Перевоплощения, карма и бессмертие души. Кто кого вяжет в узлы: карма меня или я ее?

Кто кого вяжет в узлы: карма меня или я ее? В зависимости от того, как человек отвечает на этот вопрос, можно судить о том, в какой модальности он понимает карму — иньской или янской.

Иньский взгляд делает человека марионеткой кармы, во многом беспомощной жертвой последствий своих поступков. Если карма прошлых воплощений была наработана хорошая, то он опять-таки не имеет никакого выбора и сталкивается с положительными последствиями в виде различного рода привилегий, талантов, способностей, удачи и тому подобное.

Янский взгляд предполагает, во-первых, что человек может активно участвовать в переработке кармических последствий своих прошлых воплощений, то есть его задача заключается не столько в том, чтобы пассивно терпеть и приспосабливаться к кармическим результатам своих прегрешений, сколько в том, чтобы на их материале что-то делать и облагодетельствовать при этом человечество или хотя бы узкий круг близких и знакомых. Кроме того, янский взгляд на карму предполагает возможность работы на будущие воплощения, когда душа берет на себя нагрузку, не соответствующую своим наработкам в прошлых воплощениях, то есть человек живет более тяжелой жизнью, чем он мог бы, но он это делает с целью создания фундамента для работы в следующих жизнях.

Пристально изучая обстоятельства прошлых жизней, насколько это ему доступно, посвящая этому вопросу иногда много сил и энергии, человек в иньской позиции не склонен ничего делать с полученной информацией, что вызывает естественное недоумение его знакомых с янской позицией. Они говорят: «Ну, скажи, ну зачем тебе это, ну был ты в прошлом воплощении Тутанхамоном или его слугой, и как это повлияет на твое поведение в этой твоей жизни?» Адекватного ответа на заданный вопрос в иньской модальности обычно не следует, однако это не значит, что его нет. Для человека, находящегося под влиянием иньского архетипа, знание (хотя бы, в общем) обстоятельств его прошлой жизни нужно не для того, чтобы конкретно использовать в его нынешней жизни. Эти знания и даже туманные ощущения играют совершенно иную роль: они оформляют общий фон его жизни, дают ему ощущения непрерывности, связности существования и его глобальной осмысленности; и этот фон распространяется на всю его жизнь и на все ее обстоятельства. Ему может быть важно знать, что неприятности, которые он в данный момент переживает, логически не вытекают из его неправильного поведения в этой жизни, и это знание совершенно по-новому окрашивает ему достаточно неприятный сюжет, делая его более переносимым и терпимым. Почему так получается, он сказать не может, но сам факт влияния этого знания на его текущее настроение вполне очевиден.

Янский подход означает совершенно иное отношение к обстоятельствам прошлой жизни, и человек использует их, например, в качестве аргументов в проведении своих жизненных программ, аргументов как для самого себя, так и для окружающих людей: «Два воплощения назад я был инквизитором в Испании, поэтому психология женщин, а особенно ведьм, известна мне доподлинно и ничего нового вы мне про нее рассказать не можете. В прошлом воплощении я умер, утонув в бурной реке, поэтому я совершенно не переношу купаний, не умею плавать и боюсь любых мостов и ничего с этим не сделаешь. Так что не надо заставлять меня учиться плавать и отучать меня от моих фобий, или лечить мои фобии». Для человека с иньской акцентуацией учение о перевоплощении и бессмертии души является сильным соблазном, он всегда может сказать: «А куда торопиться, успеется и в следующем воплощении». Для человека с янской акцентуацией концепция бессмертия души вступает в противоречие с христианской идеей о вечных муках: идея бесконечного страдания как результата конечных ошибок, если стоять под янскими позициями, представляется несправедливой. Но сама идея оценки Божьего промысла, который по мысли человека может быть справедливым или не справедливым, отчетливо носит янский характер, в то время как для иньской психологии она просто невозможна. Иньскую позицию хорошо иллюстрирует средневековый тезис о том, что добро, любовь и справедливость есть воля Божья, то есть то, что повелевает и делает Бог, по определению есть исполнение принципов добра любви и справедливости, и не дело человека выносить об этом самостоятельные суждения.

