Тесты для самоконтроля к главе 14 1 страница

 

1. Понятие «наука» в переводе с латинского означает:

а) «волшебство»;

б) «тайна»;

в) «знание»;

г) «предвидение».

 

2. Деятельность по производству объективно-истинного знания и результат этой деятельности – систематизированное, достоверное, практически проверенное знание:

а) наука;

б) религия;

в) искусство;

г) культура.

 

3. В чем заключаются основные функции науки?

а) в том, чтобы осуществлять достоверное обобщение фактов, истинное отражение исследуемых процессов, объективность;

б) в том, чтобы осуществлять выявление законов, управляющих процессами в объекте исследования;

в) в том, чтобы осуществлять предвидение тенденций развития и функционирования объекта;

г) во всем вышеперечисленном.

 

4. «Образ мира», отражающий закономерности природы, совокупность создаваемых исследователями представлений об объектах внешнего мира, из которых логическим путем можно получить сведения относительно поведения этих объектов:

а) книга мира;

б) картина мира;

в) карта мира;

г) сущность мира.

 

5. Система наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающую на определенном историческом этапе представление о мире в целом:

а) религиозная картина мира;

б) философская картина мира;

в) научная картина мира;

г) культурная картина мира.

 

6. Определенная совокупность общепринятых в научном сообществе на данном историческом этапе идей, понятий, теорий, а также методов научного исследования:

а) закономерность;

б) парадигма;

в) гипотеза;

г) теория.

 

7. Первая научная революция произошла:

а) в период V – VI в.;

б) в период XV – XVI в.;

в) в период XVII – XVIII в.;

г) в период XIX – XX в.

 

8. Способ деятельности, совокупность приемов, применяемых исследователем для получения определенного результата:

а) принцип;

б) цель;

в) закон;

г) метод.

 

9. Соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков, свойств или отношений) предмета в единое целое:

а) анализ;

б) синтез;

в) сравнение;

г) эксперимент.

 

10. Способ рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера:

а) анализ;

б) синтез;

в) дедукция;

г) индукция.

Глоссарий

 

Абсурд (от лат. absurdus) – бессмыслица, нелепость. Довести до абсурда (ad absurdum) означает доказать внутреннее противоречие утверждения. Абсурдным считается выражение, которое внешне не является противоречивым, но из которого все-таки может быть выведено противоречие (например, «Александр Македонский был сыном бездетных родителей»). В философии и литературе с 40-х годов ХХ века понятие «абсурдный» часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отношение человека к бытию.

Автономия (от греч. autos – сам и nomos – закон) – собственная закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и собственной силы в соответствии с собственной природой. Иммануил Кант считал это самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально зрелого человека. Противоположностью автономии является гетерономия, т.е. чуждая закономерность.

Агностицизм (от греч. agnostos – неизвестный) – учение о непознаваемости истинного бытия, т. е. о трансцендентности божественного, в более широком смысле – о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.

Аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о ценностях; аксиологический – определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей. Центральное для аксиологии понятие ценности фиксирует важнейший аспект существования человека – его способность к активному и сознательному преобразованию мира и самого себя в соответствии со значимыми для него идеальными представлениями. В самом общем виде выделяются ценности материальные (в них выражается отношение человека к вещам и процессам окружающего мира с точки зрения их способности удовлетворять его жизненно важные потребности), социальные (обеспечивают деятельность человека как социального существа, т.е. это представления об интересной работе, профессиональном успехе, общественной справедливости и т.д.) и духовные (способствуют реализации творческого и нравственного начала в человеке).

Аналогия (от греч. analogia – сходство) – сходство предметов в каких-то признаках, подобие, равенство отношений, а также познание путем сравнения. Между сравниваемыми вещами должно иметься как различие, так и подобие; то, что является основой сравнения, должно быть более знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей должны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия).

Антиномия (от греч. antinomia – противоречие в законе) – противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу. В «Критике чистого разума» Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант различает четыре антиномии – две математические и две динамические, – состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посылок.

Антисциентизм (от англ. antiscientism – против науки) – философско-мировоззренческая идейная позиция, состоящая в критической (вплоть до враждебной) оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как фактора отношения человека к миру. Антисциентисты считают, что наука на способна обеспечить социальный прогресс и в целом является врагом человечества, т.к. ее последствия катастрофичны (особенно в военной области), она разрушает культуру.

Антропология (от греч. anthropos – человек, и logos – понятие, учение) – наука о происхождении и эволюции человека. В структуре антропологии можно выделить: во-первых, естественнонаучную и медицинскую антропологию, которые определяют место человека в царстве живых существ и изучают его телесную организацию, которой он отличается от последних (к ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.) и, во-вторых, философскую антропологию, которая представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована Отто Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.

