Семиотика как инструментарий процесса познания. Методы семиотического анализа

 

 

СЕМИОТИКА, наука о знаках. Семиотика появилась в начале 20 в.

Изучает общее строение и функционирование знаковых систем, хранящих и передающих информацию.

 

интересы семиотики распространяются на человеческую коммуникацию (в том числе при помощи естественного языка), общение животных, информационные и социальные процессы, функционирование и развитие культуры, все виды искусства (включая художественную литературу), метаболизм и многое другое.

В основе семиотики лежит понятие знака

понимаемого по-разному в различных традициях. В логико-философской традиции, восходящей к Ч.Моррису и Р.Карнапу, знак понимается как некий материальный носитель, представляющий другую сущность (в частном, но наиболее важном случае – информацию). В лингвистической традиции, восходящей к Ф. де Соссюру и позднейшим работам Л.Ельмслева, знаком называется двусторонняя сущность. В этом случае вслед за Соссюром материальный носитель называется означающим, а то, что он представляет, – означаемым знака. Синонимом «означающего» являются термины «форма» и «план выражения», а в качестве синонимов «означаемого» используются также термины «содержание», «план содержания», «значение» и иногда «смысл».

Другое ключевое понятие семиотики – знаковый процесс, или семиозис. Семиозис определяется как некая ситуация, включающая определенный набор компонентов. В основе семиозиса лежит намерение лица А передать лицу Б сообщение В. Лицо А называется отправителем сообщения, лицо Б – его получателем, или адресатом. Отправитель выбирает среду Г (или канал связи), по которой будет передаваться сообщение, и код Д. Код Д, в частности, задает соответствие означаемых и означающих, т.е. задает набор знаков. Код должен быть выбран таким образом, чтобы с помощью соответствующих означающих можно было составить требуемое сообщение. Должны также подходить друг к другу среда и означающие кода. Код должен быть известен получателю, а среда и означающие должны быть доступны его восприятию. Таким образом, воспринимая означающие, посланные отправителем, получатель с помощью кода переводит их в означаемые и тем самым принимает сообщение.

Частным случаем семиозиса является речевое общение (или речевой акт), а частным случаем кода – естественный язык. Тогда отправитель называется говорящим, получатель – слушающим, или также адресатом, а знаки – языковыми знаками. Код (и язык в том числе) представляет собой систему, которая включает структуру знаков и правила ее функционирования. Структура, в свою очередь, состоит из самих знаков и отношений между ними (иногда говорят также о правилах комбинирования).

Идея создания науки о знаках возникла почти одновременно и независимо у нескольких ученых. Основателем семиотики считается американский логик, философ и естествоиспытатель Ч.Пирс (1839–1914), который и предложил ее название. Пирс дал определение знака, первоначальную классификацию знаков (индексы, иконы, символы), установил задачи и рамки новой науки.

Область формирования знаков:

1) первичность

2) вторичность

3) третичность

знаки: - сами по себе (качества, единичные, законов и т.д.)

- по отношению к объектам

(иконические (связь с прошлым); индексы (причинно-следственная со значением; настоящее время); символы (знак – символ, если заранее есть договоренность о значении).

Несколько позднее швейцарский лингвист Ф. де Соссюр (1857–1913) сформулировал основы семиологии, или науки о знаках. Знаменитый Курс общей лингвистики (курс лекций) был издан его учениками уже после смерти ученого в 1916. Термин «семиология» и сейчас используется в некоторых традициях (прежде всего французской) как синоним семиотики.

Система языка – знаковая система.

Знак представляет собой совокупность означающего (звуковая форма) и означаемого (то, что означается формой)

Моррис. Семиотика разделяется на три основных области: синтактику (или синтаксис), семантику и прагматику. Синтактика изучает отношения между знаками и их составляющими (речь идет в первую очередь об означающих). Семантика изучает отношение между означающим и означаемым. Прагматика изучает отношение между знаком и его пользователями.

Фрегги

 

Вещь

 

понятие слово

 

денотат – вещь

десигнат – понятие о вещи

 

Интерпретативная теория культуры.Клиффорд Гирц

Основные понятия:

Интерпретация нескольких порядков;

Плотное описание;

Культура.

 

Гирц говорил о символичности человеческого поведения: оно имеет смысл, что-то означает для тех, кто принимает в нем участие.

Человек – существо, живущее в паутине значений, которую он сам сплел. "Паутина значений" – системы смыслов, которые ориентируют людей по отношению друг к другу и окружающему миру. Эти системы смыслов – культура.

Задача антрополога состоит в том, чтобы понять смыслы культуральных актов и паттернов взаимодействий.

Для представителей культуры делание чего-либо эквивалентно говорению о чем-либо, а задача этнографа – понять, о чем они говорят. Культура – текст, который следует расшифровать.

Концепт " плотного описания " Гирц заимствует у Гилберта Райла.

Антрополог, оказываясь в чужой культуре, не понимает того, что делают люди, не столько из-за незнания того, как протекают у них познавательные процессы, сколько из-за недостаточного знакомства с образной вселенной, в которой их действия являются знаками. Культура – не то, к чему могут быть причинно привязаны социальные события, поведение, институты или процессы; - это контекст, внутри которого они могут быть поняты, т.е. плотно описаны. Наши формулировки символических систем других людей должны быть ориентированы с точки зрения этих действующих людей. При этом следует помнить, что само антропологическое исследование является частью той культуры, к которой принадлежит антрополог. Описания еврейской, французской культуры следует делать с точки зрения конструкций, которые, по нашему мнению, евреи или французы накладывают на свою жизнь; следует использовать формулы, которые они употребляют для того, чтобы определить, что с ними происходит.

 

Интерпретации.

Проблема интерпретации антропологом культуральных событий. Антропологические исследования выступают сами по себе как интерпретации второго и третьего порядков, т.е. рефлексии рефлексий. Только "туземцы" создают интерпретации первого порядка: это их культура. Антропологические работы, основанные на других антропологических работах (н-р, Леви-Стросс) могут быть четвертого порядка и выше, а информанты часто дают интерпретации второго порядка, так называемые "туземные модели". Проблема усложняется в письменных культурах, где "туземная" интерпретация может доходить до высоких уровней рефлексивной абстракции. Антропологические произведения являются, следовательно, фикциями (не в том смысле, что они ложны, а в том, что они представляют собой "нечто сделанное", "нечто созданное").

 

Этнографическое описание:

- Интерпретативно;

- интерпретируется поток социального дискурса;

- интерпретация состоит в попытке спасти "сказанное" этого дискурса и зафиксировать его в доступной для языкового обращения форме;

- микроскопично.

 

50. Семья как социальный институт.