Иньское понимание кармической задачи — это идея приспособления, адаптации к окружающей среде, выращивание в себе плода, забота о себе и своем окружении, восприятие программ из внешней реальности и их самостоятельная реализация за счет внутренних резервов, постижение законов природы и жизни в соответствии с этими законами.

Кармическая задача в янской модальности обычно понимается как осуществление планов, как оплодотворение внешнего объекта, внесение себя и своих идей во внешнюю реальность с целью ее трансформации, улучшения, эволюционного развития, правильный внешний выбор для реализации своего потенциала и отдача своих сил на внешние программы.

Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что живете чужую жизнь, что сюжеты, навязанные вам жизнью, не вполне ваши? Ощущаете ли вы в связи с этим протест? Считаете ли вы возможным прямо вмешиваться в жизнь другого человека? Или вы считаете такое вмешательство морально сомнительным вне зависимости от его мотивов? Верите ли вы в то, что закон возмездия реализуется через определенных людей? Ощущаете ли вы свободу воли в нестерпимых для себя обстоятельствах?

Основные ценности

Ценности, основной акцент которых является иньским или, наоборот, янским качественно отличаются друг от друга. У каждого человека есть, разумеется, ценности обоих видов, но, как правило, они не равнозначны и даже первый взгляд на то, как окрашены основные ценности — иньским архетипом или янским, — даст вам глубокое проникновение в ваш основной жизненный сюжет. Иньские ценности в первую очередь относятся к образу жизни, в то время как янские — к деятельности человека, к способам и целям его воздействия на мир. Например, богатство само по себе — ценность иньская, так как представляет собой состояние человека; честолюбие или стремление к богатству — ценности янского оттенка. Иньские ценности относятся к идее поддержания чего-либо, охраны, сохранения устойчивости, удержания равновесия на данном уровне, поддержания стабильности; янские ценности, наоборот, направлены на изменение положения вещей, иногда на разрушение, на вмешательство, на реализацию собственных идей.

Последнюю ценность нужно хорошо понимать людям, у которых ее нет. В действительности все люди довольно четко и бескомпромиссно делятся на две категории: к первой относятся люди, ведомые янским архетипом, для которых основное содержание жизни заключено в реализации идей, которые у них появляются; ко второй — люди иньского типа, для которых основное содержание жизни это проживание ее как таковой, и к идеям свершения, которые появляются у них в голове, эти люди относятся как к совершенно вспомогательным и не имеющим самостоятельной самодовлеющей ценности. Для них основной авторитет это жизнь (внешняя и внутренняя), которую они проживают, а их мышление и их воля помогают им в этой жизни или отчасти мешают, но они суть не более чем частные и не слишком значимые ее фрагменты. Для человека, ведомого иньским архетипом, важно то, как он живет, в какой квартире, куда выходят ее окна, на каком диване он спит, из каких чашек пьет утренний чай или кофе, каким воздухом дышит на вечерней прогулке, где отдыхает летом и в каких отношениях состоит с сотрудниками на работе. Никаких особенных идей, касающихся описанных выше тем, у него нет или он довольствуется общераспространенными и общепринятыми идеями, не придавая им, впрочем, особенного значения, а концентрируясь преимущественно на своих переживаниях каждого участка и каждого кусочка своей жизни и находя в них такие тонкости и оттенки, какие, вероятно, совершенно недоступны человеку с преимущественно янскими ценностями, касающимися достижения целей и реализации планов.

Вопросы к читателю. Будет ли для вас комфортной прогулка без определенной цели? Если вы идете в лес, предпочитаете ли вы созерцать окружающую природу или же вам скучно без того, чтобы собирать грибы или ягоды? Стремитесь ли вы во всяком состоянии иметь какую-либо полезную цель? Возникает ли у вас иногда чувство, что все дети до семи лет — хронические бездельники? Любовь, добро, благодать, милость — для вас состояние или занятие? Попробуйте ответить на тот же вопрос применительно к остальным вашим жизненным ценностям. Что вы больше цените в жизни — комфорт или возможность заботиться о ком-либо еще? Способны ли вы расслабленно молчать в течение получаса подряд?

