Несколько замечаний по книге

Лео Таксиль

Забавная Библия

Несколько замечаний по книге

Эта великолепная книга была написана более ста лет тому назад. Автор очень остроумно и аргументированно показывает многие нестыковки, противоречия и несуразности, в огромном количестве содержащиеся в Ветхом Завете Библии. Он очень убедительно показывает ложность и надуманность многих сюжетов, подчас намеренное запутывание повествования, явно специальное отсутствие сведений, по которым можно было бы идентифицировать, подтвердить или опровергнуть ту или иную информацию, содержащуюся в Библии. Эта книга Лео Таксиля — огромный и очень важный результат разумного изучения и анализа т.н. священной книги христиан, показывающий фальшивость не только Библии, но и самой христианской религии.

Однако, в Библии есть определённая информация, оставшаяся вне поля зрения автора и, соответственно, не затронутая в его чудесной книге. Лео Таксиль не знал, что наша планета Земля уже несколько тысяч лет оккупирована космическими бандитами — Тёмными Силами, — которым академик Николай Левашов дал название «Социальные паразиты»[1]. Эти разумные существа, тоже обединённые в Иерархию, только тёмную, многие миллионы лет захватывали обитаемые планеты и паразитировали на них, силой отбирая у местных обитателей (аборигенов) всё, что им было нужно. Когда ресурсы на захваченной планете заканчивались, она, как правило, уничтожалась вместе со всеми, кто на ней обитал.

На выбранных планетах Тёмные быстро организовывали себе помощников, как правило, выбирая для этого немногочисленный народ, занимающийся примитивным трудом. Они зомбировали этот народ, безжалостно его дрессировали и заставляли делать всё, что им было нужно. А нужно им было «немного»: полное рабское подчинение всех аборигенов и максимально быстрое удовлетворение всех их запросов. Для этого ими создавались религии, проповедовавшие рабское подчиенение богу-хозяину (вахтенному бандюку) и обещавшие невиданные вознаграждения послушным… но только после смерти.

Для зомбирования и удержания аборигенов в подчинении применялись мощные технические средства пси-воздействия, навязываемая рабская идеология; уничтожалась настоящая культура, заменяясь паразитическими суррогатами; планомерно снижалась образованность населения; культивировались животные инстинкты, разврат, бездумное копирование навязанных пагубных привычек и образа жизни. Навязывалась примитивнейшая машинная цивилизация, неизбежно ведущая к экологической катастрофе и гибели аборигенов, часто вместе со своей планетой.

Избранным помощникам обещались неисчислимые блага при жизни… но только тогда, когда они помогут захватчикам подчинить себе всё население захваченной планеты и заставят его рабски трудиться на оккупантов. Выбора у избранных практически не было, и они, сначала вынужденно, а потом, по мере зомбирования и привыкания к дикой идеологии, всё более охотно и с энтузиазмом «трудились» на захватчиков, воплощая в жизнь все их человеконенавистнические проекты.

А в Библию включено много информации, показывающей, как именно можно и нужно делать то, что требовали от избранных их хозяева — их бог, в нашем конкретном случае — Иегова. В нашей книге[2], также посвящённой изучению Библии и освещению результатов, к которым это привело, мы даже называем Библию «Военно-полевым Уставом» иудеев, в котором собраны примеры и опыт их борьбы против человечества. В этом Уставе подробно описано, как нужно обманывать, обворовывать, мучить и убивать соседние народы, как нужно уничтожать пленных, как бороться за власть, как шантажировать более сильных противников и многое другое, никак не вяжущееся с понятием «священные тексты»!

Именно поэтому я и решил написать эти несколько небольших замечаний. Нужно хорошо понимать, что Библия — это не просто сборник глупых рассказок, неудачно сочинённых, плохо переведённых, но зато изданных в 6 миллиардах экземпляров. Это, прежде всего — инструмент зомбирования. Одних он принуждает к уничтожению всех инакомыслящих, т.е., вообще мыслящих, других — к рабскому труду и подчинению избранным. Но и тех, и других — к рабскому подчинению Богу, несмотря на то, что это, в конечном итоге, ведёт к гибели и жертвы, и палачей…

