Проблема бытия в философии. Возникновение философского мышления знамено- вало собой переход от мифа к логосу

Возникновение философского мышления знамено-
вало собой переход от мифа к логосу. Вымышленное, яр-
кое, порой полное драматических коллизий, но не нуж-
дающееся в доказательствах мифологическое представле-
ние о мире повелевало принимать его как данный, без
какого-либо анализа. Пришедшее же на смену мифологии
разумно-логическое толкование мира не могло ограни-
читься верой, оно стало искать ответ на простые, на пер-
вый взгляд, вопросы: что, где, когда, почему и откуда?
Они в свою очередь трансформировались в другие. Что
есть мир? Где он начинается и кончается? Каковы причи-
ны изменений вещей? Во всех этих и во многих других
вопросах так или иначе речь идет о существовании вещей,
их бытии. Понятие бытия с самого начала становится од-
ним из мировоззренческих оснований философского
мышления.

Более того, понятие бытия имеет универсальный
характер.

Проблема бытия как смысла жизни осознанно или
неосознанно волнует в глубине души каждого человека. А
категория бытия является всеобщей универсалией (общим
понятием) в любой культуре. Представление о бытии чело-
век впитывает в себя из непосредственного окружения, ли-
гературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе
вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не быть?" Вопрос

о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос
о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет
человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность,
повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот
судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуаци-
ях, когда человек стоит перед выбором в моменты одино-
чества или перед лицом смерти, он невольно задается во-
просом о смысле собственной жизни, а через него и о
смысле человеческого бытия вообще.

Смысл бытия может не осознаваться человеком, но
уже сама жизнь в определенном отношении является ее
смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей
определяется не безличным потоком некой безличной
всеобщей жизни, а в каждый момент истории является
продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный
смысл только в действии, которое является необходимым
условием самореализации личности, раскрытием ее воз-
можностей, способностей, таланта. Именно это позволяет
подняться личному до внеличного, общечеловеческого и
космического. В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав
жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал,
что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не
произвело бы на него особого впечатления и он подумал
бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн
писал, что он так слился со всем живым и ему безразлич-
но, где в этом потоке начинается или кончается чье-либо
конкретное существование. Вопрос о смысле бытия, по-
ставленный человеком самому себе, вырывает его из пут
самоизоляции, делает осознанным соучастником истори-
ческого бытия, является шагом на пути к внутренней
свободе, возвышению чувства собственного достоинства.

Выход осознания жизненного смысла бытия челове-
ка в надличностную сферу затрагивает глубокие социо-
культурные пласты, которые могут получить объяснение
только с позиций такого знания, как философия.

Понятие бытия является одной из основных катего-
рий философии. Материя, движение, пространство, вре-
мя, законы диалектики, личная и общественная жизнь,
Бог, сознание, действие - все определяется через понятие
бытия. На самом деле - что такое материя? То, что обла-
дает самостоятельным бытием, существует независимо от
сознания. Сознание же есть идеальное бытие как отраже-

ние материи. Пространство и время - формы ее бытия и
т.д. Значение категории бытия для философии трудно пе-
реоценить. Не случайно Гегель называл поэму Парменида
"О природе", в которой проблема бытия занимает цен-
тральное место, началом философии. Философское по-
нимание бытия означает существование как таковое или
существование вообще. Все вещи и явления мира, человек
и его сознание, мир в целом, знание о мире и его состав-
ляющих существуют, поэтому их можно объединить под
понятием бытия.

Философия выходит за рамки простой констатации
эмпирического существования вещей, постигаемого лич-
ным опытом. Обыденная жизнь человека, повседневное
общение сделали факт самого существования неотъемле-
мой характеристикой данных в опыте вещей и процессов.
Это даже нашло свое отражение в речи. Важнейшим эле-
ментом многих языков является связка "есть" ("is" в анг-
лийском, "ist" - в немецком, "je" - в чешском и т.д.). В со-
временном русском и белорусском языках связка "есть" в
большинстве случаев опускается, но смысловая нагрузка
остается. Павел - инженер. (Павел есть инженер). Алесь -
архитектор. (Алесь есть архитектор). Явная или неявная
связка "есть" наряду с констатацией факта существования
вещей, свойств, отношений как таковых отражает и
принадлежность к определенным группам, категориям
вещей, свойств и отношений. Выражение бытийности в
языке является таким отражением свойств реального
мира, каким он предстает человеку в его отношениях к
другим людям, окружающим вещам, иначе говоря, ка-
ким он дан в практической деятельности. Этот лин-
гвистический экскурс подтверждает общекультурную
значимость понятия бытия, однако не выводит за рамки
личностного опыта.