Жизненные позиции

Существуют жизненные позиции, непосредственно относящиеся к архетипам инь и ян; все остальные в большей или меньшей степени окрашены этими архетипами. Чисто иньская позиция выглядит например так: «Все в моей жизни должно происходить само, я должен прикладывать усилия лишь тогда, когда внешняя ситуация ставит меня в совершенно императивное положение, но и в этом случае мои усилия должны быть точно согласованы с теми требованиями, которые предъявляет ко мне окружающий мир. В ином случае я немедленно получаю по шапке или хуже того». Типично янская позиция выглядит противоположным образом: «Под лежачий камень вода не течет; если ты хочешь остаться на плаву, надо бить лапами; только ты сам знаешь, как тебе нужно прожить жизнь; то, что ты по-настоящему хочешь, ты всегда сделаешь, если же у тебя нет желания, ты не сделаешь ничего». К янским позициям можно отнести такую: «Мир не может долго сопротивляться твоей воле»; к иньским: «Меняя точку зрения на мир, ты меняешь его или, во всяком случае, свое место в нем».

Существуют, однако, жизненные позиции или принципиальные установки, которые не имеют отчетливого иньского или янского характера, — однако в психике каждого конкретного человека они обычно достаточно четко относятся или к модальности инь или к модальности ян, и если вы не выяснили, куда именно, то вы можете понимать человека совершенно превратно. Например, жизненная позиция: «следует жить честно» в иньском понимании означает определенное отношение, например человек дает себе правило не лгать намеренно, не обманывать других ни словом ни делом и тому подобное. Что однако, будет он делать в случае нарушения своих принципов? Иньская позиция, вероятно, заставит его огорчиться по этому поводу и как-то внутренне отпереживать свое нарушение; если же эта позиция понимается янским образом, то нарушение скорее всего повлечет за собой интенсивную деятельность человека, который постарается искупить делом свою вину и лишь после этого сочтет, что все в порядке.

Другой пример — жертвенная позиция (установка). «Человек должен жертвовать собой» — это точка зрения, на которой стоят многие люди, считающие, что мало просто жить и работать — нужно, чтобы в жизни был существенный момент перенапряжения, работы выше всяких человеческих возможностей и без вознаграждения за свои усилия. Если этого нет, жизнь кажется им проходящей мимо, бессмысленной и бесполезной. Однако жертвенность такой человек может понимать совершенно по-разному. В иньском понимании жертвенность это способность терпеть непереносимые условия, которые, однако, создаются окружающими людьми и средой. Свою преданность идеалу жертвенности человек в этом случае видит в своем тяжелом приспособлении к тем условиям, в которых он оказался, и выживании в них — возможно, даже сохранении хорошего настроения и бодрости духа. Жертвенность под янским архетипом выглядит совершенно иначе — здесь человек самостоятельно и осознанно берет на себя программу, которую он заведомо не может выполнить без перенапряжения своих сил, и это перенапряжение сам волевым образом себе организует, поскольку, по его мнению, оно необходимо для достижения его целей (которые он сам себе поставил). При этом характерно, что внешние наблюдатели, как правило, больше сочувствуют жертвенности иньского типа, находя жертвенность по янскому типу как бы организованной самим человеком, и пусть он сам за свою инициативу и расплачивается; взгляд, прямо скажем, поверхностный и несправедливый.

Еще один пример — установка: «человек всегда должен учиться (развиваться, совершенствоваться)». В янской модальности это означает, что человек должен постоянно искать и находить все новые и новые темы для изучения, техники для освоения, учителей для того, чтобы у них учиться. В иньской постановке эта позиция выглядит совершенно иначе: человек старается найти себе ситуацию, которая вынудит его обучаться. Это не означает, что обучение для него станет волевым актом и сознательной целью, на которую он выделяет определенное количество усилий; совсем нет, он просто окажется в ситуации, в которой он будет вынужден по ходу дела выучиться тому или иному. Если ситуация заканчивается, он ищет себе другую ситуацию, которая будет учить его чему-то еще. Если человека, стоящего на иньской позиции, спросить: «Почему ты сам не учишь иностранный язык?» — он вас просто не поймет. Как можно самому выучить язык? Можно оказаться в языковой среде, в которой этот язык выучится сам по себе, но выучить его самостоятельно — это выше его сил.