Дмитрий Байда

Оглавление

Предисловие. 3

Глава первая. Сотворение мира и человека. 5

Глава вторая. Грехопадение прародителей. 9

Глава третья. Краткая история первых людей. 14

Глава четвёртая. Любовные приключения ангелов на земле. 17

Глава пятая. Всемирный потоп. 21

Глава шестая. Праведный Ной и благословённое богом его потомство. 23

Глава седьмая. Праведное житие иже во святых патриарха Авраама. 24

Глава восьмая. Святой праотец Лот. 29

Глава девятая. Окончание благочестивой истории о «святом друге божием» Аврааме. 32

Глава десятая. Святой праотец Исаак и дети, дарованные ему богом.. 35

Глава одиннадцатая. Святой праотец Иаков и нечестивый брат его Исав. 37

Глава двенадцатая. Головокружительная карьера святого Иосифа-прекрасного. 43

Глава тринадцатая. Благочестивая месть Иосифа. 46

Глава четырнадцатая. Премудрое управление Иосифа Египтом.. 48

Глава пятнадцатая. Новый фаворит господа бога «святой боговидец» Моисей. 49

Глава шестнадцатая. Благочестивая история десяти казней египетских. 51

Глава семнадцатая. Сорокалетнее странствование евреев в пустыне по слову божию.. 53

Глава восемнадцатая. Третья книга моисеева Левит. 55

Глава девятнадцатая. Четвёртая книга моисеева Числа. 56

Глава двадцатая. Пятая книга моисеева Второзаконие. 59

Глава двадцать первая. «Священные» подвиги праведного Иисуса Навина, вождя израильского. 62

Глава двадцать вторая. Благочестивое введение в «священную» историю судей израильских. 65

Глава двадцать третья. Святые судьи Иеффай и Самсон. 68

Глава двадцать четвёртая. Благочестиво-нравоучительная история одного левита. 72

Глава двадцать пятая. Трогательная идиллия святой праматери Иисуса Христа Руфи. 75

Глава двадцать шестая. Святой пророк Самуил. 76

Глава двадцать седьмая. Восшествие на престол и священное коронование помазанника божия — царя Саула 81

Глава двадцать восьмая. Злочестие царя Саула и наказание его всемилостивым богом.. 85

Глава двадцать девятая. Священное сказание о славной победе Давида над нечестивым Голиафом.. 87

Глава тридцатая. Борьба за царский престол и указующая десница господа бога. 90

Глава тридцать первая. Печальный конец нечестивого Саула. 94

Глава тридцать вторая. Восшествие на престол и славное царствование святого кроткого царя Давида. 97

Глава тридцать третья. Романические приключения святого Давида. Пророка и царя иудейского. 100

Глава тридцать четвёртая. Последние дни и присноблаженная кончина святого царя Давида. 104

Глава тридцать пятая. Богомудрое царствование его величества Соломона. 108

Глава тридцать шестая. Наивысшее выражение библейской мудрости. 115

Глава тридцать седьмая. Священная история царей израильских и иудейских. 117

Глава тридцать восьмая. Воинственные подвиги пророка-громовержца Илии. 120

Глава тридцать девятая. Сверхчудесное житие святого пророка Елисея и конец царства израильского. 128

Глава сороковая. Конец царства иудейского. 134

Глава сорок первая. Священные романические истории «Товит» и «Иудифь». 136

Глава сорок вторая. Пророк Даниил и его священные мемуары.. 139

Глава сорок третья. Ещё и ещё «пророки» и их «чудеса». 145

Глава сорок четвёртая. Иже во святых отцы — многострадальный Иов и Иона. 147

Глава сорок пятая. Доблестные братья Маккавеи. 149

 

 

Предисловие

Автор «Забавной Библии» Лео Таксиль (настоящее имя — Габриэль Антуан Пажес, 1854-1907) — французский писатель и журналист, ярый противник католицизма и клерикализма. С пятилетнего возраста Габриэль Пажес воспитывался в иезуитском монастыре. «Недаром, — писал он в своей исповеди, — я провёл свои юные годы в монастырских стенах, среди духовенства, где вполне постиг, на чём зиждется папская вера».

Усвоив все тонкости иезуитства и осознав социальный вред религиозной идеологии, Лео Таксиль выступил с разоблачительными произведениями против католической церкви. Его остроумно написанные статьи и книги пользовались большой популярностью у широких масс французского народа. Католическое духовенство встретило в штыки его сочинения и пыталось искоренить «вредные» идеи, распространяемые отпавшим от церкви «блудным сыном».

Христианство, как известно, на протяжении всей истории умело приспосабливалось к тем условиям, в которых ему довелось существовать. Католическая церковь была опорой феодального строя, она, по словам Энгельса, «окружила феодальный строй ореолом божественной благодати». Когда на смену феодализму пришёл капитализм, церковь стала защищать его устои.