Антропософия (от греч. anthropos – человек и sophia – мудрость) – разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к «тайному учению», воспитать в нем способность к «духовному созерцанию», благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств. Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек — это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения. В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой – созданная ею самой судьба. После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

Атеизм (от греч. atheos – безбожный) – отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками.

Бесконечность – философская категория, используемая для описания неисчерпаемости материи и движения, то, конец чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств и рассудка. Слова: «трансфинитное» (абсолютная бесконечная тотальность), «инфинитное» (не имеющее конца), «индефинитное» (неограниченное) и «ickommensurable» (несоизмеримое) выражают приблизительно то же самое, что и «бесконечное».

Бессмертие – существование личности или души после смерти; в более широком смысле – слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. В древних религиях душу «заставляли» переселяться (например, в индуизме). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца. «Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна» (Платон, Федр); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти; 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти. Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Бенедикт Спиноза, Дэвид Юм, Георг Гегель, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс и другие.

Бессознательное – психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Философию бессознательного создал Эдуард Гартман (1842 – 1906). Новая же психология считает сознательное только островом, окруженным морем «душевного». Абсолютно бессознательным является макрокосмическое. Бессознательное же в психологическом смысле может быть только относительно бессознательным. Как Я представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является носителем бессознательного. Для современной глубинной психологии и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания (как это имеет место, например, у Зигмунда Фрейда и его школы), а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействи-тельность, главный источник свойственных всем людям основных мотивов и первоформ.

Благо – то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой нравственных ценностей. Например, честность (моральная ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как подарок и т.п. другому, правдивость – ценность истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является нравственной ценностью, для того, кому верны, верность является ценностью блага.

Бог (от лат. deus, греч. theos) – духовное существо, которое управляет миром, судьбами людей, предполагает веру в его существование и выступает в качестве объекта культа. Бог является высшим предметом религиозной веры, рассматриваемым всегда более или менее как личность. Он считается сущностью, наделенной «сверхъестественными», т. е. необыкновенными, свойствами и силами, т.е. всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим. Первоначальная форма религии – это монотеизм как «первобытный монотеизм», т. е. почитание родоначальника, праотца внутри рода. Более поздний универсальный монотеизм происходит отчасти от «первобытного монотеизма», отчасти от смешения политеистических богов в некое предметное единство, которое часто связано с политической централизацией власти. Научное познание и философское мышление приводят к деизму, или к пантеизму, или к атеизму. Все представления о Боге, выражающиеся в этих понятиях, так или иначе противоречат христианским церковным Догмам о Боге. В этом смысле специфическое понятие Бога ограничивается, собственно говоря, философским мышлением.

Богочеловечество – понятие русской религиозной философии, восходящее к христианскому учению о единстве «неслитном, неизменном, нераздельном, непреложном» божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Богочеловечество представляет собой и идеальное состояние человечества как предел, завершение земного исторического процесса, и одновременно уподобление отдельного человека Богу как предел развития его личного совершенства. Идея богочеловечества получила философскую интерпретацию в работах Владимира Соловьева. Воплощение для мыслителя есть не единичный факт явления Богочеловека Иисуса, а постоянный процесс, происходящий в душе человека и ведущий все человечество к спасению. Богочеловечество, по Соловьеву, заключается в становлении «свободно-разумной личности», отрицающей в себе злую волю, осознающую себя частью универсальной личности, постоянно соотносящейся с ней. Для Николая Бердяева богочеловечество – это образ-мечта, которая сопровождает человечество, стремящееся к истине – смыслу собственного существования и свободе. «Миф Богочеловечества Христа», по словам Бердяева, есть удачно найденное именование пронизанности тварного духовным, творческим, знак возможностей расширения достоинства и свободы человека. Богословско-философские аспекты идеи богочеловечества разрабатывались также Евгением Трубецким, Сергеем Булгаковым и Николаем Лосским.

Бытие –философская категория, обозначающая всеохватывающую реальность, существование, все то, что есть. Антитезой бытия является Ничто. Необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие –то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т.д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Согласно современной онтологии, бытие – это идентичное во всем многообразии сущего.

Вера –принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. В английском языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что нечто есть (belief), и религиозная вера (faith). Хотя и религиозная вера и научная «вера» (предположение, гипотеза) опираются на факты, в то время как последняя со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу. В религиозном смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека (доверчивая преданность и верность), с другой стороны, согласно христианскому учению, «сверхъестественную добродетель», которая возможна благодаря милости Бога. В этическом смысле вера означает то же самое, что способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает душевную стойкость.