Вопросы к читателю. В какой модальности находятся ваши основные жизненные позиции? Попробуйте оценить их внутри себя; сформулируйте их, напишите на бумаге и определите модальность этих письменных позиций. Попросите кого либо из ваших друзей, чтобы он сделал то же самое, то есть определил модальность ваших позиций, и сравните полученные результаты. Как вы считаете, ваша религиозная вера или ваш атеизм — иньские или янские жизненные позиции? Попробуйте дать иньскую и янскую интерпретации следующих жизненных позиций: «никому нельзя верить», «людям следует отвечать добром на добро», «хорошо смеется тот, кто смеется последним», «береженого Бог бережет», «не зная брода, не суйся в воду», «лучше синица в руках, чем журавль в небе».

Этика и ответственность

Вообще, этика — слово чрезвычайно неопределенное, и у каждого человека она существует как бы в нескольких вариантах, в зависимости от модальностей, в которых он в данный момент воспринимает и ощущает свою жизнь. Причем разные виды этики при этом рассогласуются друг с другом.

Как правило, иньская и янская этика сильно отличаются друг от друга, причем не только по фактическому содержанию правил, которые человек накладывает на свое поведение, но и по духу этих правил. Исследуя этот вопрос, нужно обратить внимание на три вида этики, которые существуют у каждого человека: фактическую, официальную и идеальную. Официальная это та этика, которую он провозглашает; фактическая — та, которой он реально пользуется, а идеальная — та, которой он хотел бы следовать. Интересно что они могут обладать совершенно разными модальностями, например, идеальная этика вполне может быть по духу преимущественно иньской, то есть человек может считать, что в идеале он должен следовать принципам ненасилия, максимального восприятия и минимального воздействия, более полагаясь на адаптацию, мир и мудрость, чем на активное воздействие, войну и логические соображения. В то же время в своей реальной жизни вполне может быть, что основное этическое освещение и основную важность для него будут иметь янские моменты, то есть его этика в основном будет затрагивать тему его воздействия на окружающий мир, а тема восприятия мира и адаптации к нему этически вообще не будет никак разработана, поскольку в жизни этого человека она окажется не актуальной. Так бывает, когда человек по натуре весьма энергичен и деятелен, а времени на то, чтобы осмыслить ситуации, в которых он оказывается, и его место в них у него попросту нет, но где-то в глубине души он считает, что это очень важно, и поэтому его идеальная этика иньского характера, а фактическая янского.

Этические принципы существенно меняются в зависимости от той модальности, в которой они понимаются человеком. Например, жизненный принцип «не введи в соблазн ближнего своего» человек в иньской позиции понимает так, что предосудительна всякая ситуация, в которой он оказывается соблазняющим фактором для кого-то. Янское понимание этого принципа совершенно иное и гораздо более узкое, а именно: не следует активно соблазнять другого человека; при этом ситуации, которые как бы сами собой складываются как соблазнительные, этот человек не возьмет под свою ответственность. Если ему скажут: «Ну что же, видишь, как некрасиво получилось», — он в ответ резонно (с его точки зрения) возразит: «но оно ведь получилось само: я же не прилагал для этого специальных усилий», — и попытки переключить его на иньскую модальность могут оказаться совершенно бесплодными. Ну в самом деле, отвечает ли красивый мужчина за свою красоту, за то, что девушки пленяются им и бегут следом, страстно мечтая быть им обольщенными; и если одна из них неведомым ему образом сама оказывается в его кровати, можно ли так уж его винить за активизацию биологического инстинкта? Вот если бы он действительно старался ее обольстить, специально накручивал усы, надевал парик, фрак или галстук-бабочку, вел ее на скачки или платил за нее в дорогом ресторане — вот тогда его можно было бы упрекнуть.