Уже в период революции 1848 года папство выступило в качестве верного союзника буржуазии, утверждавшей свою диктатуру в Европе. В то же время оно объявило войну всему тому, что могло подорвать незыблемость буржуазного строя. «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» («Силлабус»), опубликованный папой Пием девятым в 1864 году, предавал анафеме социализм и коммунизм, отвергал свободу науки и философии, общественный прогресс...

В конце девятнадцатого века католическая церковь выступает в тесном единстве с империалистической буржуазией. Активным проповедником её политики оказался папа Лев тринадцатый, занявший ватиканский престол в 1878 году. Он рьяно доказывал, что главная опасность для империализма заключена в социалистическом рабочем движении и что церковь располагает широкими возможностями для противоборства с ним. Но не только в рабочем движении Ватикан видел опасность для существующего строя.

Любое проявление свободомыслия, любое отступление от христианских канонов рассматривались, как посягательство на те порядки, которые установлены в обществе. В пастырском послании 1884 года Лев тринадцатый, в частности, заговорил «о людях, принадлежащих царству сатаны и одержимых бесами». Папа имел в виду масонов, потому что в масонстве, по его словам, «снова возродились злые духи, восставшие против бога».

Уместно напомнить, что движение масонов возникло в буржуазноаристократической среде. Масоны провозгласили необходимость объединения людей на началах взаимопомощи, равенства и братства. Нужно ли говорить, что эти принципы в условиях классово-антагонистического строя служили примирению масс с окружающей действительностью, с социальной несправедливостью.

И хотя цели Ватикана и масонов в конечном счёте не расходились, папство усмотрело в масонстве своего противника. Ведь оно выдвигало собственную программу, проявляло самостоятельность, действовало вне рамок католической церкви. Вот почему даже масонство, выступавшее против атеизма, культивировавшее грубые суеверия, для папства стало извечным врагом.

На призыв Льва тринадцатого «сорвать маску» с масонов неожиданно откликнулся не кто иной, как Лео Таксиль. 23 апреля 1885 года этот «богохульник» и «нечестивец», автор книг «Долой скуфью!», «Любовные похождения папы Пия девятого», «Отравитель Лев тринадцатый и пять миллионов каноников», превращается в раскаявшегося грешника, рьяного католика, борца против масонства.

Иезуиты высоко оценили это «чудесное обращение». Один из видных деятелей иезуитского ордена Грубер писал: «Прошёл всего год, и вследствие папских молитв, луч божьей благодати коснулся одного из закоренелых атеистов и врагов церкви, публициста, который более других способен к осуществлению призыва наместника Христа на земле».

Католические прелаты решили, что Таксиль посвящён во все тайны масонства, и требовали от него разоблачительных сочинений.

Таксиль пишет одну книгу за другой. Каждое его новое произведение церковь встречает с восторгом. Иезуиты восхваляли его труды «Братья трёх точек», «Дьявол и революция» и другие, способствовали их распространению. Поток антимасонских писаний разливался всё шире. В 1893 году был опубликован «Дьявол в девятнадцатом веке». На титульном листе стояло имя доктора Батайля (псевдоним сотрудника Таксиля доктора Гакса). Значительную часть этого труда написал сам Таксиль.

Венцом «разоблачительной» деятельности Таксиля и его сподвижников явились сенсационные мемуары мисс Воган (псевдоним секретаря Таксиля Фифи Лемс). В мемуарах рассказывалось, будто мисс Воган была обручена с главой бесов Асмодеем, совершила с ним путешествие на Марс и получила в подарок кусочек хвоста льва святого Марка.

Воган завела оживлённую переписку с высшими иерархами церкви. Личный секретарь Льва тринадцатого прислал ей папское благословение. Милости градом сыпались на Таксиля. В 1887 году он прибыл в Рим и удостоился чрезвычайной почести; получил аудиенцию у папы. Лев тринадцатый во время приёма сказал Таксилю, что жизнь писателя «нужна для борьбы за католическую веру».

И вдруг разразился скандал. 19 апреля 1897 года в зале Парижского географического общества собралось множество представителей печати, католического духовенства, чтобы послушать лекцию о дьявольских и диких проделках масонов. С трибуны звучала страстная речь Таксиля: «Папа побуждал всех срывать маску с масонов. Я сорвал маску с католического невежества, фальши и суеверия... Я доказал, что папа и высшие сановники церкви верят в этот абсурд...»