Воля – способность к выбору цели и ее достижению за счет сознательного регулирования человеком своего поведения и деятельности, связанного с преодолением внутренних и внешних препятствий. В противоположность влечению воля представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или благодаря которому стремятся к ней. Направлена воля может быть только на субъективно ценное, поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей. Волевой мотив, а следовательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив порождает контрмотив, от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие. Воля как духовный акт всегда является свободной волей, т.е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, которое может добровольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство).

«Воля к власти» («Wille zur Macht») – основное понятие в филосо­фии немецкого философа Фридриха Ницше, используемое им для обозначения прин­ципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундамен­тальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете истолковано и к чему все должно быть сведено. Воля к власти – понятие, подвергав­шееся в истории философии беспрецедентным искаже­ниям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяс­нить, что же все-таки он под ним понимает. Ницше возлагал большие надежды на его понятие «воля к власти», хотел использо­вать его в качестве поня­тия, с помощью которого можно было бы объединить, систематизировать и интегрировать все остальные идеи его философии. Более того, он намеревался с его помощью радикально изменить всю тогдашнюю фило­софию и науку. Таким образом, именно в воли к власти он уви­дел своего рода ключ к пониманию и своей собствен­ной философии, и мира в целом. Ницше мно­го занимался естествознанием и, в частности, теорией Дарвина. Считая жизнь конечной целью всех человече­ских стремлений, он отождествляет ее с ростом, подъ­емом, увеличением мощи, борьбой и т.п., хотя и не приемлет дарвиновской идеи цели и отрицает про­гресс, особенно применительно к человеческому об­ществу, считая, что последнее, наоборот, быстрым и решительным шагом идет в направлении вырождения. Таким образом, понятие «воля к власти» становится у Ницше своего рода принципом ис­толкования и новым началом всемирного космическо­го процесса.

Воображение – познавательная способность к созданию образов, ранее не воспринимавшихся человеком, представление, лишенное реального предмета, или необоснованное предположение. Воображение, как состояние или процесс в нервной системе человека, может оказывать на организм глубокое влияние – сделать человека больным («мнимый больной») или, наоборот, здоровым.

Время – форма координации сменяющихся объектов и их состояний, форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является в основном возможностью что-то делать, переживать и т.п. Выражение «на это у меня нет времени» означает, что «подходящее ко мне», т.е. будущее, образует непрерывную цепь из «связанных по времени» действий, переживаний и т.д. Оно означает также, что для меня является не возможным в этом течении времени «передвинуть» один из этих членов назад или вперед таким образом, чтобы осуществлялась дальнейшая деятельность и т. д. Выражение «еще рано» означает, что время еще не наступило (возможности еще нет); «уже поздно» – что возможности больше нет. Только «теперь» есть «время и возможность», «теперь» находится между «ещё рано» и «уже поздно» и должно «восприниматься», замечаться, пониматься для того, чтобы вообще что-нибудь можно было делать. Будущее, настоящее, прошедшее суть абстракции от этого естественного понятия времени, в которых частицы «еще: и «уже» являются знаками выражения характера существования как заботы. При этом имеет значение то обстоятельство, что с увеличением возраст человека все еще появляющиеся возможности оставляют все меньше и меньше мест для действия, ибо человек начинает все больше зависеть от прошлых событий («человек несет на себе груз прошлого»). Будущее, таким образом, все больше пропитываете прошлым, и поэтому жизнь, будущее которой состоит только из прошедшего, называется жизнью без будущего.

Всеединство – единство Вселенной, в которой вещи в их внутренней связи и взаимодействии образуют единое целое. Понятие всеединства встречается у элеатов – «Все есть единое» («Hen kai an»), в особенности у неоплатоников. Учение о всеединстве занимает особенно важное место в пантеизме, монизме, а таксе у русских религиозных философов. Основоположник философии всеединства в России Владимир Сергеевич Соловьев опирался в ее разработке как на мировую, так и на отечественную мысль (досократики, неоплатоники, Н.Кузанский, славянофилы). В онтологии всеединство предстает как благо, истина и красота, в гносеологии – как система цельного знания. В.С.Соловьев различает всеединство отрицательное (то, что содержится во всем) и положительное (то, что все в себе содержит). Положительное всеединство есть Абсолют. Вслед за В.С.Соловьевым концепцию всеединства развивали в России Е.Н. Трубецкой, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, П.А. Флоренский.

Вселенная – содержание понятия всего существующего; все то, что существует. Согласно данным, полученным в феврале 2004 года с помощью современного микроволнового анизотропного зонда Вилкинсона, наша Вселенная возникла 13,7 млн. лет назад. Планета Земля образовалась из Солнечной туманности около 4,54 миллиардов лет назад, а жизнь на ней появилась лишь спустя миллиард лет, т.е. около 3,5 миллиардов лет назад. Облик Вселенной формируется множеством процессов, различных как по своей природе, так и по масштабам, в которых они происходят. Самый крупный из них – это расширение Вселенной. Его определяет гравитационное взаимодействие всех существующих объектов.