Даже такие очевидно иньские пороки, как лень, безделье и легкомыслие у человека с активным янским архетипом приобретают отчетливо янское значение, и это нужно правильно понимать. Когда человек, ведомый иньским архетипом, говорит: «я весь день пробездельничал» или «меня одолела лень», — это надо так и понимать, что на него опустилась некоторое состояние, которое полностью парализовало его ум, его волю и его члены, и он весь день провалялся на диване. Если же фразу: «Я весь день ленился и бездельничал», — произносит человек, ведомый янским архетипом, то можете быть уверены, что день он провел совсем иначе. Может быть, конечно, он и лежал на диване, но, вероятно, он подчинил это лежание определенной идее, то есть делал это целенаправленно, например, пятнадцать минут лежал на одном боку, затем пятнадцать минут на другом, затем пятнадцать минут на спине и столько же на животе, а после этого он ушел в кухню и снова что-то делал. Другими словами, для него безделье это не ничегонеделание, а целенаправленное уклонение от той работы, которой он должен заниматься, и занятие иным видом целенаправленной деятельности.

Наоборот, такая добродетель, как ответственность, которая по своему характеру очевидно янская, человеком с активным иньским архетипом понимается как состояние, но не как целенаправленное занятие. Например, воспитывая в себе ответственность за что-то, он не займется тем, что разделит круг своей ответственности на части, которые будет методично одну за другой проверять. Ничего такого ему в голову не придет: он постарается настроить себя, прийти в определенное состояние, в котором он будет ответственно управлять и следить за данным объектом. Однако это свое состояние он напрямую не будет связывать ни с какой активностью, направленной на этот объект. Например, молодой муж, обещая дать матери своего новорожденного ребенка поспать несколько часов, заявляет ей: «Я буду дежурить около младенца». Находясь в иньской позиции, он при этом совершенно не предполагает, что каждые десять минут или каждые полчаса он будет проверять дыхание ребенка, его пеленки и тому подобное; он имеет в виду, что он не заснет, то есть будет бодрствуя сидеть рядом, — а уж что будет происходить и как именно он будет реагировать, он заранее никак не планирует.

Иньская этика направлена на самого человека, существующего как бы изолированно от окружающего мира, на его внутренний мир или на кусок внешнего мира, который он считает своим, например, на свою семью или свое дело, опять-таки в определенных рамках, где он за него отвечает и где он считает его своим. Для иньской этики характерен акцент на поддержании себя, внутренней или внешней своей реальности. Этот человек ставит своей задачей поддержку существования, балансировку, преодоление антагонизмов, но все это за счет внутренних резервов и без участия каких-либо внешних сил. Находясь в иньской позиции, человек нередко считает неэтичным любое вмешательство в его жизнь, в его дела, забывая о том, что он, может быть, об этом вмешательстве просил; во всяком случае, оно должно быть с ним детально и тщательно согласовано. Вообще, иньский взгляд на этику предполагает, что законы бытия уже существуют, и задача наиболее этичного поведения заключается в том, чтобы эти законы воспринять, им следовать и соответствовать, а не навязывать свои собственные. Для матки этично поддерживать жизнь развивающегося в ней младенца, приспосабливаясь к его нравам и поддерживая его жизнь, независимо от того, нравится ей то, что он делает, или не нравится. Семейная этика иньского плана обычно заключается в том, что семья считает правильным поддерживать жизнь своих членов, в пределах имеющихся возможностей обеспечивать им максимальный комфорт и поддержку тех программ, которые они сами заявляют. Например, для ребенка, проявившего интерес к музыке, нанимают учителя или готовят его к экзаменам в музыкальную школу. Если же ребенок такого интереса не проявляет, то насильно навязывать ему учителя семейная этика считает невозможным.

Наоборот, янская этика направлена на внешний объект. Здесь человек ощущает себя ответственным за реализацию того плана, той идеи, которая у него возникла, и одновременно за жизнь того объекта, которым он собирается заниматься, или за устройство того поля, которое он собирается возделывать. В зависимости от уровня проработки ян ответственность и внимание могут быть как крайне незначительными, лишь обозначенными, декларированными, непроявленными, так и детально проработаны для всей программы воздействия, включая конечный результат. Но в любом случае этика человека распространяется на те объекты, которые, казалось бы, не имеют к нему прямого отношения. Он сам позволяет себе выбирать, руководствуясь какими-то своими этическими соображениями, на кого именно он будет распространять свою энергию и каким образом он будет это делать. Для его этики основным положением будет то, что главным неэтичным поведением является нереализация того потенциала, который у него уже есть. Все остальное — неправильный выбор объекта, неправильное проявление этого потенциала, даже, возможно, гибель объекта вследствие неправильного или несвоевременного воздействия на него, — все это в глазах человека, ведомого янским архетипом, меньшее зло, чем нереализация своего потенциала. Один из лозунгов здесь: «Риск — благородное дело», а также: «У меня есть средства: берегись, цель!»