Клерикалы были вне себя. Лев тринадцатый предал Таксиля анафеме.

«Мы, — говорилось в папской булле, — провозглашаем, что отлучаем от церкви и анафематствуем того злодея, который именуется Львом Таксилем, и изгоняем его от дверей святой божией церкви... Да будет он проклят всюду, где бы он не находился: в доме, в поле, на большой дороге, на лестнице, в пустыне и даже на пороге церкви. Да будет он проклят в жизни и в час смерти. Да будет проклят он во всех делах его, когда он пьёт, когда он ест, когда он алкает и жаждет... Да будет проклят он во всех частях своего тела, внутренних и внешних... Да будет он проклят во всех суставах членов его, чтобы болезни грызли его от макушки головы до подошвы ног...»

Проклятья не испугали Таксиля. Он продолжал свою антиклерикальную борьбу. В июне 1897 года писатель опубликовал давно им подготовленную «Забавную Библию». В предисловии к ней он обращался к Льву тринадцатому со следующими словами:

«Святейший отец! Говорят, что после 19 апреля сего года вы стали недовольны двадцатым годом своего святого владычества. Неожиданная развязка моей шутливой мистификации, говорят, привела вас в ярость, как какого-нибудь простого смертного. Ну, ещё бы! Осознать, что тебя дурачили на протяжении целых двенадцати лет, и кто! — вольнодумец! — это, разумеется, вещь весьма неприятная для непогрешимого представителя всеведущего и всемогущего бога...»

В том же насмешливом тоне Таксиль далее пишет о том, что его «Забавная Библия» не будет содействовать «укреплению религии», а, напротив, разъяснит читателям, «во что и почему не надо верить».

По мнению миллионов верующих христиан и иудеев, Библия — это священное писание, в котором сам бог открылся людям, чтобы они могли узреть его праведные труды и справедливый суд.

Весёлой шуткой и едкой насмешкой автор «Забавной Библии» заставляет читателя смеяться в тех местах, где он остроумно пародирует ветхозаветные мифы и сказки и метко издевается над ханжеством, аморализмом, лицемерием и святотатством.

Комментарии Таксиля к текстам Ветхого завета — острое оружие, направленное против теологов и их учения о небесном происхождении Библии. Было бы неверным требовать от Таксиля глубокой научной критики Библии. Он не ставил перед собой такой цели. Он стремился высмеять те несуразицы, нелепицы, противоречия Библии, которые не сообразуются со здравым смыслом.

Разумеется, для успешной борьбы против библейской идеологии этого явно недостаточно. Критикуя Библию, необходимо показать социально-политические условия и духовную атмосферу, обусловившую её появление. Философы, религиоведы и историки, которые стоят на научных позициях, верно утверждают, что Библия — «человеческая» книга, которая складывалась в течение долгих веков и которая представляет большую историческую ценность для изучения и понимания многогранной общественной жизни Древнего Востока.

Для верующих Библия — богодухновенная книга, для ученых — литературный памятник и исторический источник. Наука отвергает принцип догматизма и субъективизма, отметает произвольную и шаблонную оценку. Мифологический, религиозно-философский, правовой, этический и художественный материал, содержащийся в Библии, она подвергает строгому анализу. При этом научная критика Библии считает, что всякого рода натяжки и передержки, голословные выводы не имеют ничего общего с подлинно научной оценкой этого человеческого документа.

У автора «Забавной Библии» отсутствует принцип историзма. И хотя он проделал огромную работу по развенчанию ветхозаветных установлений и предписаний, всё же он не приводит никаких данных о том, как сложились древнееврейские легенды и сказания и насколько верно они отражают духовную культуру еврейского народа древних времён. В «Забавной Библии» мы также не встретим сведений о времени возникновения книг Ветхого завета, о трансформации их текстов, о том, по чьему решению они были включены в канон.

Но опять-таки, нужно заметить, что Таксиль и не ставил перед собой этих целей. Он ограничился сатирическим развенчанием Библии, оставив её научный анализ учёным-библеистам. Быть может, сегодня что-то в его книге устарело, быть может, устарел и язык той эпохи, которым писатель обличал «священную» книгу христиан и иудеев.

Но для современного читателя «Забавная Библия» представляет интерес прежде всего тем, что она показывает, как ярко и остроумно развенчивали библейские сказания атеисты прошлого. Одним из них был и французский писатель-атеист Лео Таксиль.