь человек, приобретаются им благодаря обучению или применению этих предметов; ничего врожденного нет».

1. Назовите наиболее ярких представителей и выразителей свободолюбивого мировоззрения последней четверти XVIII в. Какие социально-этические проблемы находились в центре внимания белорусских мыслителей XIX в.? Кто такие филоматы и какое влияние оказали их идеи на формирование революционно-демократической идеологии?

2. Раскройте основное содержание идейных, нравственно-эстетических позиций В. Дунина-Марцинкевича, К. Калиновского, Ф. Богушевича, Я. Лучины, А. Гуриновича и др. видных представителей белорусской мысли.

3. Какие национальные проблемы были в центре внимания философов Беларуси в начале XX в.? В чем философско-гносеологическая сущность воззрений Я. Купалы, Я. Коласа, Э. Пашкевич (Тетки), М. Богдановича, Т. Гартного?

4. Охарактеризуйте состояние философской и общественно-политической мысли в Беларуси в XX в. Какие основные философские проблемы разрабатывались и актуальны сегодня? Каковы перспективы развития философии в условиях становления белорусской государственности? В чем специфика национально-философской субъективности в историческом контексте связи ее с философскими культурами других народов?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историческое прошлое философии, как и настоящее, представлено разнообразными философскими учениями, школами, направлениями, течениями. Они по-разному отвечали и отвечают на основные философско-мировоззренческие вопросы. Отсюда и постоянные споры, дискуссии, иногда весьма резкие столкновения различных точек зрения. Однако, как отмечал еще Гегель, «многообразие философских систем не только не наносит ущерба самой философии — возможности философии,— а … наоборот, такое многообразие было и есть безусловно необходимо для существования самой науки философии …, является ее существенной чертой».

Существуя в исторической и преемственной связи, все философские учения образуют систему поступательного движения от неразвитого знания к более развитому, включая, удерживая и разворачивая все положительное, накопленное каждым из них. Поэтому история философии есть не только способ существования философского знания, а является своеобразной реконструкцией возникновения, становления и развития теоретически рационализированного мировоззренческого мышления. И эта форма познавательно-оценочной деятельности выступает как социально-практическая потребность выявить и определить не всегда явные, но весьма существенные связи и отношения реальной природы и реальных людей, найти закономерности с тем, чтобы в определенной мере способствовать их культурно-цивилизованному изменению.

ГЛАВА III