С темой этики тесно связана тема ответственности, которая в иньской и янской модальностях понимается совершенно по-разному.

Иньская ответственность — это ответственность за себя, за тот круг внешней реальности, который человек считает своим. При этом человек может пытаться блокировать внешнее воздействие, но если ему не удается этого сделать, он не снимает с себя ответственность за свою область реальности. Он переживает, что не смог ее защитить от вредоносного или ненужного, по его мнению, воздействия, но, когда оно уже произошло, стремится его ассимилировать и позаботиться о том, чтобы все пришло в порядок. Этот человек склонен переживать несправедливую обиду, но не мстить и не пытаться обвинить в ответ своего обидчика. Если фирма не заплатила ему премию или сократила зарплату, или не платит ее вовремя, этот человек переходит на внутренние ресурсы, входит в долги, возможно, стремится стабилизировать ситуацию своими силами. Если он воспринимает всю фирму целиком как свою часть мира, например, является ее директором, то он попытается найти консервативные, как говорят врачи, способы лечения болезни, например, причины плохой работы фирмы, найти ее узкие места, дисбалансы, интриги, несправедливости в распределении благ и т. д.

Таким образом, иньская ответственность есть ответственность за себя, за свою область внешнего мира, нередко за продолжение кем-то еще начатого процесса, который, однако, человек в какой-то момент счел своим, и теперь не склонен перекладывать ответственность на кого-то другого. Наоборот, янская ответственность относится к внешнему по отношению к человеку пространство, за ту область, где начинают и будут реализовываться его действия. С иньской точки зрения, янская ответственность есть не что иное как бравада и безответственность, прикрытая красивыми словами и фразами. Однако для жизни характерны и во многих случаях совершенно необходимы дерзкие янские мероприятия, в которых нет никакой гарантии, но есть надежда на то, что они осуществятся удачно, а если их вовремя не начать, то иньская пассивность приводит к неминуемой катастрофе. Такого рода соображения, однако, нисколько не сдвинут с места человека, который понимает ответственность в чисто иньском плане.

При этом важно понимать, что иньская и янская ответственности это качественно разные категории, им соответствуют качественно разные состояния психики человека и даже часто разные картины мира. Поэтому можно быть ответственным под янским архетипом и безответственным или весьма неэффективно ответственным под иньским и наоборот.

Вопросы к читателю. Как вы считаете, отличается ли по модальностям официальная и идеальная этика ваших близких друзей? Сравните также по используемым модальностям их фактическую и официальную этики. Вспомните, как менялись модальности ваших добродетелей с течением времени от юности к зрелому возрасту. От детства к юности. Насколько разработаны ваши иньские добродетели? Идеальные? Фактические? Проинтерпретируйте иньский вариант таких добродетелей как стремление к порядку, чистоплотность, справедливость, милосердие.

Какая ответственность кажется для вас более органичной — иньского или янского типа: за себя и свое, или за то, что является внешним по отношению к вам и на что вы направляете свои усилия? Какой тип ответственности представляется вам более важным в жизни? На какого типа ответственность вы больше обращаете внимание, когда пользуетесь услугами других людей? Есть ли у вас знакомые, которые полностью отвечают за себя и то, что считают своим, и при этом совершенно безответственны в своих заявлениях и действиях вовне? На что, как вы считаете, должны быть направлены основные усилия в фирме — на организацию здоровых психологических отношений в коллективе или же на эффективное взаимодействие фирмы с окружающим миром? Считаете ли вы, что для того, чтобы быть честным во внешним мире, необходимо быть честным с самим собой? Считаете ли вы правильным обратное утверждение? Как вы считаете, этично ли производить сильно рискованные хирургические операции? Могли бы вы сами стать хирургом, если бы так сложились обстоятельства? Как вы считаете, может ли внутренняя ошибка, которую человек допускает при осознании своих ценностей, дорого стоить окружающим его людям?