Философию же с самого начала отличает выход за
пределы опыта. Для философского миропонимания харак-
терно стремление не констатировать просто тот или иной
факт, а желание понять, как соотносится действительность
с мыслью, насколько достоверна мысль. Этот процесс со-
единения казалось бы не сводимых в единое вещных и
идеальных сущностей философия в явном или неявном
виде осуществляет через призму понятия бытия.

Во всех учениях античных философов категория бы-
тия, хотя и занимала центральное место, наполнялась
различным смыслом. Парменид, например, придерживал-
ся абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в
различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то
же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бы-
тия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Для него
главный тезис: бытие есть, небытия нет.

Для Демокрита же реально сущими оказываются и
бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа, по Демок-
риту, состоит из атомов, только подобно огню, из более
мелких, подвижных и круглых.

Платон противопоставлял истинное бытие (мир ду-
ховных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его
мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных
отпечатков идей в пассивной материи. Одним из основных
мотивов его философии является мысль о том, что бытие -
источник любой положительной реальности. Наряду с
положением о тождественности бытия разуму он обосно-
вывает и другой тезис, согласно которому бытие - это
жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и
соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в
силу своей причастности к бытию вещи становятся все
конкретней, индивидуальной, свободней, уходя все дальше
от абстрактного однообразия.

Аристотель же определяет, в чем суть бытия как бы-
тия, что оно представляет само по себе. Бытие вообще у
него - это бытие в возможности. Что же касается бытия в
действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не про-
сто бытие. В античной философии, таким образом, сущее
рассматривается в виде конкретных форм бытия. Небытие
могло мыслиться лишь как относительное.

В средневековье, когда господствующим было рели-
гиозное учение, бытие чаще всего отождествлялось с Бо-
гом, от которого происходит, как полагали, бытие отдель-
ных вещей. Существование вещей связывалось с формой
проявления бытия, главным тезисом было суждение: "Бог
есть само бытие". Вместе с тем в эту эпоху, значение и вели-
чие которой мы начинаем по-настоящему осознавать только
теперь, сформулированы имеющие непреходящее значение
идеи. Такова идея самоценной в своем бытии личности, воз-
никшая на почве христианского средневековья.

В новое время понятие бытия играло существенную
роль во всех философских системах. В век просвещения,
хотя и разными путями, философы выработали такую
концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование
научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется
тенденция рассматривать бытие как единичное фактиче-
ское существование (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк); с
другой - строится система абсолютного бытия (Р. Декарт,
Б. Спиноза).

Немецкая классическая философия наполняет кате-
горию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля
бытие и небытие объединены с самого начала, в зароды-
ше, потенциально. Их взаимопереходы он рассматривает
как становление, полностью соглашаясь в данном случае
с древнегреческим философом Гераклитом.

Технократические тенденции в обществе, которые
со времени изобретения паровой машины развивались
сначала медленно, а затем получили невиданное ускоре-
ние, разъединяли природу и человека, разводили в разные
стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. Это
безусловно сказывалось и на философии; возникали такие
течения, как физический идеализм, логический позити-
визм и др. Однако многие философы стремились пре-
одолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя
в центр своих систем целостность бытия как способ связи
жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден,
А. Бергсон и др.).

В западной философии проблема бытия получила
яркое выражение в иррационалистических течениях. В сво-
ей философии А. Шопенгауэр ставит задачу окончательно
раскрыть тайну бытия. Исходя из бесспорного признания
объективности мира, он утверждает, что поскольку мир сам
ничего не знает о том, что он мир, то становится таковым
только для познающего субъекта и поэтому является миром
человека, т.е. таким, каким позволяет его видеть собствен-
ное представление. И в экзистенциализме (М. Хайдеггер,
К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), в противовес классическому по-
ниманию бытия как таковому, как самостоятельного бытия
мира главный акцент делается на бытии человека. Экзи-
стенциализм "очеловечивает" проблему бытия.

Заслуживают внимания идеи русских космистов о
цельности всех слоев бытия, в которых подчеркивается

необходимость единения людей не на социально-эконо-
мической или идеологической основе, а на экологиче-
ской. В.И. Вернадский писал: "Лишь благодаря условно-
стям цивилизации неразрывная и кровная связь всего че-
ловечества с остальным живым миром забывается, и чело-
век пытается рассматривать отдельно от живого мира бы-
тие цивилизованного человечества. Но все эти попытки
искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подхо-
дим к изучению человечества в общей связи его со всей
природой" (9. С. 13).

Категория бытия, выкристаллизовавшаяся в период
становления философии, оставалась в ее различных сис-
темах именно таким универсальным (несмотря на разли-
чие конкретных интерпретаций) понятием, которое свя-
зывало в единое объективное и субъективное, позволяло
найти нечто общее, закономерное в различных видах ре-
альности.