Герменевтика – (от греч. hermeneutikos – истолковывающий) – искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в греческой мифологии был посредником между богами и людьми). Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. В частности, благодаря работе исторической школы в XIX веке, начиная с Фридриха Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе. Герменевтика является учением о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. Чтобы познакомиться со значением герменевтики, следует прежде всего обратиться к Вильгельму Дильтею. Мартин Хайдеггер называет герменевтикой изображенную им в работе «Бытие и время» феноменологию существования. Современная герменевтика превращается в учение о бытии, т.е. становится философской дисциплиной. Это стало возможным из-за переосмысления места ее основной категории «понимание». Понимание из модуса познания превращается в модус бытия. Кроме того, современной герменевтике поставлен вопрос о логике понимания. Одна из гипотез, пытающихся объяснить сущность герменевтической логики, была предложена Гансом Гадамером. По его мнению, мы понимаем смысл текста тогда, когда понимаем вопрос, ответом на который является текст. Мы достигаем понимания в случае слияния «горизонтов понимания», пытающегося реконструировать вопрос интерпретатора и текста. Подлинная герменевтическая проблема заключается в проникновении в смысл текста самого по себе, а не в реконструкции «воли автора».

Гносеология – (от греч. gnosis – познание и logos – учение) – учение о познании; по Николаю Гартману, метафизическая составная часть теории познания наряду с логической и психологической. Гносеологический – относящийся к процессу познания. Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века. Его синоним «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX века. В русской философии в XIX и 1-й половины XX в. преобладал первый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй. К основным проблемам гносеологии относятся: Проблема истины и смысла, сущность и форма познания (наука, религия, искусство, идеология, здравый смысл), эмпирический и теоретический уровень познания, принципы познания, специфика и критерии научного познания, понимание и объяснение и др. Основной вопрос гносеологии: познаваем ли мир в принципе? В зависимости от ответа на него выделяется: гносеологический оптимизм (гностицизм) – мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства; агностицизм – мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия; скептицизм – мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична; солипсизм – единственно-несомненно реально существую Я, все остальное – плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

Группа – объединение людей, соответствующее состоянию общности, наиболее узкая форма общества, в котором отношение общности определяет характер целого. Признаками группы являются: осознание себя как «нас» (групповое сознание), которое может выступать также как групповой эгоизм, групповой индивидуализм, взаимная готовность членов группы помочь друг другу, а также существование определенного жизненного уклада как комплекса известных требований, которые группа ставит перед своими членами. Душой группы, согласно Максу Шелеру, является коллективный субъект, находящий свое внешнее выражение в автоматической или полуавтоматической психофизической деятельности; духом группы является коллективный субъект, совершающий спонтанные, вполне сознательные, интенциональные действия.

Движение – способ существования сущего. Быть – значит быть в движении, изменении. Под движением в широком смысле принято понимать всякое изменение, в узком смысле – изменение положения тела в пространстве. Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии покоя. Понятие движения отдельного тела – чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Этот другой объект носит название системы отсчета. Движение как таковое можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если оно совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на равном отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах наблюдателя сохраняет одну и ту же форму, величину, одни и те же свойства и т.д.

Дедукция (от лат. deductio – выведение) – выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному. Дедукция или дедуктивный метод, применяется в основном в естественных науках, особенно в математике. Так, например, из аксиомы Гильберта («две отличные друг от друга точки А к В всегда определяют прямую а») дедуктивным путем можно сделать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая эти две точки прямая. Противоположностью дедукции является индукция.

Деятельность – активное взаимодействие живого существа с окружающим миром, в ходе которого оно целенаправленно воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои потребности. Уже на относительно ранних стадиях филогенеза возникает психическая реальность, представленная в ориентировочно-исследовательской деятельности, призванная обслуживать такое взаимодействие. В ее задачу входит обследование окружающего мира и формирование образа ситуации для осуществления регуляции двигательного поведения животного в соответствии с условиями стоящей перед ним задачи. Если для животных характерно то, что они способны ориентироваться только на внешние, непосредственно воспринимаемые аспекты окружающего, то для человеческой деятельности, в силу развития коллективного труда, характерно, что она может основываться на символических формах представления предметных взаимоотношений. В структуре деятельности выделяют: потребности (нужда в чем-либо), желания (опредмеченные потребности), мотивы, побуждающие субъект к деятельности, цели как прогнозируемые результаты этой деятельности и средства, с помощью которых деятельность реализуется.