Противоположности

Янский взгляд на противоположности обычно выделяет одну из них как положительную. Ее человек проводит в жизнь, за нее борется — другую же часть он воспринимает как отрицательную и борется против нее. Особенно ярко это проявляется в таких противоположностях как добро и зло, Бог и дьявол, свет и тьма, космос и хаос. Если же из двух противоположностей каждая имеет свою определенную ценность — например в таких противоположностях как часть-целое, прямота-косвенность, рациональность-интуитивность, то янский подход заключается в том, что человек занимается по очереди то одной стороной этой противоположности, то другой, а в конце стремится установить между ними некоторую разумную очередность, баланс или равновесие, понимая все это как внешнюю по отношению к себе деятельность.

Человек, ведомый иньским архетипом, наоборот, стремится поставить себя и свою жизнь (внешнюю или внутреннюю) в рамки данной противоположности, либо идентифицировать себя с одним из ее полюсов и релаксироваться в нем, или принять внутрь себя существование обоих и ассимилировать эту ситуацию. Например, сокрушаясь по поводу своего некрасивого поведения в определенной ситуации, он может высказаться так: «Мной владели силы зла», — имея в виду, что он никакого сопротивления оказать не мог, да, собственно говоря, и не имел в виду — однако теперь он сожалеет о том, что сделал, и сокрушается по поводу своего поведения, будучи уверен в том, что, увидев и оценив уровень его огорчения, человек, которому он навредил, ему все простит. Если же нет, он будет каяться еще интенсивнее, погрузится в еще большую тьму отчаяния и мглу безнадежности, пока она не будет сочтена обиженным им достаточной в качестве оправдания. В иньской модальности человек нередко идентифицируется с одной из двух противоположностей, а затем меняет ее на другую, и при этом до такой степени меняется состояние его сознания, что он кажется совершенно другим человеком — но его видимая непоследовательность его самого обычно не смущает. Служение архетипу инь вообще предполагает, что у человека постоянно меняются состояние сознания и восприятие ситуаций, в которых он находится, и это происходит как бы спонтанно, само собой, то есть он этим не управляет. Под иньским архетипом человек может быть и рационален, но в этом случае он не просто будет рационален, он не будет использовать рациональность как метод, он сам будет этой рациональностью, то есть он окажется в некотором мире, который будет насквозь рационален, и будет подчиняться рациональным законам, и человек также этим законам подчинится — но через мгновение этот мир перестанет быть рациональным и всю рациональность с нашего героя снимет как рукой.

Добро и зло под иньским архетипом человек также понимает как свои состояния; борьбу того и другого он переживает в первую очередь внутри самого себя или на материале внешней ситуации, которую психологически он считает своей. Так, например, он может понимать раздоры в своей семье, но при этом он совершенно не склонен предпринимать каких-либо активных действий, а реагирует лишь изменениями своего эмоционального состояния и спонтанным движением позиции наблюдения за происходящим. Впрочем, он считает, что ничего больше и не нужно, и к прямому воздействию на ситуацию он прибегнет лишь в случае, когда она его к этому совершенно императивно вынудит, да и в этом случае он постарается сделать так, чтобы вместо него это сделал кто-то еще. «Доктор, мне так плохо, — может пожаловаться он, — во мне все время борются добро и зло, привлекая меня то на одну сторону, то на другую и я нахожусь в полной растерянности не зная, что делать. Выпишите мне, пожалуйста, микстуру». Доктор протягивает ему пузырек, на котором большими крупными буквами написано: «СОВЕСТЬ», — и сурово говорит: «Принимайте внутрь по одной столовой ложке три раза в день после еды. Если сразу не вырвет — выздоровеете», — и больной послушно следует указаниям доктора или случайно роняет пузырек по пути домой, и тот разбивается вдребезги об асфальт, а его содержимое утекает в канализационный люк.

Вопросы к читателю. Определите модальность (иньскую или янскую) следующих высказываний. Если она вам до конца не ясна, определите сами контекст, в котором могут звучать эти фразы, и ответьте на вопрос с учетом этого контекста.

Когда мне плохо, я терплю, когда хорошо — пою. Длинный хвост компенсирует собаке короткие лапы. Север суров, юг роскошен. Хорошее настроение — лучший инструмент в борьбе с плохим. Гусь свинье не товарищ. Прошлое — основа для настоящего. Ось Земли протыкает планету насквозь от Южного полюса к Северному.

Свобода и необходимость

С янской точки зрения, свобода это то, чем человек располагает, реализуя ту или иную свою программу. Свобода для него это в первую очередь удобство: он может сделать так, он может сделать иначе, он может выбрать. Другими словами, свобода в янском понимании синонимична широте выбора.

В иньском понимании свобода заключается в удобстве и широких возможностях релаксации в окружающей среде. Я свободно чувствую себя в этом кресле: я могу сесть чуть правее, а могу чуть левее, могу закинуть ноги на одну из его ручек, могу свернуться калачиком, могу положить голову влево, а ноги вправо. Таким образом, с иньской точки зрения состояние свободы представляет собой не что иное, как потенциальную возможность для различных движений в окрестности занимаемого мной положения, а также свободу выбора способа восприятия окружающего мира и способа релаксации в нем — или, другими словами, свободу способа его ассимиляции человеком. Таким образом, иньское понимание свободы это свобода в пределах ограничений, а не свобода от ограничений: свободы в любой ситуации может быть несколько больше или несколько меньше, но ни полной свободы, ни полного ее отсутствия никогда реально не бывает.

С янской же точки зрения возможно полное отсутствие свободы, когда человек не имеет никаких возможностей реализовать тот план, который он имеет в виду, или эта возможность существует, но единственная и в ее пределах нет никаких вариаций. Эта ситуация лучше, чем полная невозможность, но тоже переживается как несвобода. Источник несвободы при янском подходе человек, как правило, видит в ограничениях внешнего мира и гораздо реже и на более высоком уровне — в ограничениях самой идеи, которую он собирается реализовывать.

С иньской точки зрения, свобода есть свобода адаптации к окружающим условиям, или свобода ассимиляции того или иного внешнего объекта. Рассмотрим, например, семью, в которой произошло радостное событие — родился ребенок. В какой мере чувствует себя свободной мать, устраивающая для него кроватку, организующую свой режим жизни так, чтобы обеспечить ему должный уход и заботу? Ее не смущают ограничения, связанные с ее прямыми обязанностями: кормить младенца грудью, менять пеленки, вставать ночью, когда он плачет. Ее свобода заключается, например, в выборе комнаты для ребенка, выборе места для его кроватки и самой кроватки, возможности перестроить расписание своих занятий, не имеющих отношения к младенцу, но не отменившихся с его появлением. Другой пример — это свобода выбора человеком точки зрения на происходящее с ним. Другими словами это можно назвать «свободой психологической адаптации». Представим себе, например, что в мою жизнь вошел некоторый неприятный сюжет. В любом случае я могу воспринять его под разными углами зрения, например, я могу счесть, что в мою жизнь пришло, наконец, настоящее испытание, и моя цель — доблестно его выдержать. Я могу отнестись к тому, что происходит, как к неизбежному, но необходимому злу, которое в моей жизни не сыграет существенной роли, я могу воспринять его как повод для самосовершенствования в трудных условиях или как упражнение по освоению тезиса «возлюби ближнего как самого себя», или как иллюстрацию жизненной позиции «что Бог ни делает, все — к лучшему». Я могу настроиться на то, что происходит, как на сугубо временное явление в моей жизни, а могу смотреть на него, как на вечный фактор, как на то, с чем я должен буду через некоторое время сразиться, или как на повод для следования принципу: «Христос терпел и нам велел».

Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что, поднимаясь по карьерной лестнице, человек теряет свою свободу? Способны ли вы ощущать чувство свободы, находясь в сильно стесненных обстоятельствах? Ощущаете ли вы свободу, очутившись в лесу? Предпочитаете ли вы путешествовать в организованной туристической группе или самостоятельно? Какая свобода вам больше мешает — внешняя или внутренняя?